(33) H.弗兰克福尔：《王权与诸神》，巴黎，1951年，第161页。
(34) 手稿上是：“mandants”（委托人）。
(35) C. J.伽德：《古代东方的神圣规则观念》，伦敦，1948年。
(36) 《出埃及记》，15，13。
(37) Ph.德·罗贝尔认为，大卫受惠于牧人头衔；其他一些国王只是集体地被称为牧人，而且是为了表示他们是“坏的牧人”（《以色列的牧人》，日内瓦，1968年，第44—47页）。
(38) 《诗篇》，77，21 《诗篇》说的是“你”而不是“你的百姓” 。
(39) 因为在《法官》（l'Aréopagitique）中，对好官员的描述赋予了他许多属于牧师主题的功能与德性，所以这一事实在伊索克拉底那里就更加惊人。
(40) 第一个看法是格吕贝的，出自他的《阿尔施塔斯的残篇》版本。第二个是A.德拉特在其《论毕达哥拉斯派的政治》（巴黎与列日，1922年）中的看法。斯托贝（Stobée）所引述的伪阿尔施塔斯的文本比较了“nomos”（规范）与“nomeus”（牧人），并且称宙斯为“nomios”（牧神）。
(41) 柏拉图：《理想国》，卷I，343—345。
(42) 柏拉图：《法律篇》，卷X：牧人是与“肉食牲畜”相对的，但是有别于主人。
(43) 柏拉图：《政治家篇》，271e。
(44) 亚历山大城的菲洛：《论农业》，50。
(45) 狄翁·克里索斯托姆：《讲话》，I。
(46) 亚历山大城的菲洛记述过，对于伽利古拉（Caligula）来说，“动物们的牧人本身不是牛、山羊，也不是绵羊”，而他本人是人类的牧人，应该属于另一类高级的种类，也就是说属于神，而非人类（保罗·维尼引述过，见他的著作《面包与竞技场》，巴黎，1976年，第738页）。关于君主不是放牛人，而是家畜群中的公牛的隐喻，参见狄翁·克里索斯托姆：《讲话》，II。
(47) 《耶利米书》，31，10。
(48) C. J.伽德：《古代东方的神圣规则观念》，第39页。
(49) 《撒加利亚书》，10，8。
(50) 载S.莫朗兹：《埃及人的宗教》，巴黎，1962年，第94页。
(51) 《诗篇》，68，8。
(52) R.拉巴：《亚述—巴比伦王权的宗教特性》，巴黎，1939年，第352页。
(53) 同上，该书引述过，第232页。
(54) 柏拉图：《理想国》，卷I。参见《克里蒂亚斯》（Critias），109b：在亚特兰蒂斯，诸神就像牧人一样，是人这个两条腿的牲口的“饲养者”。
(55) 《以西结书》，34，2。
(56) “雷（Rê）啊，当所有人睡着了，他在守夜，为他的牲口寻找好食物”。埃及圣歌，S.莫朗兹引述过，见他的著作：《埃及人的宗教》，第224页。
(57) 普鲁斯的狄翁在谈到至上的牧人时说过，他不分享财富与快乐，而是参与到“关心”（epimeleia）与“审慎”（phrontides）中，这不是为了他自己，而是为了人的善性，见《讲话》，I。
(58) 柏拉图：《政治家篇》，294a—295c。
(59) 《以西结书》，20，34。
(60) 关于牧人与他的狗一起站岗，参见柏拉图：《理想国》，III，416a与IV，440d。
(61) 多亏了牧人，牲畜们不饥不渴，“炎热与烈日必不伤害他们”， 《以赛亚书》，49，10 。
(62) 柏拉图：《法律篇》，735a—736c。
(63) 这是拉比对《出埃及记》的评述，Ph.德·罗伯特引述过，见他的著作：《以色列的牧人们》，第47页。
(64) 《创世记》，33，13。
(65) 《耶利米书》，10，21。
(66) 亚述巴尼拔二世向女神伊斯达尔的祷告，Ph.德·罗伯特引述过，见他的著作：在上述引文中，第14页。
(67) 《耶利米书》，13，20。
(68) 同上书，23，2。
(69) 《约翰福音》，10，11—18。
(70) 圣哲罗姆：《书信》，58：“Aliorum salute fac lucrum animae tuae”。
(71) 大格利高里：《教士守则》，卷I，第49章。也参见卷II，第2章：“把邻人的善与成功视为他自己的善与成功”。
(72) 手稿中是“s’il a pu”。
(73) 圣西普里安：《书信》，XLIII，也参见《书信》，VIII。
