1946—1949年 考入巴黎高等师范学院。认识时为哲学辅导教师的阿尔都塞。先后获索邦大学哲学毕业文凭（1948）和心理学毕业文凭（1949）。其哲学毕业论文是有关黑格尔的研究，导师是让·伊波利特。在高师学习期间，福柯有一段时间精神非常抑郁和痛苦，多次试图自杀。
1950年 参加法国共产党。1952年退出。
1951年 获得哲学教师称号（上一年曾失败）。为提叶尔基金会工作一年。认识皮耶尔·布雷兹。成为巴黎高师心理学辅导教师。在德莱教授的圣·安妮心理诊所工作。日后福柯多次回忆起这段工作经历，它促使福柯开始研究我们与癫狂之间的关系。
1952年 认识作曲家让·巴哈凯，认为他可与布雷兹比肩。在前往瑞典之前，福柯一直与巴哈凯保持亲密的关系。后来福柯多次强调这些经历在其成长过程中的重要性：“我应该把第一次巨大的文化震撼归功于一连串的法国音乐家和善用十二音体系的作曲家，如布雷兹和巴哈凯，我与他们保持着友谊。对我来说，他们在我生活其中的这一辩证宇宙中打开了第一道裂缝。”（福柯：《言与文》，第1卷，p.613）成为里尔大学文学院的心理学助教。
1953年 接替阿尔都塞的巴黎高师哲学助教的职位。继续心理学的学习，先后获巴黎心理学院心理病理学和实验心理学的文凭。
1954年 发表《精神疾病和人格》，收在法兰西大学出版社的《哲学启蒙》丛书之中。为雅克琳·维尔多翻译的宾斯瓦格（Binswanger）的《梦与实存》一书作序。〔宾斯瓦格深受现象学和海德格尔思想的影响，是精神分析理论中“此在分析”（Daseinanalyse）派的创始人〕阅读尼采、巴塔耶、布朗梭（Blanchot）、克洛梭维斯基（Klossowski）的著作。在圣·安妮时期，参加过雅克·拉康的最初几次讨论班。
1955年 受乔治·杜梅兹勒的推荐，担任法国驻瑞典乌普撒拉市办事处主任。他在此一直呆到1958年。撰写《癫狂史》。认识罗朗·巴尔特。
1957年 在约塞·科尔蒂（José Corti）书店偶然发现雷蒙·卢塞勒（Raymond Roussel）的作品。
1958年 与D.贝尔格合作翻译出版维克多·冯·瓦尔茨赛克（Victor von Weizs?cker）的《结构的循环》。离开瑞典前往华沙，参加法国文化中心的开幕式。
1959年 突然离开波兰，前往汉堡领导法国学院（l'institut fran?ais）。
1960年 认识圣·克鲁德高等师范学院的学生丹尼尔·德费尔，与他保持了终身的“感情”（福柯语）。完成《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》一书，因遭到布里斯·帕罕的拒绝，此书未能在伽里马赫出版社出版，后来由菲利浦·阿里耶拿到普隆出版社发表（收在《文明与精神》丛书中）。写成《康德人类学的生成与结构》一文，它是康德《实用人类学》一书的法译本的导言（此书1964年由让·弗罕出版社出版）。受聘为克莱蒙·弗尔兰德大学的心理学讲师。认识该校哲学系系主任朱勒·维叶明（Jules Vuillemin）和米歇尔·塞尔（Michel Serres）。前者后来力荐福柯进入法兰西学院。
1961年 在索邦大学完成哲学国家博士论文答辩。评审团由亨利·古叶（主席）、乔治·冈纪伦、让·伊波利特、丹尼尔·拉加里和莫里斯·德·康梯拉克组成。在法兰西文化广播电台主持《癫狂史和文学》的系列节目。
1962年 担任克莱蒙·弗尔兰德大学的心理学教授，并且接替朱勒·维叶明的哲学系主任之职。维叶明接替梅洛–庞蒂的法兰西学院教授之职。发表《精神病与心理学》（法兰西大学出版社）。认识吉利·德勒兹，他刚刚发表《尼采和哲学》一书（法兰西大学出版社）。
1963年 进入《批评》杂志编委会（担任编委至1977年）。发表《诊所的诞生：医疗检查的考古学》（法兰西大学出版社）。发表《雷蒙·卢塞勒》（伽里马赫出版社）。在60年代里，福柯对近现代文学经验曾有系统研究，发表了一系列讨论巴塔耶、布朗梭、克洛梭维斯基和“泰开尔”小组里的新作家们的重要文章。这一时期被人们习惯地称为“福柯的文学时期”。福柯认为，语言问题在当代思想中取代了人的研究，成为尼采之后哲学的主要任务。
1964年 发表《癫狂史》的缩写本（普隆出版社）。
1965年 发表《词与物》，收在伽里马赫出版社布耶尔·诺哈主编的《人文科学丛书》之中。该书提出“人的观念是近代的发明，不久就将消失”等著名论点，成为结构主义论争的中心。它在一个半月之内就已经销光。萨特及其《现代》杂志的同仁，批评福柯是资产阶级技术统治的最后一位辩护者。莫里斯·克拉维勒在福柯学说中发现现代康德的影子。担任突尼斯大学哲学教授。经历了突尼斯学生反帝运动，并且保护学生免遭当局的迫害。他后来指出：“这些少男少女给我留下了极为深刻的印象，他们直接面对巨大的危险，编印和散发传单，号召罢工。这对我来说是一次真正的政治经历。”（福柯：《言与文》，第4卷，p.28）
1968年 五月风暴期间，福柯身在突尼斯。不过，他曾参加了夏尔莱蒂会议和六月的最后一次大游行。年初被任命为南特大学心理学教授，他未就任，而是受命组建文森大学的哲学系。他在此担任哲学教授仅一年。
1969年 发表《知识考古学》（伽里马赫出版社）。
1970年 被选为法兰西学院“思想体系史”讲座教授（取代其师让·伊波利特的教席）。同年，翻译出版列奥·斯皮第尔的《风格研究》一书。
1971年 发表他在法兰西学院开课的第一次讲演稿《话语的秩序》（1970年12月2日）。与人合作建立有关监狱的信息小组基金会（GIP）。福柯试图通过建立这一组织，创造一种新形式的政治实践来回避传统形式的政党斗争。
1972年 修订出版《癫狂史》（删去第一版序言），收在伽里马赫出版社的《历史丛书》之中。
1973年 与萨特、克拉维勒一起创办《解放报》（Libération）。发表《我，皮耶尔·里维埃……》（伽里马赫·朱利亚尔出版社），这是一篇有关残杀父母的犯人皮耶尔·里维埃的回忆的研究报告，后来被勒内·阿里奥于1975年搬上银幕。
1975年 发表《规训与惩罚》（伽里马赫出版社），引起巨大反响。
1976年 发表《认知的意志》，这是《性经验史》的导论。福柯打算撰写六卷本的《性经验史》：“肉体与身体”、“儿童的十字军东征”、“女人、母亲和癔病患者”、“反常者”和“人口与种族”。主张在现代社会中，“性”不仅被压抑，而且还被生产和激发出来；反对性解放的流行思想，认为政治斗争的目的不在于解放某些遭禁锢的东西，而是一种自我的生产（une production de soi）。福柯对“秩序”有自己独特的理解，政治问题就是在主体欲望的真实中摆脱禁锢主体的枷锁。因而必须根据快乐不断增长和强化的路线来“非性化”。
1977年 在勒加米歇剧院组织示威大会，抗议法国总统德斯坦接待苏联领导人勃列日涅夫。有许多苏联的异议人士参加。福柯强调政治避难的重要性。
1978年 两次访问伊朗，观察和反思“伊朗革命”。
1979年 在法兰西学院就接纳越南船民一事组织一次新闻发布会，有萨特和雷蒙·阿隆参加。福柯对一家日本报纸说：“移民问题日后将成为重大政治问题之一。”
1981年 在波兰宣布战时状态时，福柯和布尔迪厄反对法国社会党政府外交部长认为这是波兰内政的论调。
1982年 与历史学家阿尔莱特·法尔日合作发表《家庭的无序》一书（伽里马赫·朱利亚尔出版社）。
1984年 发表《性经验史》的第二卷和第三卷：“快感的享用”和“关注自我”。研究古代希腊人和罗马人的性观念，发展出一种“伦理哲学”。该书最后一卷“肉体的忏悔”，因福柯于本年6月25日感染艾滋病去世而未能完成。
译后记
本书是根据法国伽里马赫出版社出版的三卷本的《性经验史》（Histoire de la Sexualité: vol.1，“La Volonté de Savoir”，Galli- mard，1976; vol.2，“l'usage des plaisirs”，Gallimard，1984; vol.3，“le souci de soi”，Gallimard，1984.）译出的。作者米歇尔·福柯是当今颇受争议的新派哲学家，但是在西方传统文化方面却素养很深。《性经验史》一书充分表明了他对古希腊—罗马文化、基督教—现代文化的研究和对原始材料的选择是极为细致的。其中一些术语令人费解，兹说明如下：
1. “la sexualité”和“le sexe”：在法文中，这两个术语皆指“性”、“性欲”和“性别”等。但是，福柯在《性经验史》中对它们有严格的区分。在第二卷《快感的享用》中，他是这样定义“la sexualté”的：“‘la sexualité’这一术语的出现相当晚，最早可溯至19世纪。这一事实既不应该被低估，也不应该被夸大。它指的当然不是词语的转换。但是这不意味着它的相关对象是突然出现的。‘la sexualité’一词的用法是在与其他一些现象的关系中被建立起来的：不同知识领域的发展（包括再生的生物机械论和行为的个体变种或社会变种）；一整套规则和规范的建立，部分是传统的，部分是全新的，它所依靠的是各种宗教的、法律的、教育的和医学的制度；个体赋予自己的行为、职责、快乐、情感和感觉、梦象以意义和价值的方式所发生的变化。总之，它指的是，要搞清楚一种‘经验’在现代西方社会中是怎样构成的，如个体发觉自己是‘une sexualité’的主体。这种经验是向各种迥然不同的知识领域开放的，而且它的表达也有一套规则和约束。因此，如果大家把这一经验理解成文化中知识领域、规范形态和主体性形式之间的相关性，那么我们的计划就是研究性作为经验的历史。”（《性经验史》，第二卷“快感的享用”，伽里马赫出版社，1984年，第9—10页）据此，我把“la sexualité”译成“性经验”，而把“le sexe”译成“性”或“性欲”。同时，我也把书名“Histoire de la Sexualité”译成“性经验史”。
2. “le dispositif”和“le mécanisme”：前者指的是“展开”和“分布”，我们在不同情况下把它译成“展布”、“展开”和“分布”。后者指的是“机制”。其实，前者有时也可译为“机制”，我在不同场合下进行了不同的处理，这里不一一说明了。
3. “la pratique”：在希腊—罗马时代，它指的是“德性实践”，类似于中国古代哲学中的“修养”，旨在培养全面发展的个人。但是，自资本主义问世以来，随着劳动分工的日益细密，“la pratique”也失去了它的“完整性”，分裂成各种不同领域里的具体实践。在本书中，福柯是在第一种意义上使用这个词的，我在不同的场合下分别把它译成“实践”或“修养”。
福柯的《性经验史》曾分别被收入伽里马赫出版社的“Bibliothéque des Histoires”（历史丛书）和“Tel”（如是丛书），内容完全一致，但是页码顺序不同。中译本中所标出的原书页码是以“Tel”（如是丛书）为准的，请读者注意。
本书的翻译始自1998年12月。其间曾就一些翻译难点与比利时鲁汶大学Jacques Taminiaux、法国巴黎第四大学Raymond Boudon等人进行了讨论，得到了他们的热情帮助。全书译成后，责任编辑顾兆敏先生仔细审阅了全稿，其一丝不苟的工作精神令人难忘，也为本书增色不少。
佘碧平
1999年10月10日于复旦大学
性经验史（第四卷）：肉欲的忏悔
2018年，法国伽利玛出版社出版了法国哲学家米歇尔·福柯的《性经验史》第四卷《肉欲的忏悔》。福柯在世时一直推迟出版的这本遗著，终于在他去世34年之后得到其版权所有者的同意，被整理出版，这实在是一大幸事！对于世界各国喜爱福柯作品的读者来说，也是一大善举。而且，这一卷相当完整，对于中世纪性经验史的形成、权力机制的运作与欲望主体的构成的阐述，深刻、富有创见。从此，福柯的《性经验史》不再是未完成的作品，而是一部系统的、完整的巨著。
本书分为三个部分：中世纪性经验的形成、作为处女的主体的构成及其生存技艺（即“伦理”）与作为已婚者的主体的构成及其生存技艺。可以说，福柯在本卷中是以“性经验”为支点来解释作为欲望之人的主体（如处女、已婚者等）是如何构成的，其中包括哪些制度—规范等伦理要素，而且，这些制度—规范是如何展现其权力运作的机制的，身处其中的人们又是如何灵活应对，展现出自身的生存技艺的。而晚年福柯常常使用的“主体解释学”“生存美学”“主体伦理”与“生命政治”等，就是对于以上研究从不同侧面的描述。可以说，《性经验史》第四卷《肉欲的忏悔》就是有关中世纪从查士丁到奥古斯丁的“性经验史”的主体解释学、生存美学、主体伦理与生命政治学
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