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这一问题是重要的，它内在于一个悠久的传统之中。自文艺复兴以后，它在天主教和新教中划出了比较相似的分界线：一边是一些坚持一种与基督教相近的古代道德（这就是朱斯特·利普斯《斯多葛哲学导论》一书的主题，C.巴尔特将其彻底化，把埃庇克泰德说成是一位真正的基督徒；这也是很久以后的天主教阵营中J.-P.加缪的论题，特别是让–玛丽·德·波尔多的《基督徒埃庇克泰德》一书的论题）的人；另一边是一些认为斯多葛主义不过是一种道德哲学的人，但是他们认为它难掩其异端的本色（如清教徒中的索梅斯和天主教阵营中的阿尔诺德或蒂勒蒙）。然而，这一赌注不是简单地在基督教信仰中为某些古代哲学家大开绿灯，或者保护基督教信仰免遭一切异端的玷污。问题在于确定希腊—罗马哲学和基督教所共同具有的规范道德的基础是什么。19世纪末兴起的论争对这一问题并不陌生，即使它介入的是各种历史方法的问题。扎恩在其著名的“致词”中，(1)不是把埃庇克泰德说成是基督徒，而是在一种普遍被认为是斯多葛主义的思想中指出有关基督教知识的各种标志和受基督教影响的各种痕迹。邦豪夫的著作回应了扎恩的研究，它力图建立起一种思想的统一，这不是为了解释这一思想的这个或那个方面而要求诉诸一种与它不相协调的外在活动。(2)相反，这是要知道从哪里寻找道德律令的基础，以及是否可能从基督教中剥离出一种长久以来就与它联结在一起的道德。然而，在这次论争中，好像大家都赞同（多少有点模糊）三个前提：根据第一个前提，一种道德的本质就是根据它可能包含的规范要素去仔细探求；根据第二个前提，古代后期的哲学道德以其严格训条接近基督教，几乎完全脱离了先前的传统；最后，根据第三个前提，我们应该用升华和纯洁之类术语来比较基督教道德和已经为基督教道德做好准备的某些古代哲学家的道德。
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但是，仅限于此是不可能的。我们必须首先记住，性节制的原则不是首先在罗马帝国时代的哲学中被确定的。我们可以在公元前4世纪的希腊思想中找出同样严格的阐述。总之，我们已经看出，性行为好像是在很久之后才被认为是危险的、难以把握的和代价高昂的。而且，要求对可能的性实践采取严格的措施并且把它置入一个严密的制度之中，这也是很久之后的事。柏拉图、伊索克拉底和亚里士多德以各自不同的方式和理由，至少提出了夫妇之间忠诚性的某些形式。至于对男童之爱，人们可以给予最高的价值，但是也要求他为了能够保持人们对他期望的精神价值而实行性节制。因此，长期以来，对身体和健康的关注、与妻子的关系、婚姻关系、与男童的关系一直是阐释一种严格道德的主题。我们在公元头两个世纪的哲学家们那里碰到的性节制以某种方式植根于这一古代传统之中，至少它宣示了一种未来道德。
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然而，在这些关于性快感的反思中只看到来自一个古老的医学传统和哲学传统的支持，这是不准确的。我们确实不应该否认在公元头两个世纪的这一思想中存在着受到小心呵护的连续性以及经常在古典文化中复活的顽强性。希腊化时代的哲学与道德经历了马鲁所说的“一个漫长的夏天”。但是其间也有几次明显的变化：它们阻止把穆索尼乌斯的道德或普吕塔尔克的道德说成是对色诺芬、柏拉图、伊索克拉底或亚里士多德学说的简单强调；它们还阻止了把索拉努斯的或埃费斯的鲁弗斯的告诫说成希波克拉底的或迪奥克勒的原则的变体。
在养生学和健康问题方面，变化反映出一种更加深沉的担忧、一种对性活动与身体之间的关系的更加广泛和详尽的规定、一种对其效果氛围和混乱后果的更加积极的关注。这不简单地是一种对身体的更大的关注；它还是另一种观察性活动的方式，一种因为它与疾病和罪恶的全部亲缘关系而对其怀疑的方式。在妻子和婚姻问题方面，变化就在于抬高夫妻关系和构成它的一对一关系。丈夫的正确行为及其应该接受的节制不是简单地由法律来证实的，而是由关系的本质、它的普遍形式以及由此而来的相互责任来确定的。最后，在男童方面，节制的必要性愈来愈不被看成是一种赋予性爱形式以最高精神价值的方式，而是愈来愈被当作他自己不完善的标志。
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但是，通过先前主题的这些变动，我们可以认识到受自我关注所支配的一种生存艺术的发展。这种自我艺术既不坚持人们可以放荡不羁，也不主张为了实施对其他人的控制而有所收敛。它愈来愈强调个体在性活动可能引起的各种罪恶面前的脆弱性；它还强调使性活动服从于一种把大家联系起来并且为了大家而被自然地和理性地建立起来的普遍形式。同样，它也强调发展为了确保对自我的控制并且最终达到一种纯粹的自我愉悦而进行所有实践和训练。这不是对作为发生在性道德中的这些变动的根源的各种禁止形式的强调，而是一种生存艺术的发展，它围绕着自我问题、它的依赖性和独立性、它的普遍形式以及它可以并且应该与其他人建立起来的联系、它控制自己的程序以及它能够建立起对自我完全主宰的方式而展开。
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在这种背景下，一种双重的现象产生了，它是这种快感伦理学的特点。一方面，人们要求特别关注性实践、它对机体的影响、它在婚姻中的地位和作用、它在成年男子与男童之间的关系中的价值和困难。但是当人们就此止步时，当人们对性的兴趣趋强时，性活动很容易变得危险，并且可以损害到人们着手建立的自我关系。因而愈来愈有必要怀疑它和控制它，并且尽可能把它局限在婚姻关系之中——即使在这种夫妻关系中赋予它更加强烈的意义。问题和不安是成对出现的，既质疑又警惕。因此，一种性行为的风格就被这种道德的、医学的和哲学的反思运动提出了。它有别于在公元前4世纪所描述的性行为的风格；但是它也不同于我们在随后的基督教中所看到的性行为的风格。性活动在它的形式和效果方面看似罪恶，但是它本身并不就是一种罪恶。它在婚姻中达到自然的和理性的完成；但是除非例外，婚姻不是它不再成为一种罪恶的形式的和必不可少的条件。这样，性活动难以在对男童之爱中找到自己的地位，但是对男童之爱没有因此而被谴责是反常的。
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因此，在生存艺术和自我关注的艺术日臻精致的过程中，某些训条就被提出了，它们非常接近于我们在以后的道德中所发现的那些训诫。但是这种相似不应该造成错觉。这些道德规定了自我关系的其他样式：一种从有限、堕落和罪恶出发的伦理实体；一种服从于作为人格神之意志的普遍法律的方式；一种牵涉到精神认识和净化欲望的解释学的对自我的作用形式；一种否弃自我的伦理实现的方式。有关快感结构、夫妻忠诚和男人之间性关系的各种规范要素可以依然是类似的。它们都属于一种经过大幅改造的伦理和另一种把自我塑造为自己性行为的道德主体的方式。
(1) Th.扎恩：《斯多葛主义者埃庇克泰德及其与基督教的关系》，1894年。
(2) A.邦豪夫：《埃庇克泰德和新约》，1911年。
引文索引
古代作者
1. 阿基勒·塔蒂乌斯：
《留西伯与克里托芬的历险》，P.格马勒译，巴黎，伽里马赫出版社，七星丛书，1963年。第13、295、297、304、307页。
2. 安蒂帕特：
收在斯托倍的《诗选》中，A.梅莱克编辑，莱比锡，1860—1863年（第Ⅲ卷，第11—15页）。第217页。
3. 安蒂洛斯:参见奥里巴斯。
4. 阿普勒：
《苏格拉底的神》，J.鲍热整理和翻译，收在“法国大学丛书”（CUF）中。第63页。
5. 阿雷泰：
《论急性疾病和慢性疾病的症状、原因和治疗》，收在《希腊医学大全》中，Ⅱ，柏林，1958年;L.雷诺译，巴黎，1834年。第152—155、157—158、163、165页。
6. 阿里斯蒂德：
《罗马颂歌》，收在J.H.奥利维的《统治权力：通过阿埃利乌斯·阿里斯蒂德的罗马演说对公元2世纪的罗马帝国的研究》，费城，1953年。第121页。
7. 亚里士多德：
《尼可马克伦理学》，H.莱克汉姆整理与翻译（勒布古典丛书）；R.-A.高第叶和J.-Y.诺利夫译成法文，鲁汶–巴黎，1970年。第197、205、213页。
《政治学》，H.莱克汉姆整理与翻译（勒布古典丛书）；J.特里科特译成法文，巴黎，1982年。第121、197、205页。
8. 亚里士多德的伪篇：
《家政学》，A.瓦尔特勒整理与翻译，收入“法国大学丛书”。第197—198、232、238页。
9. 阿尔泰米多尔：
《梦幻的秘诀》，A.-J.费斯蒂耶尔译成法文，巴黎，1975年；K.-J.怀特整理并译成英文，纽黑文，1971年。第11—37页。
10. 阿泰内：参见奥里巴斯。
11. 塞尔斯：
《论医学》，W.G.斯宾塞整理并译成英文（收在勒布古典丛书中）；A.维德莱尼译成法文，巴黎，1876年。第135—136、141、157、168、176—177、182页。
12. 阿芙罗狄西亚的夏里顿：
《夏雷阿斯与卡莉尔奥埃历险记》，G.姆利尼叶整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第23、305页。
13. 西塞罗：
《咳嗽》，G.弗伦和J.汉姆伯特整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第76页。
14. 亚历山大的克莱芒：
《教育者》，M.哈尔和CI.蒙德塞尔整理并译成法文，收在“基督教原始资料丛书”中，巴黎，1960—1965年。第226页。
《基质》，Ⅰ、Ⅱ，Cl.蒙德塞尔整理并译成法文，收在“基督教原始资料丛书”中，巴黎，1951—1954年。第237页。
15. 第欧根尼·拉尔修：
《哲学家们的生平》，K.D.黑克斯整理并译成英文，收在“勒布古典丛书”中；R.热那叶译成法文，巴黎，1965年。第84、207页。
16. 迪翁·卡西乌斯：
《罗马史》，E.卡利整理并译成英文，收在“勒布古典丛书”中。第115—116页。
17. 迪翁·德·普鲁斯：
《演讲录》，J.W.科红整理并译成英文，收在“勒布古典丛书”中。第56、70、123、188、223页。
18. 埃庇克泰德：
《对谈录》，J.苏伊埃整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第65、70、77—78、80、87—89、91、117、119、208—209、211—212、224、228页。
《指南》，E.布雷叶译成法文，收在《斯多葛派》中，伽里马赫，七星丛书，巴黎，1962年。第78、89、224页。
19. 伊壁鸠鲁：
《书信与格言》，M.孔谢整理并译成法文，维利耶，1977年。第64、68页。
20. 伽利安：
《论各部位的功用》，收在C.G.库恩编辑的《全集》第Ⅱ卷中，希尔德斯海姆，再次印刷，1964—1965年。Ch.达伦伯格译成法文，收在《伽利安有关解剖学、生理学和医学的论著》，巴黎，1856年，M.T.梅译成英文，伊萨卡，1968年。第143—147、150、173页。
《论疫区》，收在C.G.库恩编辑的《全集》第Ⅶ卷中，Ch.达伦伯格译成法文，收在《伽利安有关解剖学、生理学和医学的论著》第Ⅱ卷，R.E.西格尔译成英文，巴勒，1976年。第149、155—156、159、163—164、183—185、188页。
《论灵魂的激情及其错误》，收在C.G.库恩编辑的《全集》中；R.范·德尔·埃尔斯特译成法文，巴黎，德尔格拉夫，1914年。第74页。
21. 埃里奥多尔：
《埃塞俄比亚人》，P.格里马勒译成法文，巴黎，伽里马赫，七星丛书，1963年。第306—307页。
22. 希耶罗克勒：
收在斯托倍的《诗选》中，A.梅莱克编辑，莱比锡（第Ⅲ卷，第7—11页）。第198、202、205、209、214—215页。
23. 吕西安：
《海尔莫蒂姆》，K.基尔本整理并译成英文，收在勒布丛书中。第69页。
24. 吕西安的伪篇：
《爱情》，M.D.马克娄奥德整理并译成英文，收在勒布丛书中。第280—302页。
25. 马克·奥勒留：
《沉思录》，A.-I.特兰诺伊整理并译成法文，收在法国大学丛书中。第65、70—71、79、91、124、223页。
26. 马克西姆·德·蒂尔：
《论著》，拉丁译本，巴黎，1840年。第253页。
27. 穆索尼乌斯·鲁弗斯：
《剩余》，O.亨斯整理，莱比锡，1905年。第64、71、202—204、210、213、215—216、225—226、229—231、236、239页。
28. 奥里巴斯：
《希腊—拉丁医学文集》，U.C.比斯马克和Ch.达伦伯格译成法文，巴黎，1851—1876年。第137—140、149、158、160—162、166—174、176—178、180—182、184页。
29. 奥维德：
《爱的艺术》，H.博尔耐克整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第186页。
《爱情的补救方法》，H.博尔耐克整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第186、296页。
30. 费洛德姆：
《论言论自由》，A.奥利维耶里整理，莱比锡，1914年。
31. 柏拉图：
《阿尔西比亚德篇》，M.克罗瓦塞整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第62页。
《苏格拉底的申辩》，M.克罗瓦塞整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第62、88页。
《法律篇》，第70、145、197、220页。
《理想国》，第23、197页。
32. 小普林尼：
《书信集》，A.-M.桂勒敏整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第67、71、108、215—216页。
33. 普吕塔尔克：
《论未受教育的统治者》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅹ卷中（勒布古典丛书）。第123、126页。
《心灵的感情是否比身体的感情更坏》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅵ卷中（勒布古典丛书）。第81页。
《斯巴达格言》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅵ卷中（勒布古典丛书）。第61页。
《夫妻戒律》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅵ卷中（勒布古典丛书）。第212、233、236、240—243、277页。
《论流放》，J.阿尼整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅷ卷（法国大学丛书）。第128页。
《健康戒律》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅵ卷中（勒布古典丛书）。第75页。
《爱情对话》，R.弗拉塞里叶尔整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅹ卷（法国大学丛书）。第261页。
《苏格拉底的神灵》，J.阿尼整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅶ卷（法国大学丛书）。第82页。
《爱情故事》，R.弗拉塞里叶尔整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅹ卷（法国大学丛书）。第261页。
《女人的德性》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅲ卷中（勒布古典丛书）。第241页。
《管理国家的戒律》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅹ卷中（勒布古典丛书）。第120—122、128页。
《桌边闲谈》，F.弗尔曼整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅸ卷（法国大学丛书）。第176、185页。
《一个人怎样知道他在德性上的进步》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅰ卷中（勒布古典丛书）。第21页。
《国王和统治者们的格言》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅲ卷中（勒布古典丛书）。第20页。
《梭伦的生平》，R.弗拉塞里叶尔、E.香博里和M.居诺整理并译成法文，收在普吕塔尔克的《道德论著》第Ⅹ卷（法国大学丛书）。第260、276页。
《七位贤人的会饮》，F.C.巴比特整理并译成英文，收在《普吕塔尔克的道德论著》第Ⅱ卷中（勒布古典丛书）。第243页。
34. 波尔弗雷：
《毕达哥拉斯的生平》，E.德斯普拉斯整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第84页。
35. 普罗贝尔斯：
《哀歌》，D.帕伽那里整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第186页。
36. 奎因蒂利安：
《演说法》，J.古桑整理并译成法文，收在“法国大学丛书”。第253页。
37. 埃费斯的鲁弗斯：
《著作集》，Ch.达伦伯格和E.胡埃勒整理并译成法文，巴黎，1879年。第153、159—160、162、166—167、176、178、181—182、184页。
38. 塞涅卡：
《论善行》，F.普雷夏克整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第119页。
《论生活简朴》，A．布尔热里整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第64—65、90—91页。
《论愤怒》，A.布尔热里整理并译成法文。第79、84页。
《慰问埃尔维亚》，R.瓦尔兹整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第83页。
《慰问马尔西亚》，R.瓦尔兹整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第223页。
《论智者的坚定》，R.瓦尔兹整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第68页。
《给鲁西里乌斯的信》，F.普雷夏克和H.诺伯洛整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第21、64—65、68—69、72、75—77、79、82—84、90、92、112、119、127—129、229页。
《论精神宁静》，K.瓦尔兹整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第65、90、127页。
《论幸福生活》，A．布尔热里整理并译成法文，收在“法国大学丛书”。第65、92页。
39. 索拉努斯：
《论妇科病》，收在《希腊医学大全》，第Ⅳ卷，莱比锡，1927年；F.J.埃尔郭特译成法文，南锡，1895年；O.唐金译成英文，巴尔的摩，1956年。第156、165、169—171、175、179页。
40. 斯塔西：
《短诗集》，H.弗莱尔和H.-J.伊扎克整理并译成法文，收在“法国大学丛书”中。第110页。
41. 西涅西奥斯：
《论梦》，收在《著作集》中，N.德努翁译，巴黎，1878年。第13页。
42. 色诺芬：
《会饮篇》，F.奥利叶整理并译成法文。第298页。
《居鲁士的教育》，M.比作斯和E.德勒贝克整理并译成法文。第61页。
《家政学》，P.香特罕尼整理并译成法文。第70、197页。
现代作者
1. C.阿尔比特：
《希腊医学在罗马》，伦敦，1921年。第135页。
2. D.巴布：
《普吕塔尔克和斯多葛主义》，巴黎，法国大学出版社，1969年。第243页。
3. C.A.贝尔：
《阿尔柳斯·阿里斯蒂德和神圣寓言》，阿姆斯特丹，1968年。第12页。
4. H.D.贝兹：
《普吕塔尔克的伦理著作和早期基督教文学》，莱顿，1978年。第257页。
5. R.布洛克：
《论伪吕西安的“爱情”》，1907年。第280、284、288页。
6. A.邦豪夫：
《埃庇克泰德和斯多葛》，1890年；《斯多葛主义者埃庇克泰德的伦理学》，1894年；《埃庇克泰德和新约》，1911年。
7. J.鲍斯维尔：
《基督教、社会宽容和同性恋》，1980年。第102、252页。
8. G.W.鲍威索克：
《罗马帝国的希腊智者》，牛津，1969年。第135页。
9. J.-P.布鲁德胡克斯：
《亚历山大的克莱芒的婚姻和家庭》，巴黎，博谢斯勒，1970年。第99页。
10. F.布菲耶：
《青春期的性爱：古希腊的鸡奸》，巴黎，美文出版社，1980年。第280页。
11. G.冈纪伦：
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12. J.A.克鲁克：
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13. J.费尔古松：
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14. A.-J.费斯蒂耶尔：
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15. J.伽热：
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16. M.格兰特：
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17. A.格里利：
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18. P.格里马勒：
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19. I.亚多：
《塞涅卡和希腊—罗马的引导灵魂的传统》，柏林，1969年。第70、76页。
20. P.亚多：
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21. Th.哈格：
《古代希腊小说中的叙述技巧：对夏里顿、色诺芬、埃非西乌斯和阿基勒·塔蒂乌斯的研究》，斯德哥尔摩，1971年。第303页。
22. B.L.黑基曼斯：
《修行:关于埃庇克泰德的教育体制的注解》，乌特勒支，1959年。第72页。
23. A.H.M.克塞尔斯：
《古代的梦幻分类系统》，默内莫苏内，第4系列，第22号，1969年。第17页。
24. J.H.利伯舒兹：
《罗马宗教的连续性与变化》，牛津，1979年。第73页。
25. C.鲁兹：
《穆索尼乌斯·鲁弗斯》，“耶鲁古典研究”，第Ⅹ卷，1947年。第202页。
26. R.麦克米利安：
《从公元50年到公元284年的罗马社会关系》，伦敦—纽黑文，1974年。第115、117页。
27. M.梅斯林：
《公元1世纪罗马人的各种来源：人类学的研究》，巴黎，阿谢特，1978年。第200页。
28. J.T.路南：
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29. 杰克·皮尧德：
《灵魂的疾病：有关古代医学—哲学传统中身心关系的研究》，巴黎，美文出版社，1981年。第193页。
30. S.B.博梅霍伊：
《女神、妓女、妻子和奴隶》，纽约，1975年。第102—104页。
31. K.普拉克特:
《斯多葛派的希耶罗克勒》，莱比锡，1901年。第284—288页。
32. M.I.罗斯托夫采夫：
《希腊化世界的社会经济史》，Ⅱ，再次印刷，牛津，1941年。第114页。
33. A.卢塞勒：
《卖淫：从对肉体的控制到对感受的剥夺（公元2—4世纪）》，巴黎，法国大学出版社，1963年。第141、174页。
34. F.H.桑德巴克：
《斯多葛派》，伦敦，1975年。第73、114页。
35. J.斯卡尔博胡希：
《罗马医学》，伊萨卡，1969年。第135页。
36. M.斯潘勒特：
《埃庇克泰德》，载《古代和基督教专科全书》，1962年。第66页。
37. C.G.斯塔尔：
《罗马帝国》，牛津，1982年。第116页。
38. R.西姆：
《罗马论集》，牛津，1979年。第116页。
39. H.泰斯勒费：
《希腊化时期毕达哥拉斯学派著述导论》（收在《人道》中，24， 3， Abo， 1961年）和《希腊化时期毕达哥拉斯学派的文本》（收在《阿博安西斯学术论集》中，ser.A， vol.30， n.1）。第198页。
40. CI.瓦丁：
《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，巴黎，德·博卡尔，1970年。第100—101、105—106页。
41. P.维尼：
《罗马的爱情》，载《E.S.C.年鉴》，1978年，1。第101—103、106页。
42. A.J.伏埃尔克：
《从亚里士多德到帕纳蒂乌斯的希腊哲学中与他人的关系》，巴黎，维林，1969年。第58页。
43. Th.扎恩：
《斯多葛主义者埃庇克泰德及其与基督教的关系》，1894年。第312页。
人名对照表
C.阿尔比特 C.Allbut
安提封 Antiphon
安蒂帕特 Antipater
安蒂斯泰尼 Antisthène
安蒂洛斯 Antyllos
阿皮勒 Apulée
卡帕道斯的阿尔泰 Arétée de Cappadoce
阿里斯蒂德 Aristide
阿里斯托芬 Aristophane
亚里士多德 Aristotelēs
阿尔泰米多尔 Artémidore
阿泰内 Athénée
奥本格 Aubenque，P.
圣·奥古斯丁 Augustin，saint，
奥鲁–热勒 Aulu-Gelle
马克·奥勒留 Marc Aurèle
D.巴布 D.Babut
巴斯铎 Basedow
C.A.贝尔 C.A.Behr
H.D.贝兹 H.D.Betz
比纳 Binet
R.布洛克 R.Bloch
A.邦豪夫 A.Bonh?ffer
鲍斯维尔 Boswell，J.
布尔纳维勒 Bourneville
G.W.鲍威索克 G.W.Bowersock
布里松 Brisson
J.-P.布鲁德胡克斯 J.-P.Broudehoux
F.布菲耶 F.Buffière
布拉尔 J.Bulard
G.冈纪伦 G.Canguilhem
康帕 Campe
迪翁·卡西乌斯 Dion Cassius
塞尔斯 Celse
夏尔科 Charcot
阿芙罗狄西亚斯的夏里顿 Chariton d'Aphrodisias
西塞罗 Cicéron
亚历山大的克莱芒 Clément d'Alexandrie
孔多塞 Condorcet
J.A.克鲁克 J.A.Crook
居居发 Cucufa
多维尔内 H.Dauvergne
德克尔 Dekker
德谟斯泰尼 Démosthène
狄德罗 Diderot
迪奥克勒 Dioclès
朵拉 Dora
多维 K.J.Dover
杜比 G.Duby
克拉夫特–埃平 Kraft-Ebiny
哈维洛克·埃里斯 Havelock Ellis
埃庇克泰德 Epictète
伊壁鸠鲁 Epicure
伊拉斯谟 Erasme
埃施尼 Eschine
欧里庇德斯 Euripide
J.费尔古松 J.Ferguson
A.-J.费斯蒂耶尔 A.-J.Festugière
弗莱斯 Fraisse
弗洛伊德 Freud
弗兰德林 J.L.Flandrin
J.伽热 J.Gagé
伽利安 Galien
伽尔尼耶 Garnier
日尔松 Gerson
歌德 Goethe
M.格兰特 M.Grant
A.格里利 A.Grilli
P.格里马勒 P.Grimal
R.范·高立克 R.Van Gulik
亚多 Hadot
Th.哈格 Th.Hagg
海因里希·卡恩 Heinrich Kaan
埃里奥多尔 Héliodore
赫伯特 C.J.Herbert
希耶罗克勒 Hiéroclès
B.L.黑基曼斯 B.L.Hijmans
希波克拉底 Hippocrate
伊索克拉底 Isocrate
诺里 H.Joly
茹伊 Jouy
朱斯基 J.von Justi
凯特 Kate
A.H.M.克塞尔斯 A.H.M.Kessels
拉塞 W.K.Lacey
拉杜塞特 Ladoucette
第欧根尼·拉尔修 Diogène La?rce
拉色格 Lasegue
劳伦斯 D.H.Lawence
兰茨 Lenz
莱斯克 E.Leski
J.H.利伯舒兹 J.H.Liebeschutz
阿尔芬斯·德·利古奥里 Alphonse de Liguori
吕西安 Lucien
C.鲁兹 C.Lutz
里西亚斯 Lysias
R.麦克米利安 R.Macmullen
马尔萨斯 Malthus
芒戈古勒 Mangogul
马纽利 P.Manuli
斯蒂芬·马尔库斯 Stephen Marcus
卡尔·马克思 Karl Marx
M.梅斯林 M.Meslin
莫奥 Moheau
莫里哀 Molière
摩勒 Molle
J.T.路南 J.T.Noonam
诺斯 H.North
奥里巴斯 Oribase
奥维德 Ovide
埃热尼的保罗 Paul d'Egine
费洛德姆 Philodème
弗洛斯特拉特 Philostrate
杰克·皮尧德 J.Pigéaud
品洛克 A.Pinloche
普兰德林 Plandrin
柏拉图 Platon
（古代的）普林尼 Pline l'Ancien
小普林尼 Pline le jeune
普吕塔尔克 Plutarque
帕默罗伊 Pomeroy
波尔菲利 Porphyre
布耶 Pouillet
普罗贝尔斯 Properce
迪翁·德·普鲁斯 Dion de Pruse
普芬道夫 S.Pufendorf
魁奈 Quesnay
奎因蒂利安 Quintilien
赖希 Reich
罗莱德 Rohleder
罗里纳 Rollinat
J.德·罗米利 Romilly
M.I.罗斯托夫采夫 M.I.Rostovtzeef
A.卢塞勒 A.Rousselle
埃费斯的鲁弗斯 Rufus d'Ephèse
穆索尼乌斯·鲁弗斯 Musonius Rufus
萨德 D.A.de Sade
弗朗斯瓦·德·萨勒 Francois de Sales
萨尔佩特里耶 Salpetrière
斯尔茨曼 Saltzmann
桑切兹 Sanchez
F.H.桑德巴克 F.H.Sandbach
J.斯卡尔博胡希 J.Scarborouch
舒美尔 J.Schummel
塞涅里 P.Segneri
演说家塞涅卡 Sénèque le Rhéteur
W.D.史密斯 W.D.Smith
索拉努斯 Soranus
M.斯潘勒特 M.Spanneut
斯塔西 Stace
C.G.斯塔尔 C.G.Starr
苏斯米尔西 Sussmilch
R.西姆 R.Syme
西涅西奥斯 Synesios
汤布里尼 Tamburini
塔尔迪厄 A.Tardieu
阿基勒·塔蒂乌斯 Achille Tatius
H.泰斯勒费 Thesleff
马克西姆·德·蒂尔 Maxime de Tyr
CI.瓦丁 CI.Vatin
J.-P.韦尔南 J.-P. Vernant
P.维尼 P.Veyne
A.J.伏埃尔克 A.J.Voelcke
威斯特福 Westphal
伏尔克 Wolke
色诺芬 Xénophon
Th.扎恩 Th.Zahn
福柯年表
1926年10月15日 保罗–米歇尔·福柯出生在普瓦利埃。父亲是普瓦利埃市的外科医生。福柯有姐、弟二人。
