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孔子说：“恭顺而不知礼就会劳累，谨慎而不知礼就会胆怯，勇敢而不知礼就会犯上作乱，直爽而不知礼就会偏激尖刻。在上位的人厚待自己的亲族，百姓当中就会兴起仁的风气；在上位的人不遗弃故交旧友，百姓就不会对人冷漠无情。”

【对读】

美德就是涉及激情和行动的，在其中过多乃是一种失败的形式，不足也是这样，而中间则受称赞并且是一种成功的形式；而受称赞和成功，都是美德的特性。

——《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系、外国哲学史教研室编译，

北京：商务印书馆，1961年版，第321页

【阐释】

《论语》这一则孔子说的这番话显示了德与礼的关系。恭顺、谨慎、勇敢、直爽，都是美德。但是如果没有礼作为节制，失去了分寸，就会变为劳累、胆怯、犯上作乱和偏激尖刻。反过来，在上位的人对礼的践行也能推动美德传播。

亚里士多德所理解的美德，也需要有节制。情绪、行动上的过度和不及，都不利于其成功推行。孔子靠礼来节制道德，亚里士多德则提出用理性来节制美德。前者更侧重对人际、人伦关系和生命发展的尊重，后者更侧重对智识的培养。

【例说】

“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？

万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”

这首诗被称为“让墙诗”。清朝康熙年间大学士张英，位同宰相，隔壁人家吴氏侵占其宅地。家人给他写信报告，他却回了这样一首诗。于是家人将墙撤让三尺，邻居也撤让三尺，就形成了当地赫赫有名的“六尺巷”。克制自己的欲望、喜怒，行事适中不过分，这是中华民族的智慧。

在西方很多国家的葬礼上，过度悲伤或哭泣都是不合礼的。葬礼不仅用来表达哀伤，更是寄托着对逝者往生的祝福，如果不能抑制悲伤的情感，会破坏礼。

第五则　《论语·子路篇》（13.3）

【原文】

子路曰：“卫君①^｛①｝①待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名②^｛②｝②乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚③^｛③｝③其正？”

子曰：“野哉！由也！君子于其所不知，盖阙④^｛④｝④如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑤^｛⑤｝⑤；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑥^｛⑥｝⑥而已矣。”

【注释】

①卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。蒯聩被卫灵公驱逐出卫国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回卫国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。孔子认为儿子对抗父亲是名不正，所以与子路有此对话。

②正名：正名分。

③奚：哪里。

④阙：通“缺”，存疑。

⑤中：恰当。

⑥苟：马马虎虎。

【今译】

子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”

孔子说：“首先必须正名分！”

子路说：“您的迂腐竟到了如此地步啊！何必要正名分呢？”

孔子说：“真鲁莽啊！仲由！君子对于他不知道的事情，大概采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子定下一个名分，就一定可以言之成理，言之成理就一定能够施行。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

【对读】

苏格拉底：至于名称，如果立法家是任何真正意义上的给事物命名的人，那么立法家不也要必须知道如何把每一事物真正的、天然的名称放入声音和音节中去，看着这个理想的名称制造和提供一切名称吗？我们必须记住，不同的立法家不会使用相同的音节。因为尽管每个铁匠可以为同一目的而制造相同的工具，但他们绝不会从同一块铁里把它们都造出来。“型”必须是相同的，但质料可以是多样的，无论用什么样的铁，造出来的工具可以一样好……

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图全集》（

第二卷），王晓朝译，

北京：人民出版社，2007年版，第66页

【阐释】

孔子认为要治理国家，首先要确立名分。定下一个名分，说话、做事才能顺畅合理，礼乐、刑罚才可以兴盛。蒯辄对抗父亲蒯聩，这是父子名分不正，所以卫国政治混乱，礼乐不兴。由治理社会推及做人也是如此，一个人定下了名分，就要有与之相符的言行，否则随随便便，出尔反尔，就不是君子。苏格拉底认为，每一个事物的名称，应该反映事物的“型”，即理想的、合乎其规律的形式。只要这个不变，无论质料怎样变化，事物都会是一样好。柏拉图借苏格拉底之口，告诉人们名称的重要性，人在认识和实践中，都要尊重名称所反映的事物真实和理想的一面。孔子的名分多涉及礼仪秩序，而柏拉图所说的名称则关注人的求真意志以及对自然、神灵的敬畏。

从世界范围来看，无论是古代还是现在，无论是东方还是西方，无论哪个民族，名分都是礼仪运行的重要基石。

公、侯、伯、子、男——中国古代贵族爵位，在礼仪、外交、史书记载中都有讲究。

征、伐、侵、袭、克——中国古代战争术语，寓意不同，所谓师出有名。

欧洲中古时代的纹章、族徽，为帝王所赐，或诸侯贵族自行设计，代表家族身份，不可僭越。

【例说】

例一：中国古代有《谥法表》《谥法解》，在《逸周书》等经典中有收录。讲解谥号明目，分析其用法、标准、依据，成为历代帝王记录、评价的重要仪制。

德国老牌大学有教席制度。德高望重、学术顶尖的大学学者可以拥有以自己名字命名的教席，再传递给后面有资格继承其衣钵或达到其同等地位影响的学者。弗赖堡大学先后有胡塞尔教席与海德格尔教席。

例二：上海市杨浦区有一座著名的下沉式广场，它原来的名称为“五角场环岛下沉式广场”，后来经过有关部门协商，决定正式更名为“五角场广场”。这个名称是征集来的，提出这一名称的是一位福建网友，获得了三千元奖励，由此引发了舆论热议。有的网友认为这个名称改了和没改看不出太大区别，有的网友认为名称太笼统，也有网友对有关部门的用心征集和公开公平的办事程序表示认同。

据新民网报道：“评审小组共征集到1398条市民递交的命名方案，经过两轮筛选，100余条名称进入候选。随后，由来自杨浦区地名管理办公室的专家，将夹杂数字、引号、英文字母等不符合规范的名称剔除……上海市地名管理办公室和杨浦区地名管理办公室的专家召开评审会，同时通过‘上海杨浦’微信公众号征集网友意见，其中‘五角场广场’‘五角场环岛广场’‘五角场汇智广场’这三个名称分列前三。据悉，评审专家提出，‘汇智’一词与上海市其他地名有重复，故舍弃。而‘环岛’在上海话中，与‘摔倒’谐音，同样被淘汰。最终，‘五角场广场’入选……此前的‘五角场环岛下沉式广场’只是广场建成后市民之间的俗称，并没有经过正式命名。据了解，目前‘五角场广场’已正式由上海市地名管理办公室获批。”

思考：给五角场的下沉式广场起名称为何如此重要？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第六则　《论语·乡党篇》（10.2）

【原文】

朝，与下大夫言，侃侃如也①^｛①｝①；与上大夫言，訚訚如也②^｛②｝②。君在，踧踖如也③^｛③｝③，与与如也④^｛④｝④。

【注释】

①侃侃：温和而快乐的样子。

②訚（yín）訚：形容辩论时中正、恭敬而正直的样子。

③踧（cù）踖（jí）：恭敬而不安的样子。

④与与：仪态适中的样子。

【今译】

孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，恭敬而正直的样子。君主临朝，孔子恭敬而不安的样子，但又仪态适中。

【对读】

一个人在侪辈之中一定可以得到亲密的；因此要矜持一点才好。在下属之间一定可以得到尊敬的；因此亲密一点好。任何事情里头都有他，以致惹人厌倦的人是自轻自贱的。拿自己的力量去替人办事是好的，只要显出我们这样做的动机是出自对某人的尊重，而并非因为天性易与就行了。通常在赞同别人的话的时候，却要附加一点自己的话：假如你赞成他的主张，可是要稍有分别；你愿意附议他的动议，可是要带点条件；你赞成他的议论，可是你自己还要加上点别的理由。

——[英]弗朗西斯·培根著，《培根论说文集》，水天同译，

北京：商务印书馆，2017年版，第188—189页

【阐释】

孔子是礼仪楷模，他在不同的场合，面对不同的人，有不同的表现，这一点非常有角色意义。而弗朗西斯·培根也在告诉人们，绅士君子在同辈、亲人、对手、知音面前应以何等礼仪待之。两者都是将个体放在人群中，注重群体、社会的和谐。

【例说】

《仪礼》《礼记》是中国古代儒家经典，前者记录士大夫、贵族的行为举止仪式。后者则涉及民众日常生活的方方面面。这两部经典指导人们在什么场合、面对什么人，行为举止要怎样。

意大利德拉卡萨的《礼貌行为准则》、卡斯蒂廖内的《廷臣论》都是西方古代礼仪经典。两部著作都谈到了与场合、尊卑等级对应的礼貌要求。

第七则　《论语·阳货篇》（17.21）

【原文】

宰我①^｛①｝①问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火②^｛②｝②，期③^｛③｝③可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【注释】

①宰我：孔子学生，名予，字子我，鲁国人。

②钻燧（suì）改火：古代钻木取火，所用木头四季不同。春用榆柳，夏用枣杏和桑柘，秋用柞，冬用槐檀，一年轮一遍，称改火。

③期（jī）：一周年。

【今译】

宰我问：“父母死后要服丧三年，时间太长了。君子三年不演习礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧粮吃完，新粮登场，取火之木的更换也经过了一个轮回，服丧有一年时间就可以了。”

孔子说：“服丧不到三年你就吃稻米，穿锦衣，你会心安吗？”

宰我说：“我心安。”

孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安适，所以不那样做。如今你既然觉得心安，你就那样去做吧！”

宰我出去了。孔子说：“宰我真是不仁啊！子女生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰我对他死去的父母有三年之爱吗？”

【对读】

关于敬畏（fear），我的意思是：儿子不得站在父亲站的地方，不得坐在父亲坐的地方；不得以言语顶撞父亲，不得与父亲平起平坐。而敬重（honor）则意味着，儿子必须供给父亲以食物、饮品、遮体的衣服，搀扶其进出家门。

——《塔木德》，转引自傅有德、王强伟《比较视域中的古代犹太教与早期儒家之孝道》，

《求是学刊》，2016年，

第43卷第3期，第24页

【阐释】

孔子认为，服丧之所以重要，是因为对父母爱护子女的怀念和感恩。服丧规定三年，因为孩子不离父母怀抱三年，所以父母死后为之守孝，寸步不离，这是人伦通理。犹太人从敬畏（fear）和敬重（honor）两个方面强调儿子对父亲的义务，这是神圣的职责，也是人必须遵从的戒律。

【例说】

例一：《孝经》是古代儒家经典，它将孝定义为诸德之本。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”内容涉及父母子女的自然伦理关系。后世将《孝经》视作教化民众，培养忠君意识的教科书。

《塔木德》是犹太人的思想、律法、礼仪经典，深刻反映了犹太人的思维方式和传统。其中有涉及家庭生活的章节，告诫犹太民众如何尊重父母长辈，恪守子女之道。

例二：2019年12月，新闻报道某家庭子女在父母死后，为争夺房产，擅移甚至涉嫌丢弃父母骨灰盒的事件，令人义愤填膺。父母生前将房产留给三女儿，老大、老二则以妹妹丢弃父母骨灰盒为由状告她。三女儿声称哥哥姐姐是为了夺回房产诬陷自己并将父母骨灰盒从下葬处迁出，在家中私设灵堂，导致骨灰盒下落不明。

思考：中国古代守丧孝亲的礼仪，在今天是否还有其价值？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第八则　《论语·颜渊篇》（12.11）

【原文】

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸①^｛①｝①？”

【注释】

①诸：之乎。

【今译】

齐景公向孔子请教如何治理国家。孔子答道：“做君主的要像君主，做臣子的要像臣子，做父亲的要像父亲，做儿子的要像儿子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”

【对读】

苏格拉底：对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。

阿德曼托斯：我同意。

苏格拉底：我觉得荷马诗里迪奥米特所讲的话很好：

朋友，君且坐，静听我一言。

还有后面：

阿凯亚人惧怕长官，

静悄悄奋勇前进。

以及其他类似的几段也很好。

阿德曼托斯：说得很好。

苏格拉底：那么，这一行怎么样？

狗眼鼠胆，醉汉一条。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第三卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第90—91页

【阐释】

孔子认为治国的前提是稳定社会秩序，最重要的秩序是君臣等级的维护。一方面，臣子不能僭越礼，要服从君王，尽到职责，要“臣臣”。另一方面，君王也得有君王的样子，不能“君不君”。在柏拉图看来，平民应该克制自己，服从智慧而热爱真理的君主。而君主也要远离声色欲望。各个阶层都是如此，就像士兵敬畏长官，所以奋勇向前，而醉醺醺的长官没有威严，让人厌恶。

从世界范围来看，无论是古代还是现在，无论是东方还是西方，君臣等级和职分都是礼制的核心要素。

《尚书·洪范》阐发了君权神授思想，成为标记王权等级的原初规则。

《商君书》《韩非子》有驭百姓、强君权的方法策略。

《贞观政要》记述唐太宗贞观时期的政论、史实，有关君道、君臣关系的思想影响后世。

古代欧洲有辅助君王治理，规定臣子礼仪职责的镜鉴书、礼仪书，前者如安布罗斯的《论责任》，后者有卡斯蒂廖内的《廷臣论》。

【例说】

例一：《资治通鉴》是北宋司马光撰写的编年体史书，是为皇帝提供治理参照，借助历史兴衰教训指导治国的政治经典。司马光以“臣光曰”这一论述形式，明君臣得失，引导和规定君臣职分。

《君主论》是意大利学者、政治家尼科洛·马基雅维利的经典之作。这部作品常被人误解为阴谋权术的集合，然而它主要的功能还是教导君王如何端正责任，运用智慧，富国强兵，维护统治。在对抗教权、维护王权和民族独立方面有着不可替代的作用。

例二：2013年1月22日，习近平总书记在第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上有这样一番讲话，强调领导干部应以身作则，树立自身威信。

“善禁者，先禁其身而后人。”各级领导干部要以身作则、率先垂范，说到的就要做到，承诺的就要兑现，中央政治局同志从我本人做起。

思考：东西方先哲都主张服从领导者，现在这样的思想是否还有它的意义？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第九则　《论语·泰伯篇》（8.8）

【原文】

子曰：“兴①^｛①｝①于《诗》，立于礼，成于乐。”

【注释】

①兴：开始。

【今译】

孔子说：“人生从学《诗经》开始，通过学礼自立，在音乐中完善。”

【对读】

与人问候时要有礼貌。

假使有长者愿教你他所精通的行为准则，那你就要自愿追随他，不得对他乱发脾气。

我儿啊，你要记住：你若能赢得一位美丽女子的戒指与问候致意，就要好好把握；这会让你日后不受烦忧。你必须要赶紧亲吻她，在你怀中紧紧抱住她。她要是贞洁、善良，那会带给你幸福与坚决的气魄。

——苏其康著，《欧洲传奇文学风貌：中古时期的骑士历险与爱情讴歌》，

台北：书林出版有限公司，2005年版，第168页

【阐释】

孔子认为对于一个人的成长而言，礼是极其重要的。因为礼是行为规范，它使我们遵从社会秩序，这是立足社会的基础；礼也是一种约束，能让人理性地驾驭自己与他人的关系，所以叫“立于礼”。德国中世纪骑士传奇《帕斯瓦》讲述王子帕斯瓦成长为英雄骑士的故事。帕斯瓦立誓探访亚瑟王圣杯，为家国复仇，出发之前，王后非常紧张不安，告诫他做人的礼数，如何对待老人、对待妇女，这些礼数使他的性格变得成熟，这体现了西方人对于礼貌与成长关系的深刻认识。

从世界范围来看，无论是古代还是现在，无论是东方还是西方，一个人的成长必然伴随着礼的学习、践行。

中国古代孩子出生后，有三朝礼、满月礼、百日礼、周岁礼。成年后有加冠礼、笄礼、婚礼、丧礼。

《礼记》中有如下规定：

居家：为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。

外出：出必告，反必面，游必有方。

【例说】

例一：《弟子规》是清朝李毓秀所作韵文，秉持《论语》思想，用以指导学童的行为规范，三字一句，两句一韵，朗朗上口。

英国思想家约翰·洛克的《教育漫话》是西方绅士教育经典。原本是作者与好友讨论教育问题的系列通信，后来结集出版，目的是简便易行地培养西方上流社会子弟成为绅士。内容包括儿童管教措施、习惯纠正等具体的问题。

例二：今天很多中学在高三毕业典礼及考前动员会上，安排十八岁成人礼。在典礼上，同学们唱国歌、宣誓责任，以书信的形式向父母表达感恩，寄托自己对未来的憧憬和热情。

思考：一场仪式，重申对国家、对家庭的责任，对于我们的成长有何重要意义？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第十则　《论语·八佾篇》（3.12）

【原文】

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【今译】

孔子祭祀祖先时就像祖先真在面前，祭祀神时就像神真在面前。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”

【对读】

当他被从神圣的洗礼盘中抱起时，他不仅成了一名基督徒，而且在其内心深处已成为基督教骑士。

——转引自张景全《中世纪西欧骑士制度的内涵初探》，《安徽史学》，

2003年，第3期，第87页

【阐释】

儒家认为礼制不是表面装样子，而是真实情感的理性表达，内心真诚投入，行礼仪才能规范到位。中世纪骑士无论是从小受洗礼，还是日后被册封，其遵从礼仪的前提是内心有敬畏。

【例说】

例一：“建安七子”之一的王粲去世，一众好友灵堂相聚。曹丕建议，因为他生前好听驴叫，大家每个人学一声驴叫让他听一听。这一番深情成为千古佳话。生死两隔，然深情栩栩。

作家弗兰兹·卡夫卡曾写到过布拉格雅各布教堂里的“布拉格之手”。他和好友拜访此处，看到教堂天花板垂下一条锁链，上面绑着一只手臂枯骨。据说，曾经有一个小偷伸手偷祭坛上的金银，却无论如何手收不回来，第二天只能被人把他的手砍掉才得以脱身。这个传说反映了西方人的观念，人应当敬畏，更应慎独。

例二：清明节是中国人祭祀先祖的传统节日，体现了国人慎终追远的传统。然而近年来，清明祭祀似乎变了味。朴朴素素的纸钱变成了“豪车”“别墅”“游艇”，大操大办，奢侈成风，却庸俗不堪，空洞肤浅，没有体现对逝者的尊重。但也有不少地方采用文明的祭祀方式，如举办家族追思会，以真切的回忆和深厚的思念，缅怀逝者。值得赞许！

思考：现今祭祀仪式的奢侈之风，为何无法延续国人慎终追远的传统？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第十一则　《论语·子罕篇》（9.12）

【原文】

子疾病①^｛①｝①，子路使门人为臣②^｛②｝②。病间③^｛③｝③，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬④^｛④｝④，予死于道路乎？”

【注释】

①疾病：病重。疾，生病。病，病重。

②为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是卿大夫，没有家臣，但子路叫孔子的弟子充当孔子的家臣，总管孔子的丧事。

③病间：病情稍减轻。

④大葬：指卿大夫的葬礼。

【今译】

孔子患了重病，子路派了孔子的弟子去做孔子的家臣。孔子的病好了一些，他说：“仲由干这种弄虚作假的事情很久了吧！我不应该有家臣，却偏偏要装作有家臣。我欺骗谁呢？我欺骗天吗？再说我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些弟子手里！我即使不能用卿大夫礼仪来安葬，难道我会死在路上没人葬吗？”

【对读】

当那初升的有玫瑰色手指的黎明呈现时，

人们拥到闻名的赫克托尔的火葬堆周围。

在他们聚在一起，集合停当的时候，

他们先用晶莹的酒把火葬堆上

火力到达地方的余烬全部浇灭，

然后死者的弟兄和伴侣收集白骨，

大声哀悼痛哭，流下满脸的眼泪。

他们把骨殖捡起来，放在黄金的坛里，

用柔软的紫色料子把它们遮盖起来。他们很快把坛子放进一个墓穴，

用大块大块的石头密密层层地盖起来，

……

——[古希腊]荷马著，《伊利亚特》（《罗念生全集》

第五卷），罗念生译，

上海：上海人民出版社，2007年版，第631页

【阐释】

儒家重视丧葬礼仪。子路设家臣为孔子操办丧事，罔顾其身份等级，这是违礼之举。孔子认为，卿大夫有卿大夫的葬仪，平民有平民的葬仪，一旦僭越，社会陷入混乱，人心必然败坏。《伊利亚特》中对贵族赫克托尔葬礼的叙述，同样体现了古希腊人重视安葬逝者的礼仪。赫克托尔被阿喀琉斯所杀，凌辱尸首，这是违背礼俗的。虽然阿喀琉斯是胜利者，但在风俗制度的影响下，他最终答应归还尸体，让敌人安葬他们的首领。在荷马的叙述中，从家人的哭泣到安葬的步骤，有条不紊，庄严而谨慎，体现了礼制的神圣不可侵犯。

从世界范围来看，无论是古代还是现在，无论是东方还是西方，葬礼的等级、程序都必须严肃对待。

【例说】

例一：《仪礼》是春秋战国时期的礼制汇编，共计十七篇，主要记载周朝士大夫的各种礼仪，其中包含丧、祭礼。其内容涉及服丧时间、丧服等级（《丧服》），士大夫埋葬的详细仪式（《士丧礼》《既夕》），埋葬后的安魂追念（《士虞礼》）。《仪礼》是后世丧礼的典范，其基本宗旨影响数千年之久。

《伊利亚特》是古希腊经典史诗，也是西方早期社会生活的风俗录。古希腊人有尊重亡灵的观念，因此作品中大量出现了葬礼的仪式。如清洁、哀悼（哀歌、告白）、焚烧、埋葬，还有葬礼竞技（通过体育竞技，获胜方可以获得逝者生前财物作为礼品，然后再为逝者传扬荣誉事迹，因为受惠，生者对逝者就有纪念、宣扬的责任）。葬礼可以净化民众的心灵，传承城邦传统。

例二：2005年，河南省××县贾某的父亲去世，贾某将父亲的遗体火化，骨灰放进棺木，安放在老家的一个山洞里。××县民政局接到“举报”，误以为老人遗体未经火葬而采用土葬的形式，违背殡葬管理条例，于是强行挖出老人棺木，在上面写上其姓名、地址，在县城“游街”，进行反土葬宣传教育。贾某状告××县民政局，××县法院裁定××县民政局的行为违法，随后此案又上诉至××市中级人民法院，××市中级人民法院裁决维持原判。

思考：贾某的维权行为背后有怎样的文化理念作为支撑？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第十二则　《论语·里仁篇》（4.13）

【原文】

子曰：“能以礼让为国乎？何有①^｛①｝①？不能以礼让为国，如礼何②^｛②｝②？”

【注释】

①何有：何难之有，不难的意思。

②如礼何：把礼怎么办？

【今译】

孔子说：“能够用礼让的原则来治理国家吗？这有什么困难呢？不能用礼让的原则来治理国家，那把礼怎么办呢？”

【对读】

最重要者，莫过于罗马人的凯旋式，这种凯旋式并不仅是仪式或夸耀，而是一种极其聪明伟大的制度。因为它里面包含三样事情：在将帅方面是尊荣；在国库方面是由战利品而增进了财富；在军队方面是赏赐。

——[英]弗朗西斯·培根著，《培根论说文集》，水天同译，

北京：商务印书馆，2017年版，第118页

【阐释】

《论语》这一则中，孔子认为，礼在治理国家方面有实际效用，为政是建立礼制最重要的目的之一。而与弗朗西斯·培根的这番话异曲同工。他认为，古罗马的凯旋仪式，效果有三层：树立将帅威信，赏赐士兵，充实国库。礼仪就是为了管理国家服务的。

从世界范围来看，无论是古代还是现在，无论是东方还是西方，无论哪个民族，国家层面的礼仪都在政治、经济、外交、军事等方面有重要作用。

古代君主有祭天、祭地、亲耕、巡狩、封禅等象征性礼仪，以此安邦定国。

外交上有郊劳、朝觐等，抚邻绥远。

军事上有出征礼、衅鼓（或殉阵）、献俘等。

西方有加冕礼（不同于中国的登基典礼）、凯旋仪式等。

【例说】

例一：祭天礼仪在中国历史悠久，又被称为郊祭。历代帝王都有责任主持祭天仪式，祭坛一般为圆形，寓意天圆地方，为此要做诸多准备，如择日、告庙、斋戒等，由专门的礼仪机构负责（如钦天监、太常寺等）。祭天礼仪反映了古人天人合一、敬天法地的政治理念。对维护君王权威、安邦定国有重要意义。

凯旋仪式是古罗马最盛大的仪式庆典之一，仪式从广场出发，一路经过城市，穿越凯旋门。战俘特别是敌人的王室贵族被押送在队伍前面，获胜的将军尽情展示自己的战利品，越奢华越能显示自己的价值，而队伍行进的终点是朱庇特神庙。在仪式中，将军乘坐白马车在队伍最后，尽享民众的欢呼。凯旋仪式增强了民众的自豪感，战利品意味着赋税减轻的可能性，会让民众短时间内更拥护执政者。

例二：据央视网《新闻联播》报道：“中共中央、国务院13日上午在南京隆重举行2019年南京大屠杀死难者国家公祭仪式。

公祭仪式在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆集会广场举行。现场国旗下半旗。8000余名各界代表胸前佩戴白花，静静肃立。解放军仪仗大队18名礼兵齐步行进至公祭台两侧伫立。10时整，公祭仪式开始，奏唱《中华人民共和国国歌》。

国歌唱毕，全场向南京大屠杀死难者默哀。公祭现场和南京全城拉响防空警报，汽车停驶鸣笛，行人就地默哀。默哀毕，在军乐团演奏的《国家公祭献曲》的旋律中，礼兵将8个花圈敬献于公祭台上。中共中央政治局委员、中宣部部长黄坤明出席并讲话。

82名南京市青少年代表宣读《和平宣言》，6名社会各界代表撞响“和平大钟”。伴随着3声深沉的钟声，3000只和平鸽展翅高飞，寄托着对死难者的深深哀思和对世界和平的向往追求。”

思考：国家公祭仪式有何意义？结合上述对读篇章，谈谈你的看法。

第十三则　《论语·颜渊篇》（12.1节选）

【原文】

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事①^｛①｝①斯语矣。”

【注释】

①请事：请，请让我。事，从事，照着去做。

【今译】

孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但请让我照您的这些话去做吧。”

【对读】

人们的目光应该柔和、真诚、宁静，而不应该空洞、冷漠或像阴险恶毒的人那样东张西望。眼睛睁得溜圆表明愚蠢，呆滞表明懒散，过于锐利的目光说明一个人要发火，过于活泼而又富于表情的眼神则是一种恬不知耻的表现。安详而又令人尊敬的友好神情，是最好的。

——[德]诺贝特·埃利亚斯著，《文明的迹程：文明的社会起源和心理起源的研究》，

王佩莉、袁志英译，上海：上海译文出版社，2009年版，第52页

【阐释】

儒家推崇的生命境界是“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政篇》），一举一动都要符合规矩，表面随意自由，实则合乎理性。行为是内心、人格的反映，仁义达到了，礼仪就顺理成章了。

伊拉斯谟对少年的教育，落实到行为举止的细节，目的是教化受教育者的人格和心灵。目光的柔和、真诚、宁静、安详，承袭了贵族的气度，表情的友好反映出人的自尊、人与人的友善，这是人文主义者的理想态度。

【例说】

例一：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才德必过人矣。”（刘向《列女传》）

伊拉斯谟的《男孩的礼貌教育》培养年轻人在聚会、卧室、就餐、游戏等时候的各种礼节，包括手势、面容、姿态、声音、目光等，可以说是“礼”无巨细。这部著作对推动整个欧洲的礼仪文明有重要作用。

例二：澎湃新闻2018年12月4日撰文《当下该从哪里恢复礼仪》，文中指出乘客殴打司机引发的多起交通事故、刑事案件，看似是法治观念淡薄，却起源于礼仪问题。“如果说干预司机驾驶是犯罪的话，那么导致犯罪行为的念头——乘客可以随意要求公交车停靠——则起于礼仪的缺失。”并呼吁，“提高民众素质，并没有一个简单的方法；只有形成社会共同认可的礼仪体系，才有可能填补这个缺失。”包括行走时的让步、饭桌上敬酒等细小的举动。

思考：上海作为国际大都市，其文明程度与市民的礼仪修养密切相关。请结合上述对读篇章，思考上海市民需要在哪些方面提升礼仪修养。

第十四则　《论语·八佾篇》（3.14）

【原文】

子曰：“周监①^｛①｝①于二代②^｛②｝②，郁郁③^｛③｝③乎文哉！吾从周。”

【注释】

①监：通“鉴”，借鉴。

②二代：这里指夏朝和商朝。

③郁郁：文采很盛的样子。这里是丰富浓郁的意思。

【今译】

孔子说：“周朝的礼仪制度从夏、商两朝借鉴而来，是多么丰富多彩啊！我主张遵从周朝的礼仪制度。”

【对读】

伯里克勒斯问苏格拉底，雅典人如何才能恢复他们的古代美德。雅典人做得到，苏格拉底回答，要么，他们可以继承先人们的事业，只要那些事业仍然有迹可循，要么，他们可以模仿当代杰出人物及其事业……至于超过先人们，苏格拉底连想都没想。伯里克勒斯觉得不可能找到并回复先人们的事业……苏格拉底否认雅典人在遭受某种不可救药的堕落之苦……伯里克勒斯反驳道，本应作为城邦最高贵部分的步兵和骑兵，却纪律涣散，因而愈加可悲可叹……

——[美]施特劳斯著，《色诺芬的苏格拉底》，高诺英译，

上海：华东师范大学出版社，2011年版，第61页

【阐释】

孔子看到了不同朝代礼仪制度的延续性，但他认为，礼仪也需要有一定损益变革。伯里克勒斯和苏格拉底就雅典人能否恢复先人们的事业而发生争论，两位贤人都重视从传统中追寻重振雅典人道德的力量，其中也包含与身份相对应的礼法、规则，如骑兵的纪律等。

【例说】

“余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡。沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之……惜乎吾不及其时，进退揖让于其间。呜呼盛哉！”（[唐]韩愈《读仪礼》，《唐宋八大家文钞》，上海：上海古籍出版社，2019年版，第72页）

思考：对传统礼仪的遵循如何能够重振道德？结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第十五则　《论语·八佾篇》（3.20）

【原文】

子曰：“《关雎》①^｛①｝①乐而不淫，哀而不伤。”

【注释】

①《关雎》：《诗经》的

第一篇。

【今译】

孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放纵，哀怨而不悲伤。”

【对读】

我们同意一些哲学家们把曲调分为伦理性的曲调、动作的曲调和激情的或鼓动的曲调……但是我们进一步主张：音乐之所以必须学习，不是只为了一种益处，而是为了许多益处，这就是说：（1）为了教育，（2）为了心灵的“净化”……（3）为了理智的享受，为了紧张劳动后精神的宽弛和休养……在教育方面，应该选择伦理性的曲调……

——张焕庭编，《西方资产阶级教育论著选》，

北京：人民教育出版社，1964年版，第574页

【阐释】

《论语》这一则孔子对《关雎》的评价，体现了他对中和之美的重视，即发乎情止乎礼，这是孔子中庸思想在礼乐上的体现。亚里士多德主张多聆听不同风格的音乐，但对于教化而言，伦理性的音乐，即相对中和、合乎理性与美的音乐，更应该被人们重视。

【例说】

近年来，乐队“二手玫瑰”因其造型浮夸、性别反串、曲调杂糅（民俗、摇滚、重金属），被“誉”为“华丽”摇滚。摇滚乐的暴烈和狂放，虽不符合东西方古典审美观念，尚能为人们接受，但这种“华丽”摇滚的风格和做派，极大地挑战了观众的心理底线。

思考：各类角色扮装频繁出现在街头巷尾，有人认为是奇装异服，有人认为彰显个性。结合上述对读篇章，谈谈你的理解。

第十六则　《论语·先进篇》（11.26节选）

【原文】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以①^｛①｝①也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔②^｛②｝②而对曰：“千乘之国，摄③^｛③｝③乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑④^｛④｝④，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方⑤^｛⑤｝⑤也。”

夫子哂⑥^｛⑥｝⑥之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如⑦^｛⑦｝⑦五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”