C中第89篇，以及派斯，《上帝难以捉摸》，第9章的讨论）。他意识.10
讲座中，爱因斯坦讨论了理论体系的发展，“关于实在的难以形容的东
西，有时被描述为神秘和令人钦佩的东西”，以及纯粹理性在科学中的
作用。他认为通过纯粹的思考可以理解实在，并运用数学概念来支持自
己的信心。
147.“百分之二演讲”（The Two Percent Speech），收录于阿尔弗雷
德·利夫（Alfred Lief）编辑的《反对战争》，第34—37页。爱因斯坦在
3年前做了这篇演讲，在当时爱因斯坦仍然希望人们能够通过“不妥协地
反对战争”来战胜强大的军事体制。而希特勒在1933年初上台掌权则粉
碎了这一幻想。（亦见本书第三篇“政治哲学”一节中的“和平主义”小
节。）
148.“论广义相对论的起源”（Notes on the Origin of the General
Theory of Relativity）。这是爱因斯坦于1933年6月20日在格拉斯哥大学
的“乔治·吉布森基金会讲座”（George A.Gibson Foundation Lecture）上
进行的演讲。讲稿被收录在“格拉斯哥大学出版物”的第20辑中，并在当
年由格拉斯哥杰克逊（Jackson）出版社出版发行。之后被冠以这一标题
重刊于《观念与见解》（1954年版）。讲座的主办者请求爱因斯坦谈一
谈他自己的科学工作经历。他答应了这一请求，理由是“阐明自己的工
作比谈论其他人的工作容易”，不应该因为谦虚而不为之。爱因斯坦讨
论了影响自己的其他人所做的工作，而这些工作最终帮助他取得了重要
的发现。他也概述了自己思考过程中必须要克服的一些困难。
1934年
149.《我的世界观》（ Mein Weltbild）。于1934年由纽约科维奇-弗
里德出版社（Covici-Friede）出版。这本书收录了爱因斯坦撰写的关于
多个主题的文章和摘录文字，之后又有数个版本。后来的版本有删节，
未收录最初版本中的一些材料。除了其他文章之外，本版还收录了爱因
斯坦于1921年在伦敦国王学院与位于纽约的哥伦比亚大学发表的演讲，
以及他撰写的许多关于科学、犹太教与政治的文稿。本书很多篇文章与
演讲都重刊于《观念与见解》（1954年版）。
150.“教育与世界和平”（Education and World Peace）。《进步教
育》（ Progressive Education），1934年，第11卷，第440页。在“进步教
育协会”于1934年11月23日在纽约举行的一次会议上，爱因斯坦宣读了
这篇文章，指出因为美国没有“严重的外来侵略的危险”，不必向学生们
灌输军事精神，所以美国幸运地能够让教师在学校教授和平主义。他呼
吁采取国际性而非国家性的军事防御手段，并加强国际团结。
1935年
151.“为和平而努力”（Peace
Must
Be
Waged）。巴特利特
（R.M.Bartlett）对爱因斯坦的采访。《观察画报》（ Survey
Graphic），1935年，第24卷，第384页。在这次采访中，爱因斯坦给出
了他关于战争与和平的看法，主要谈及了第一次世界大战后的德国民族
主义。他主张下列措施：通过国际合作的方式，每个国家都应该放弃其
部分主权；人们需要从国际的角度进行思考；为了避免发生大规模破
坏，各国必须放弃侵略行为。他也声明自己相信人类可以通过教育来消
除战争。
152.“量子力学对物理实在的描述是完备的吗？”（Can
Quantum-
Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete？）
（与鲍里斯·波多尔斯基和内森·罗森合著）。《物理学评论》（ Physical
Review），第2辑，1935年，第47卷，第777—780页。这篇论文的作者
们在本文中公开了爱因斯坦对量子理论的批判性态度。他们精妙地展现
出了表述有限时间段内相互作用的两个部分组成的体系的状态的量子力
学形式主义带来的后果。如果两个粒子处于如今所称的“纠缠”量子态，
那么对其中一个粒子的测量将会立即导致另一个粒子的量子态发生变
化，这看上去违反了相对论中信息传播速度不能超过光速的要求（有时
被称为“幽灵般的超距作用”）。根据本文作者的标准，他们认为量子力
学未能完整全面地描述物理实在，这使得爱因斯坦和其他人坚持经典框
架或者继续寻找一些能够解释量子现象的新经典理论（例如隐变量理
论）。这篇论文在物理学家中引发了争论，也成为了许多哲学讨论的基
础。它所提出的问题在后来成为了量子退相干理论研究的主要焦点，并
成为现代量子计算技术的核心。虽然这篇文章据说是波多尔斯基（在与
爱因斯坦进行频繁探讨之后）执笔，但是它明确表达了爱因斯坦对量子
力学的基本观点之一：量子力学不能厘清粒子在某些状态下的未来行
为。按他的说法，这就意味着量子力学对世界的描述是不完整的。
153.“质能相当性的初浅推导”（Elementary
Derivation
of
the
Equivalence of Mass and Energy）。1934年12月28日，在位于匹兹堡的
卡内基理工学院（即现在的卡内基梅隆大学）举行的美国数学学会吉布
斯讲座（J.W.Gibbs Lecture）中，爱因斯坦发表了这篇演讲。《美国数
学学会通报》（ Bulletin of the American Mathematical Society），1935
年，第41卷，第223—230页。在这次面向数学家与物理学家的高度专业
性的演讲中，除了提及其他内容之外，爱因斯坦确立了不依赖电磁理论
的相对论动量和相对论能量的定义。
154.“广义相对论中的粒子问题”（The Particle Problem in the General
Theory of Relativity）（与内森·罗森合著）。《物理学评论》，第2辑，
1935年，第48卷，第73—77页。这篇论文探索了基本粒子在广义相对论
之中可能的表现形式，并由此成为了爱因斯坦统一场论计划的一部分。
值得注意的是本文引入了“爱因斯坦-罗森桥”，如今被称为“虫洞”，这是
一个将时空中两个相距遥远的点连接起来的几何结构。虽然爱因斯坦与
罗森本来的意图是将它作为一个粒子模型，但是近来它为人们所知的是
作为从一个地点快速到达另一个地点的可能交通方式，甚至成为建造时
间机器（术语为“封闭类时曲线”）的可能方法。
1936年
155.“对教育的若干思考”（Some Thoughts concerning Education）。
本文英文版由林娜·阿罗内特（Lina
Arronet）译自德文。《学校和社
会》（ School and Society），1936年，第44卷，第589—592页。被冠
以“论教育”（On
Education）的标题重刊于《观念与见解》（1954年
版）。亦见第73篇文章。（参见本书第三篇“爱因斯坦关于教育的观
点”一节。）在这篇于纽约州立大学奥尔巴尼分校举行的庆祝美国高等
教育300周年纪念会议上的演讲中，爱因斯坦主张教育的目标应当是培
养独立思考的人。他们的最高人生目标应该是为其所处的共同体服务。
学校不应该凭借恐惧、暴力和专制威权来教育学生——这些都是爱因斯
坦青年时期所厌恶的德国教育体系的弊病。
156.“物理学与实在”（Physics and Reality）。《富兰克林学会学
报》（ Journal of the Franklin Institute），第221卷，第3期，1936年3
月，第313—347页。重刊于《观念与见解》（1954年版）。爱因斯坦在
1935年被授予富兰克林奖章，在这篇文章里他认为量子力学描述只能被
视为一个解释大量原子体系的平均行为的方法。在他看来，量子力学应
该对个别现象给出完备的描述：“要相信这一点[即个别基本粒子服从统
计学定律，而不是按照决定论的定律]，在逻辑上是可能的，不会有矛
盾；但是，它同我的科学直觉非常格格不入，我不能放弃探求更完善的
概念。”
157.“广义相对论中的二体问题”（Two-Body Problem in General
Relativity Theory）（与内森·罗森合著）。《物理学评论》，第2辑，第
49卷，第404—405页。这封信是对物理学界中著名的相对论反对者卢迪
维格·席柏斯坦所撰写的一篇文章的回应。不同于其他反相对论者，席
柏斯坦了解相对论并且认识爱因斯坦。他抓住爱因斯坦与罗森之前合著
的那篇文章（第154篇文章），声称爱因斯坦-罗森桥的两端是两个彼此
分开的粒子，它们不能彼此接近，违反了我们所知道的引力知识。在这
封回应的信中，爱因斯坦与罗森认为这个体系中存在奇点，因此席柏斯
坦不能将其当作动力学物理体系。
158.“引力场中光的偏折引起的星体的透镜般作用”（Lens-like
Action of a Star by Deviation of Light in the Gravitational Field）。美国
《科学》，第84卷，第506—507页。这篇短文是一个有趣的例子，展现
出爱因斯坦能够意识到圈外人，甚至是业余科学家——例如捷克工程师
鲁迪·W.曼德尔——的工作的深刻意义。曼德尔在1937年4月前来拜访爱
因斯坦并提出了如今我们称为“引力透镜”的概念萌芽。曼德尔之前已经
接触了许多科学家，与他们谈论自己的想法——他们显然都讨厌其中的
奇想性成分，例如曼德尔认为这种“透镜”可能导致了恐龙灭绝——但是
爱因斯坦愿意花时间来与他交流。他们一起意识到一颗前景星
（foreground star）的引力会使位于其正后方的另一个星体发出的光发生
偏折，由此增大了更遥远的星体的视亮度，从而更容易被人们看到。曼
德尔促使爱因斯坦对这一效应的大小进行了估算，得出的结论是，对于
恒星来说，因为前景星的亮度，这一效应将永远不会被观测到。在曼德
尔坚持不懈的请求下，爱因斯坦最终同意发表这篇短文。加州理工学院
的一位专业天文学家弗里茨·兹威基立即就注意到这一想法。他指出如
果将两颗恒星替换为两个星系，那么这个效应就有可能被观测到。如
今“引力透镜”是星系天文学的一个主要研究题目，并例行地应用于天文
学的许多领域，尤其是对系外行星——围绕除太阳之外的恒星转动的行
星——的搜寻中。可以经常在星系“透镜”中看到的“爱因斯坦环”（参见
图38），其名称就是纪念爱因斯坦在这篇文章中的计算工作。
1937年
159.“论引力波”（On Gravitational Waves）（与内森·罗森合著）。
《富兰克林学会学报》，第223卷，第43—54页。这篇论文有着非常不
寻常的历史，它起初被冠以“引力波存在吗？”的题目被投稿至《物理学
评论》（亦见本书第二篇“概念”一节中的“引力波”小节）。因为对审稿
人的批评性的报告感到愤怒，爱因斯坦撤回了论文并将其转投至《富兰
克林学会学报》。在意识到论文确实存在问题后，他最终不得不对其做
出了修改。尽管如此，论文原始文稿中表达的对引力波存在问题的怀疑
态度影响了其助手内森·罗森与利奥波德·英费尔德的未来事业。在经历
这段关于本篇论文的故事后，除了一封短信之外，爱因斯坦再也没有在
《物理学评论》上发表过任何作品。
1938年
160.“我们对犹太复国主义欠下的债”（Our Debt to Zionism）。
向“巴勒斯坦全国劳工委员会”（National Labor Committee for Palestine）
所做的演讲。《新巴勒斯坦》，第28卷，第2期，1938年4月29日，第2
—4页。重刊于《观念与见解》（1954年版）。这篇文章是爱因斯坦于
1938年4月17日在纽约市所做的演讲的一部分。他着重强调了犹太人当
时正经历艰难时光，指出犹太复国主义重新激发了犹太人的社群归属
感，使得他们得以逃离反犹主义的祸患，并在巴勒斯坦从事有意义的工
作。
161.“他们为何憎恨犹太人？”（Why Do They Hate the Jews？）英文
版由鲁思·诺登（Ruth
Norden）译自德文。《科里尔周刊》（ Collier’s
Weekly），第102卷，1938年11月26日，第9—10页、第38页。重刊于
《观念与见解》（1954年版）。作为对这个问题的回答，爱因斯坦说犹
太人成为歧视的对象的原因是在整个大流散时期犹太人都稀疏地分散在
各地，因而难以保护自己免受通常由怀有嫉妒心的敌人发起的攻击。历
史上，他们既被指责试图融入当地社会，又被指责自成一体。爱因斯坦
认为社会需要多种多样的政治及社会方面的团体，因为它们能给生活的
所有方面都带来生气。
162.“引力方程和运动问题”（Gravitational
Equations
and
the
Problems of Motion）（与利奥波德·英费尔德和巴纳希·霍夫曼合著），
第一部分（第二部分参见第168篇文章）。美国《数学年报》（ Annals
of Mathematics），第2辑，第39卷，1938年，第65—100页。本文作者运
用以高斯定理为基础的方法来解决广义相对论中粒子体系的运动问题。
虽然大体上爱因斯坦反对使用奇点来描述此类物理体系中的大质量物
体，但是在本文中他构思出了将奇点隐藏在一个平面之内并且只在这个
平面上进行积分的想法，因而避免了其内部质量的具体细节问题。这篇
以三位作者姓氏的首字母组合EIH为代称的重要论文在爱因斯坦去世后
在该领域发展方面起到了重要作用，也确证了爱因斯坦的一个早期的声
明：广义相对论中运动方程可直接从场方程推导出来，不必单独表述出
力学定律。
163.“卡鲁扎电学理论的推广”（Generalization of Kaluza’s Theory of
Electricity）（与彼得·贝格曼合著）。美国《数学年报》，第39卷，第2
辑，1938年，第683—701页。在这篇论文里，爱因斯坦与贝格曼探究了
这样一个观点：卡鲁扎-克莱因理论的第五个维度是一个实在的物理现
象。他们没有忽视在与这个维度相联系的方向上会发生变化的量，而是
设想这些量呈现出某种周期性（因为这个维度“蜷曲折叠”或紧致化到小
得看不到的尺寸）。在后来的第171篇文章中，爱因斯坦与其助手全力
处理了由此产生的数学方面的难题。
164.《物理学的进化：从早期概念到相对性和量子各种观念的成
长》（ The Evolution of Physics： The Growth of Ideas from Early Concepts
to Relativity and Quanta）（与利奥波德·英费尔德合著）。本书由纽约西
蒙和舒斯特出版社（Simon & Schuster）于1938年出版。在这部通俗读
物里，爱因斯坦与英费尔德介绍了相对论背后的思想，并回溯了伽利略
时代以来的物理学发展历程。他们在书中讲述这些内容的过程中并未使
用数学公式，因此这本书对物理学家和外行人来说都是一部有用的指
南。
1939年
165.“我们的目标”（Our Goal）。这是爱因斯坦于1939年5月19日在
普林斯顿神学院（Princeton Theological Seminary）的一次会议上所做的
演讲。最初以油印本形式流传。作为《科学与宗教》一文的第一部分重
刊于《观念与见解》一书，第41—44页。第二部分参见第170篇文章。
亦见和本文拥有相同主题的第126篇和第186篇文章。在爱因斯坦看来，
科学与理性方法不能完全地影响一个人的看法与信念——它们具有各自
的局限性。所以，宗教在我们的社会生活中最重要的作用是明确一个社
会的价值和目标——这个强有力的传统为个人的理想抱负与价值建立了
基础。传统无需被证明是正确的，因为其已经在一个健康的社会中发挥
了良好的作用。
166.“论由多个有引力的物体组成的球对称的静止体系”（On
a
Stationary System with Spherical Symmetry Consisting of Many Gravitating
Masses）。美国《数学年报》，第2辑，第40卷，1939年，第922—936
页。在本文中，爱因斯坦试图表明我们称为黑洞的物体在自然中并不存
在。他的论据是随着一个星团收缩，构成这个星团的星体将会被加速得
越来越快，直至几乎达到光速。爱因斯坦于是断定这个体系不可能再进
一步压缩，因为进一步压缩需要越来越多的能量（这是由于与极端相对
论性粒子的相对论效应）。对引力坍缩的现代研究所揭示的结果与爱因
斯坦的论断相反：在这一极端缩聚状态下，没有能量能阻止引力坍缩，
这样一个密度很高的星团将会坍缩直至形成一个黑洞，这是一个不可阻
止的必然过程。
1940年
167.“自由与科学”（Freedom
and
Science）。由詹姆斯·古特曼
（James Gutmann）译自德文。收录于鲁思·安申（Ruth Anshen）所编
《自由的意义》（ Freedom： Its Meaning），第381—383页。这本书由
纽约的哈考特-布雷斯出版社（Harcourt, Brace）出版。在首先指出大多
数的人们都同意两个目标-通过尽可能少的工作来满足他们的基本生理
需求，以及寻找机会发展他们的智力和艺术天赋以获得精神上的满足
——之后，爱因斯坦声称表达自己的思想的自由则是至为重要的。人们
应该限制自己的工作时间，才会有时间与力气去创造性地或有独立想法
地表达出自己的思想。
168.“引力方程和运动问题”（Gravitational
Equations
and
the
Problems of Motion）（与利奥波德·英费尔德合著），第二部分（第一
部分参见第162篇文章）。美国《数学年报》，第2辑，第41卷，1940
年，第455—464页。在这篇后续论文中，作者对其早先的工作做了推
广，使其不受坐标的影响。
169.“关于理论物理学基础的思考”（Considerations concerning the
Fundamentals of Theoretical Physics）。1940年5月24日，爱因斯坦在华
盛顿特区举办的“第八次美国科学会议”上发表了这篇演讲。刊于美国
《科学》，新编第91卷，1940年，第487—492页。本文被冠以“理论物
理学的基础”（The Fundaments of Theoretical Physics）的标题重刊于
《观念与见解》（1954年版）。爱因斯坦回溯了理论科学思维的发展以
及人们为每个科学分支寻找一个统一的理论基础而做出的尝试。
1941年
170.“科学与宗教，第二部分”（Science and Religion, Part 2）。收录
于美国“科学、哲学和宗教与民主生活方式的会议”于1941年在纽约出版
的会议文集《科学、哲学与宗教研讨会》（ Science,
Philosophy
and
Religion, A Symposium）之中。作为《科学与宗教》一文的第二部分重
刊于《观念与见解》（1954年版）一书，第44—49页。《科学与宗教》
的第一部分见第165篇文章。亦见和本文拥有相同主题的第126篇和第
186篇文章。爱因斯坦说自己可以定义科学，却不能定义宗教。因此，
如果一个人自称有宗教信仰，那么在爱因斯坦看来，这个人便拥有了超
个人的而非物质主义性质的价值准则。他认为科学与宗教的矛盾冲突起
源于一些严重的错误，宗教可以借鉴科学来实现自己的目标，而通过科
学来寻求真理这一需求就来自宗教领域，就是说，来自这样一个信仰：
这个真实存在的世界背后的规则是理性的。爱因斯坦在本文中说出了这
句名言：“没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的。”
171.“关于引力和电的五维表征”（On
the
Five-Dimensional
Representation of Gravitation and Electricity）（与瓦伦丁·巴格曼、彼得·
贝格曼合著）。收录于《特奥多尔·冯·卡门寿辰纪念集》（Theodore
von Kármán Anniversary Volume），第212—225页。这本文集由位于帕
萨迪纳的加州理工学院于1941年出版。作者在本文中继续进行开始于第
163篇论文中的工作。爱因斯坦与其合作者试图解决在之前那篇论文中
遇到的一些数学难题，结果只是又发现了严重的物理问题，例如预测的
引力场与电场一样强（事实上基本粒子之间的引力相互作用比电力弱得
多）。爱因斯坦在这篇论文后最终放弃了卡鲁扎-克莱因理论，不过他
的这个隐藏的（或紧化的）维度中存在周期性的想法确实预示了后来发
现的许多版本的弦理论的特征。
1942年至1943年
172.“科学的共同语言”（The Common Language of Science）。伦敦
《科学进展》（ Advancement of Science），第2卷，第5期，1942年。重
刊于《观念与见解》（1954年版）。在这段1941年9月28日向英国科学
促进会（British Association for the Advancement of Science）在伦敦举行
的一次会议所做的广播录音中，爱因斯坦谈到了语言作为理性思考工具
的用途以及语言与思考之间的紧密关系。
173.“论相对论性的场方程不存在正则的定态解”（On
the
Non-
Existence of Regular Stationary Solutions of Relativistic Field Equations）
（与沃尔夫冈·泡利合著）。美国《数学年报》，第44卷，1943年，第
131—137页。爱因斯坦在与泡利仅有的一次合作中表明，一个没有奇点
且趋近于一个质点的史瓦西度规的稳定时空质量必定趋于零。对于卡鲁
扎-克莱因五维理论而言，这条定理也被证明是正确的。
1944年
174.“论伯特兰·罗素的认识论”（Remarks
on
Bertrand
Russell’s
Theory of Knowledge）。收录于保罗·希尔普编辑的《在世哲学家丛书》
中的第五卷《伯特兰·罗素的哲学》（ The
Philosophy
of
Bertrand
Russell）一书中，这本书1944年由位于美国伊利诺伊州拉萨尔（La
Salle）的开庭书局出版。在表达对罗素的钦佩之后，爱因斯坦讨论了关
于客观世界以及概念与思维世界的哲学思想的发展。
175.“甘地的政治家风范”（Gandhi’s Statesmanship）。收录于萨瓦
帕利·拉达克里希南（Sarvepalli Radhakrishnan）编辑的《圣雄甘地：关
于他的生平和工作的文章和回忆》（ Mahatma
Gandhi： Essays
and
Reflections on His Life and Work）一书，这本书于1944年由伦敦的艾伦
和昂温出版社（Allen and Unwin）出版。爱因斯坦表达了对甘地与其领
袖品质的由衷钦佩，并写下了这句著名的话：“可能后代人很难相信世
上真的曾有这样一个有血有肉之人。”
176.“献给华沙犹太隔都抵抗战中的英雄”（To the Heroes of the
Battle of the Warsaw Ghetto）。《波兰犹太人协会通报》（ Bulletin of the
Society of Polish Jews），纽约，1944年。在这篇只有两个文段的声明
中，爱因斯坦认为“德国人作为一个民族整体”，应该为纳粹政权在欧洲
犯下的大规模暴行负责。他们从希特勒的书与言论中了解到他的意图，
然而还是在选举中把票投给了他，使之以压倒性的优势获胜。
177.“巴勒斯坦，犹太民族神圣历史的背景”（Palestine, Setting of
Sacred History of the Jewish Race）。《普林斯顿先驱报》（ Princeton
Herald），1944年4月14日。这是爱因斯坦与他的朋友、文学学者与犹
太复国主义者埃里希·卡勒（Erich Kahler）合作撰写的两篇文章中的第
一篇，目的是回应普林斯顿大学的知名闪米特文学教授菲利普·希提
（Philip Hitti）的观点。爱因斯坦与卡勒强调了犹太人拥有道德权利去
以自治的方式在圣地生活。希提的两篇文章与爱因斯坦和卡勒合著的两
篇回应文章之后都重刊于卡勒所著的《诸民族之中的犹太人》一书，第
123—149页，这本书于1967年由纽约的弗雷德里克·翁加尔出版社
（Frederick Ungar）出版。
1945年
178.“爱因斯坦论原子弹”（Einstein on the Atomic Bomb）。雷蒙德·
斯温编辑。《大西洋月刊》，第176卷，1945年11月，第43—45页。文
章被冠以相同的标题刊载于《纽约时报》同年10月27日与10月29日这两
期的第17版与第4版。被冠以“原子战争，还是和平？”的标题，且作为
文章第一部分重刊于《观念与见解》（1954年版），第118—123页。第
二部分参见第183篇文章。（亦见本书第三篇“组织联系”一节中的“原子
能科学家紧急委员会”小节以及“政治哲学”一节中的“世界政府”小
节。）爱因斯坦主张建立世界政府以控制未来原子弹和所有军备的使
用。他写道：这个世界政府应由美国、苏联和英国这三个军事强国建
立。世界政府应拥有所有军事事务的管理权，并有权干涉发生压迫的国
家，原因是相较于战争的更大罪恶，世界政府更为可取。苏联科学院之
后对爱因斯坦建立这个体系的主张进行了谴责（见《观念与见解》
[1954年版]，第134—140页）。
179.“爱因斯坦教授的证言”（A Testimonial from Prof.Einstein）。收
录于雅克·阿达马（Jacques
Hadamard）所著《论数学领域的发明心理
学》（ An Essay on the Psychology of Invention in the Mathematical
Mind），第142—143页。这本书于1945年由位于新泽西州普林斯顿市的
普林斯顿大学出版社出版。之后它被选入《普林斯顿科学文库》丛书，
书名改为《数学家的思维：数学领域的发明心理学》（ The
Mathematician’s Mind： The Psychology of Invention in the Mathematical
Field），于1996年由普林斯顿大学出版社再版，而这封爱因斯坦的回信
则是作为附录收录于这一版中。法国数学家阿达马曾向数学家们发送过
调查问卷，以探求他们的思维过程的运行方式，爱因斯坦的这封信便是
对这份调查问卷的回复。
1946年
180.“科学家的社会责任”（Social Obligation of the Scientist）。收录
于本·雷伯恩（Ben Raeburn）编辑的《自由世界宝典》（ Treasury for the
Free World），由纽约的阿尔科出版社（Arco）于1946年出版。这本书
的内容来源于《自由世界》中的资料，后者是一部传播国际领导人和政
府官员对于当时急迫问题的观点的出版物。当这本书正处于筹备阶段的
时候，日本遭受了原子弹袭击。包括夏尔·戴高乐（Charles
de
Gaulle）、菲奥雷洛·拉瓜迪亚（Fiorello
La
Guardia）、铁托元帅
（Marshal Tito）、朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）以及爱因斯坦在内的
共计61位名人在书中给出了对当时世界局势的看法。其中爱因斯坦的文
章采取一组问答的形式。他被问及（1）科学家们可以怎样在世界合作
这一目标上发挥其影响力（通过建立一个管理军事事务的国际机构的方
式）；（2）科学家是否应该关心政治事务（每一个公民都应该表达其
意见）；（3）物理学和数学的发展进步与社会的发展进步之间是否存
在关联（是的，因为物理学和数学可以为人们带来新的技术，也因为它
们能够有效地平衡物质主义态度）；（4）人们能够采取哪些行动来消
除纳粹主义的影响（“德国人可以被杀死或被约束，但是近期内看不到
他们被重新教育以民主的方式思考和行动的可能”）。
181.“E=mc2：我们时代最迫切的问题”（ E=mc2：The Most Urgent
Problem of Our Time）。美国《科学画刊》（ Science Illustrated），第1
卷，1946年4月，第16—17页。重刊于《观念与见解》（1954年版）。
爱因斯坦用自己的语言为普通读者解释了世界上最著名的方程式——质
量与能量等效方程。
1947年
182.“军事心态”（The
Military
Mentality）。《美国学者》
（ American Scholar），第16卷，1947年，第353—354页。重刊于《观
念与见解》（1954年版），第132—134页。爱因斯坦谴责美国将攻击性
的力量置于所有其他影响国家间关系的因素之上，导致政府中的军事心
态。他警告说肇始于俾斯麦（Bismarck）和威廉二世（Kaiser Wilhelm
Ⅱ）的类似心态造成了德国在不到100年的时间内走向衰落。如今军事
心态更为危险，因为武器的威力更加强大。
183.“原子战争，还是和平？”（Atomic War or Peace）。与雷蒙德·
斯温的谈话。《大西洋月刊》，第180卷，1947年11月，第29—33页。
被冠以“原子战争，还是和平？第二部分”的标题重刊于《观念与见解》
（1954年版）。第一部分参见第178篇文章。爱因斯坦支持将原子弹列
为非法的武器，并再次主张建立世界政府以避免战争发生。“原子能科
学家紧急委员会”曾分发这篇文章的重印本以寻求资金支持。
184.“就沃尔特·怀特的文章‘我为什么仍然是黑人’答复编者的电
报”（Response to the editor on Walter White’s article，“Why I Remain a
Negro.”）《星期六文学评论》（ Saturday Review of Literature），第30
卷，1947年11月1日，第21页。沃尔特·怀特是美国全国有色人种协进会
的一位秘书，他在1947年的10月为《星期六文学评论》撰写了一篇关于
自己生平的文章。怀特在文章中描述自己作为一个有着蓝色眼睛和白皙
皮肤的黑人，本可以冒充成白人，却为何选择作为一个黑人倡导民权。
爱因斯坦在电报中说道：“通往人类真正的伟大的道路只有一条——经
历苦难。”
1948年
185.“对苏联科学家的答复”（A Reply to the Soviet Scientists）。
《原子科学家公报》，第4卷，第2期，1948年2月，第35—37页。这篇
写于1947年12月的答复旨在回应由四位杰出的苏联物理学家做出的指
控，即爱因斯坦呼吁建立世界政府不过是为了掩饰美国的霸权野心。爱
因斯坦申辩说自己倡议世界政府的唯一目的，就是消除可能会毁灭人类
