感觉激发出的发明包括了音乐、舞蹈和视觉艺术，还有仪式、魔术以及多任务的忙碌神祇，人类试图以神祇来解释及解决日常生活中的一些难题。人类也制定了复杂社会组织的体制，从相当简单的部落安排开始，后续进步到青铜器时期在埃及、美索不达米亚、中国等地之传说王国中的文化性结构生活。
形成复杂文化发展的心智驱动对象也包括了令人吃惊的现实情况，就是有时无法确认出痛苦或愉快的前身，也找不到任何解释，就单纯只是出现痛苦或愉快，没有任何理由，让人难以理解。其所造成的无力感甚至绝望，也许就是人类努力背后的持续推动力，并且有助于实现和发展卓越的理念。尽管科学取得了非凡的胜利，但仍有许多奥秘存在，以至于这些力量在多数世界文化中仍然有着长久的作用。
感觉聚焦在具有固定目标的智力上，增加了智力的触及范围，并以形成人类文化心智的方式使其变得完善。无论好坏，在某种程度上，由文化心智动员起来的感觉和智力已经使得人类摆脱了基因的绝对专制，却还是让我们持续受到恒定状态的专制统治。
辛苦一天的夜晚
我们都熟悉夜晚的魔力，日落转成暮色，接续由夜晚、星星和月亮取而代之。我们人类在那些迷人的时刻聚在一起，大家聊天、喝酒、与孩子和狗玩耍、讨论着刚结束一天里的好事和坏事、争论着家人朋友或政治的问题、计划着明天的行程。现在我们在任何季节（包括冬季）仍会靠在火旁（无论是真正的火或是煤气灯）从事同样的活动，这似乎是遥远过去所遗留下来的习惯，人们在露天星空下围绕着简单的营火开始傍晚复杂的文化活动。
人类会用火的时间还不到一百万年，而且时间可能还更短，根据罗宾·邓巴（Robin Dunbar）和约翰·高莱（John Gowlett）所述，营火晚会是个已有数十万年历史的行为，早在智人出现之前可能就已经存在了136。那么，在用火上极为重要的是什么呢？事实证明，一项集大成的惊人发展「烹饪」荣获最高地位。火促成了烹饪的发展，让人们可以快速食用并消化高营养的肉类，而非一次得要花费几个小时来慢慢咀嚼蔬菜，而且咀嚼蔬菜所能获取的能量显然也不多。现在，身体和脑部在取得大量重要蛋白质和动物脂肪下快速成长，得以协助负责大量任务的心智进行强化，而这些任务即是在支撑所有食物的消化。以火来烹调食物有利于在特定场所进食，减少了咀嚼食物所需的时间，并且人们在这样的情况下可以腾出时间来进行其他活动。这就是我们在火上所发现的隐性收益：一个有利于新兴活动的特殊背景环境。整个部落可以聚集在营火周围，不仅只是为了烹饪和进食，也为了社交。在此之前，黑暗的到来通常会引发大脑分泌褪黑激素，最终导致睡眠。但火的亮光推迟了褪黑激素的分泌，增加了一天的可用时间。没有人会在傍晚狩猎或采集，就算后来农业开始，也没有人会在傍晚耕种土地。现在一天的时间延长了。这一天的工作已经完成，但大家都还清醒未睡着，随时可以来放松与修修补补。不难想象话题会绕着麻烦和成功、友谊和仇恨、工作关系或爱情关系打转，无论谈话多么简单，一旦智人将其发扬光大后，就没有理由认为这些谈话只会那么简单。有什么比这更好的时间来修补日间受损的关系或者巩固白天建立的新关系呢？有什么比这更好的时间来管教不守规矩的孩子并教导他们呢？想想开阔的星空，以及对于黄昏、闪烁的灯光、银河系、在天空中移动且时常规律改变形状的月亮，以及最终的黎明，人们是如何寻求这所有一切涵义的解答。而我们对于吟唱与舞蹈，或者是巫术的出现也不难想象了。
波莉·魏斯纳（Polly Wiessner）以她在南非与布须曼人（Ju/'hoansi Bushmen）共处的当代研究为基础，写了一篇在火光聚会上具有说服力的文章137。她提到，寻找食物的白天工作一旦结束，火的亮光就开启了有效利用黄昏时段的管道，像是对话、讲述大量的故事、当然还有八卦以及修补在白天辛苦工作中人为损坏的东西，以及巩固在小群体中的社会地位。
下一次当你坐在火旁享受时，问问自己，为什么人类仍然希望在现代家庭中建造像火炉这类经常没什么用处的老式对象呢？ 答案可能是火炉仍然能如其过去那般，以丰富的文化方式运作，而人们认为火炉是种潜在优势环境的想法仍会产生适时鼓舞人心的期待感。就称之为魔术吧。
117 Charles Darwin, On the Origin of Species (New York: Penguin Classics, 2009); William James, Principles of Psychology (Hardpress, 2013); Sigmund Freud, The Basic Writings of Sigmund Freud (New York: Modern Library, 1995); ·mile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (New York: Free Press, 1995).
118 「文化的某些方面具有生物起源」这样的想法仍然存在争议。生物学在社会政治事务中误入歧途的后果就是，人文学科与社会科学学科不愿在自身领域中纳入生物学的发现，也理所当然地厌恶「将心智和社会现象全部归结于生物学，并且认定其受到科学必胜的启发」这样的说法，这是史诺（C. P. Snow）传说中两种文化分裂的一部分。这已经是半个世纪前的问题了，遗憾的是，这个问题至今仍然未解。
119 Edward O. Wilson, Sociobiology (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1975). 社会生物学门及其领导人物艾德华·威尔森（E. O. Wilson）尚未获得普遍认可。针对社会生物学进行批判的观点，请见：Richard C. Lewontin, Biology as Ideology: The Doctrine of DNA (New York: HarperPerennial, 1991)。奇特的是，根据威尔逊后来持续展示的研究成果，他对情感的立场与我一致。请见：E. O. Wilson, Consilience (New York: Knopf, 1998).也请参考：William H. Durham, Coevolution: Genes, Culture and Human Diversity (Palo Alto, Calif.: Stanford University Press, 1991), 此为生物学与文化过程兼容的例子。
120 Parsons, “Social Systems and the Evolution of Action Theory”; Parsons, “Evolutionary Universals in Society”.
121 可以合理地认为，除了维持化学稳定性的过程（所有物质维持最稳定构造形态，同时让不稳定构造形态消失的自然趋势）之外，必定存在一个附加过程，能够引导一个分子创造出与自身相同的另一个分子。
122 男性暴力的程度与某些身体特征相关，这可以用「威慑力」（formidability）一词来涵盖。请参考：Aaron Sell, John Tooby, and Leda Cosmides, “Formidability and the Logic of Human Anger,” Proceedings of the National Academy of Sciences 106, no. 35 (2009): 15073–78.
123 Richard L. Velkley, Being After Rousseau: Philosophy and Culture in Question (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Originally in Samuel Pufendorf and Friedrich Knoch, Samuelis Pufendorfii Eris Scandica: Qua adversus libros De jure naturali et gentium objecta diluuntur (Frankfurt-am-Main: Sumptibus Friderici Knochii, 1686).
124 此部分的参考文献包括：William James, The Varieties of Religious Experience (New York: Penguin Classics, 1983); Charles Taylor, Varieties of Religion Today: William James Revisited (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2002); David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion and the Natural History of Religion (New York: Oxford University Press, 2008); John R. Bowen, Religions in Practice: An Approach to the Anthropology of Religion (Boston: Pearson, 2014); Walter Burkert, Creation of the Sacred: Tracks of Biology in Early Religions (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996); Durkheim, Elementary Forms of Religious Life; John R. Hinnells, ed., The Penguin Handbook of the World’s Living Religions (London: Penguin Books, 2010); Claude Lévi-Strauss, L’anthropologie face aux problèmes du monde moderne (Paris: Seuil, 2011); Scott Atran, In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion (New York: Oxford University Press, 2002).
125 Martha C. Nussbaum, Political Emotions: Why Love Matters for Justice (Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 2013); Jonathan Haidt, The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion (New York: Pantheon Books, 2012); Steven W. Anderson, Antoine Bechara, Hanna Damasio, Daniel Tranel, and Antonio Damasio, “Impairment of Social and Moral Behavior Related to Early Damage in Human Prefrontal Cortex,” Nature Neuroscience 2 (1999): 1032–37; Joshua D. Greene, R. Brian Sommerville, Leigh E. Nystrom, John M. Darley, and Jonathan D. Cohen, “An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment,” Science 293, no. 5537 (2001): 2105–8; Mark Johnson, Morality for Humans: Ethical Understanding from the Perspective of Cognitive Science (University of Chicago Press, 2014); L. Young, Antoine Bechara, Daniel Tranel, Hanna Damasio, M. Hauser, and Antonio Damasio, “Damage to Ventromedial Prefrontal Cortex Impairs Judgment of Harmful Intent,” Neuron 65, no. 6 (2010): 845–51.
126 Cyprian Broodbank, The Making of the Middle Sea: A History of the Mediterranean from the Beginning to the Emergence of the Classical World (London: Thames & Hudson, 2015); Malcolm Wiener, “The Interaction of Climate Change and Agency in the Collapse of Civilizations ca. 2300–2000 BC,” Radiocarbon 56, no. 4 (2014): S1–S16; Malcolm Wiener, “Causes of Complex Systems Collapse at the End of the Bronze Age,” in “Sea Peoples” Up-to-Date, 43–74, Austrian Academy of Sciences (2014).
127 Karl Marx, Critique of Hegel’s “Philosophy of Right” (New York: Cambridge University Press, 1970). 如前所述，布迪厄（Bourdieu）、杜汉（Touraine）及傅柯（Foucault）等社会科学家的观点也能用生物学来解读。
128 Assal Habibi and Antonio Damasio, “Music, Feelings, and the Human Brain,” Psychomusicology: Music, Mind, and Brain 24, no. 1 (2014): 92; Matthew Sachs, Antonio Damasio, and Assal Habibi, “The Pleasures of Sad Music: A Systematic Review,” Frontiers in Human Neuroscience 9, no. 404 (2015): 1–12, doi:10.3389/fnhum.2015.00404.
129 From Antonio Damasio, “Suoni, significati affettivi e esperienze musicali,” Musica Domani, 5–8, no. 176 (2017).
130 Sebastian Kirschner and Michael Tomasello, “Joint Music Making Promotes Prosocial Behavior in 4-Year-Old Children,” Evolution and Human Behavior 31, no. 5 (2010): 354–64.
131 Panksepp, “Cross-Species Affective Neuroscience Decoding of the Primal Affective Experiences of Humans and Related Animals”; Henning et al., “A Role for mu-Opioids in Mediating the Positive Effects of Gratitude.”
132 割腕、厌食和病态服从所产生的矛盾更容易解析。人们的确会沉迷于割伤自己，这是符合文化的做法，因为它可以透过模仿来传播，而且似乎是随机分布的。这些现象的最佳解释有可能涉及受影响个体的某种病态情况，而也是同个病态文化背景环境让此情况更加恶化。同样的情况也适用于名为增肌者的在线社群，这些人聚集在一起并鼓励彼此消耗大量可以增肌的食物，还会彼此检视结果，甚至产生性行为。在某种程度上，这两个例子都符合一种老式的诊断结果：受虐狂。受虐狂的做法的确会产生愉悦感，这是一种对应到恒定状态向上调节的情况。这样的未来以及上调的最终成本会超过收益，恰巧与生理成瘾的情况相差不远。于是，让欢乐屈服在依赖与痛苦之下。除了小群体之外，这种奇怪的做法不太可能被纳入生物演化中或在文化筛选里被选中。这些做法与团体竟然在今日仍然存在，这也证明了边缘网络社群的风险。
133 Talita Prado Sim·o, Sílvia Caldeira, and Emilia Campos de Carvalho, “The Effect of Prayer on Patients’ Health: Systematic Literature Review,” Religions 7, no. 1 (2016): 11; Samuel R. Weber and Kenneth I. Pargament, “The Role of Religion and Spirituality in Mental Health,” Current Opinion in Psychiatry 27, no. 5 (2014): 358–63; Neal Krause, “Gratitude Toward God, Stress, and Health in Late Life,” Research on Aging 28, no. 2 (2006): 163–83.
134 Kirschner and Tomasello, “Joint Music Making Promotes Pro-social Behavior.” （先前引用过的文献）。
135 Jason E. Lewis and Sonia Harmand, “An Earlier Origin for Stone Tool Making: Implications for Cognitive Evolution and the Transition to Homo,” Philosophical Transactions of the Royal Society B 371, no.1698 (2016): 20150233.
136 Robin I. M. Dunbar and John A. J. Gowlett, “Fireside Chat: The Impact of Fire on Hominin Socioecology,” Lucy to Language: The Benchmark Papers, ed. Robin I. M. Dunbar, Clive Gamble, and John A. J. Gowlett (New York: Oxford University Press, 2014), 277–96.
137 Polly W. Wiessner, “Embers of Society: Firelight Talk Among the Ju/’hoansi Bushmen,” Proceedings of the National Academy of Sciences 111, no. 39 (2014): 14027–35.
