应该承认，在现代生活中，尤其是在迅速而且大量的信息扑面而来的现代社会中，要想这样“淡泊”是很不容易的。要想在绚丽多彩的商品包装面前抑制住自己的冲动是要花力气的，要想在金钱和名誉面前泰然处之不能不需要相当的毅力。但是，一旦能够做到这样的“淡泊”，却可以获得极大的益处。对此，非常重要的一条便是不要把自己的目光集中在某些人的一时一事上，而要从一个较长的时间中去看待人世间的起伏、人们的沉浮以及沧桑的变化。同样，也用这种时间的观点去评价自己的行为和追求。要知道，时间的力量是非常之大的，它可以摧毁一切经不起磨炼的虚伪，可以证明事情的真假，也可以区分价值的高低。而我们一旦这样去做时，便可以看到，几经变化之后，堂堂皇皇的座上宾可能转眼之间变成了可怜兮兮的阶下囚；耀武扬威的大款大腕，或许在几番周折之后而变成了摇尾乞讨的小阿飞。还有那富丽的高楼，主人换了一茬又一茬，好似走马灯似的，乱纷纷你方唱罢我登场；灯红酒绿的吧厅中，高高的酒柜边，一拨拨的过客，恍如烟云一般。没有什么是永恒的，没有什么是绝对的。钱财名利，更是如同足球一样——圆的，今日滚向东边，明日也许又不知被谁踢上一脚。当我们这样去评判世事时，便不会为那一时一事某人的发迹而眼红，也不会因此时此刻某人的亨通而自惭了。也只有这样，“忍”便对自己成为一种自然而然的事情，而一旦“忍”下来，你又会发现，在你自己身上，已经具备了战胜一切的力量。
6．君子慎独，练就强大的自制力
孔子曾经说过：君子慎独。即真正的君子，要在没有他人监督的情况下，严格地约束自己，不能做出悖离礼法及伦常的事来。
君子在独处的时候，也应当忍，要能够自持和自制。今天，人们有了越来越大、越多的自由，有了更多的机会和表现自己的空间。也正是在这种情况下，自持和自制便显得更加重要。
如果我们要明确规定什么是自持和自制，那么，这就是自己给自己立法，并以这种自己为自己颁布的法来自觉地约束自己，提高自己的自持与自制力，这便是这一原则的内涵。古代人之所以要讲究“慎独”，实际上是说在那个时候，人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所被动地约束自己，而能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条。它所要求的也就是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范。而现代社会所要求的自持和自制则是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的规定。对这种自我立法的服从程度，反映了一个人自制力的大小，也反映了他的“忍”功的高低。
不难发现，大凡“忍”，无非都是出于某一种规则或律令。由于这种规则或律令的要求，我们才决定止步不前，或接受某种自己不愿接受的事实。然而，作为这些规则和律令来说，一般可分为两类：一类便是外在的；一类则是内在的。前者是别人为自己订立的，后者是自己为自己订立的。古人们之所以要强调“忍”，多半是出于对外在规则和律令的服从和惧怕，而且在有一些人把“忍”字理解为“心字头上一把刀”，其思想背景也是这样去理解“忍”。由于是外在的约束，不是“刀”才奇怪呢。而这样的忍带给人们的痛苦也是可想而知的。在现代社会中，真正的“忍”则不是那样，它是一种自我立法、自我约束之下的“克制自己”，是真正地、由衷地出于一种自我本身的需要。它不像传统社会那样，“忍”是一种自我牺牲、是殉道，或者是一种所谓的忠诚。它是一种自我实现的方式，是对自己有利的。例如，美国著名的科学家、政治家和作家富兰克林在青年时代就为自己订立了十几条规则，其中包括节制，即，食不过饱，饮酒不醉，沉默寡言，俭朴，等等。显然，当我们有了这样一种自我立法，一种对自己的约束，并且能够始终如一地去遵守，“忍”就要容易得多。
真正的忍者，都有一种“慎独”的精神，没有外界的监督和约束而能“忍”不逾度，是忍的高境界。
7．中庸适度，把握好用忍的分寸
所谓“中庸”就是对任何事情本着不走极端的方式，适可而止。这就要求能做到一个“忍”字，保持一种适中的人生态度。
许多事情坏就坏在不能把握一个分寸，坏就坏在走了极端。人，尽管有理性，能够在清醒的时候分清是非好歹。但是，作为有情感的人，却常常容易一叶障目，为一时的冲动和得意而忘乎所以。而且，即便是在理性的指导下，也往往会由于过分地钻牛角尖，在一些事情上陷于难以自拔的地步。而中庸便在于克服这样一种行为方式。
作为一种“忍”的原则的中庸，其主要含义表现在以下几个方面：
（1）对自己不走极端，适可而止，量力而行
“水满则盈”、“过犹不及”等等，都是中国的先哲们早已总结出来的经验。它就是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以便在万一出现什么情况时，能够有一个回旋的余地。这里，不仅是一个自我谦让的问题，而且也有一种客观的必要性。因为，就人来说，一旦处于非常极端的地步或状态，往往会使自己反而处于比较被动的境地。我们有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。从自我实现的角度说，这当然是无可非议的。但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。这一点又何止是表现在这一个方面。在人们的衣食住行方面，在待人接物、工作生活等方面，都是如此。常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味，也最多只能吃个七成饱。”这个道理是同样的。
（2）在对人上也要不偏不倚，做到“和为贵”
任何人在工作中都必须与他人打交道，都必须与别人合作。在这个过程中，少不了有合脾性的、对口味的伙伴与朋友，也难免会有一些在性格、气质、甚至于行为方式上都显得格格不入的人。在这种情况下，如果单纯地凭自己的好恶。近前者，远后者，甚至于表现出一种明显的态度，其结果往往是容易给自己的工作、生活带来诸多不便。作为“忍”，则要求对那些自认为合不来的人也应在工作中采取接近和合作的态度，对那些似乎是很要好的人，也应该适当地保持一种距离。这样，不仅可以真正地团结一切可以团结的人，得到各种人的帮助，而且也还可以保持朋友间长久的友谊和交往。这种中庸绝不是虚伪，也并不是假心假意，而是一种科学、一种人生的智慧。殊不知，自己与别人合不来，在许多情况下属于双方性格的差异。我们有什么理由要求别人来顺从自己的性格呢？我们常常要求别人尊重自己的兴趣与气质，为什么又不去尊重别人的存在方式呢？既然如此，这种“中庸”、这种“忍”又有什么不应该呢？
（3）对待工作要谨慎、细心、勿躁、勿急
有些人对待工作和处理事情，总希望能够在一天之内便能干好、能干完，心急火燎。作为一种热情，它是值得提倡的。“一万年太久，只争朝夕”。拖拖拉拉无疑是一种非常恶劣的作风。但是，作为“中庸”的态度，则不该如此。它要求人们克制、忍住自己的急躁，冷静地分析、仔细地思考。而不是一下子便急于去草率行事、鲁莽上阵。有些事情表面上看，似乎非常简单、容易，而这类事情也特别容易出问题，症结也就在于不能够克制自己的求胜心理，希望一下子便干完。“中庸”的态度在这里便体现为一种冷静。另一方面，在对待事情和工作中，“中庸”还要求人们不能贪多，把面撒得太广太宽，什么事都想干，哪里都插一手，而要求人们量力而行，做到有所为而有所不为，有所得也必然有所失。否则，很可能是什么都干了，而又什么都没能干好。
总之，一个人要是能够在对己、对人、对事上都能够保持一种主动姿态。“忍”并不意味着我们不敢反抗。不敢反抗，不敢有所行动的接受和承担委屈不是“忍”，而是一种奴才心态，一种无能的表现。“忍”只是暂时不去反抗。这种暂时不去反抗同时也就意味着我们随时都可以反抗。自己是主动的。也正是由于这种，对方对于这种“忍”常常是色厉内荏，心中害怕得不得了的。与这种能“忍”的强者相比，那些表面上气势汹汹，不可一世的人又算得上什么呢，不过是一个小丑而已。
当然，这种积蓄力量，引而待发的“忍”，其力量所在，很重要的一条便在于可“发”而只是“待发”。也就是说，自己是有理的，也是有力的。而这也就涉及到一些具体的“忍”的方式了。反言之，在这种“忍”的过程中，要让对方知道自己的力量，明白自己是在“忍”，是不愿与之计较的。
8．宠辱不惊，在奉承中忍住陶醉
“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”，世上许多事情的确是难以预料的，成功伴随着失败，失败伴随着成功。所以为人处世要时时警醒，宠辱不惊，且不可在虚无中陶醉和迷失。
《阿毗达摩俱舍论》中有个福祸双至的故事。
故事说，很早很早以前，有一年轻人希望上天能赐予他最大的幸福。他日复一日，虔诚地向神佛祈祷。他的诚心终于感动了上天。一天夜里，他听到有敲门声，当他把门打开时，赫然发现门外站着一位美丽异常的姑娘。美丽的姑娘开口啊，她的声音非常美妙，犹如黄莺出谷一般：“我是负责管理幸福的女神，是吉祥天。”
年轻人不禁喜出望外，立刻邀请她进屋里坐，吉祥天含笑地对年轻人说：“请等一等，我还有一个妹妹，她跟我是形影不离的！”于是，随即将站在他身后暗处的妹妹介绍给年轻人。
当年轻人看清她的面孔后，不禁大惊失色，心想，世界上怎么会有如此丑陋的人？
他疑惑不解地问吉祥天：“这位姑娘难道真的是你的妹妹吗？”
吉祥天严肃地回答：“她就是我妹妹，叫黑暗天，是掌管不幸的女神。”
年轻人听了连忙恳求：“只要你进来就行了，叫黑暗天留在门外好吗？”
她回答道：“你的要求恕我无法接受，因为我和我的妹妹从小到大都是形影不离的。”年轻人听了深感苦恼，而迟迟不能决定。
这时，吉祥天说话了：“如果你还是难以决定，那我俩就告辞了。”当年轻人还在犹豫不决，进退两难时，她们很快就消失了。
看来，福祸是一体的两面，是分不开的。人生在世，如果不懂得这其中的道理，就会受福祸的捉弄，即使幸福来临，也会失去。
世界上有许多事情的确是难以预料的，成功伴着失败，失败伴着成功。人本来就是失败与成功的统一体。人的一生，有如簇簇繁花，既有红火耀眼之时，也有暗淡萧条之日。面对成功或荣誉，不要狂喜，也不要盛气凌人，把功名利禄看得轻些，看得淡些；面对挫折或失败，要像爱因斯坦、小泽征尔那样，不要忧悲，也不要自暴自弃，把厄运羞辱看远些，看开些。这样就不会像《儒林外史》里的范进，中了举惹出祸端。
美国发明家莱特兄弟1903年发明了飞机，在首次飞行试验成功后，名扬全球。一次，有一位记者好不容易找到兄弟两人，要给他们拍照，弟弟奥维尔·莱特谢绝了记者的请求，他说：“为什么要让那么多人知道我们俩的相貌呢？”
当记者要求哥哥威尔伯·莱特发表讲话时，威尔伯回答道：“先生，你可知道，鹦鹉叫得呱呱响，但是它却不能飞得很高很高。”就这样，兄弟俩视荣誉如粪土，不写自传，从不接待新闻记者，更不喜欢抛头露面显示自己。有一次，奥维尔从口袋里取手帕时，带出来一条红丝带，姐姐见了问他是什么东西，他毫不在意地说：“哦，我忘记告诉你了，这是法国政府今天下午发给我的荣誉奖章。”
美国大发明家爱迪生的漫长一生都在发明创造。从1869年～1910年，他获得了1328项专利，平均每11天就有一种发明贡献于世。每当他完成一件发明，并确定这项发明能给他带来大量金钱时，他会兴奋地跳起来。他一边跳舞，一边口中咒骂自己的新发明。跳舞之后，他又告诉大家这项新发明并没有什么了不起，只是一个开头。爱迪生用跳舞加咒骂来庆贺发明成功。
西方有一句谚语：“名声躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。”这是为什么呢？著名哲学家叔本华回答得很好，“这只是因前者过分顺应世俗，而后者能够大胆反抗世俗的缘故。”
20世纪初，法国巴黎举行过一次十分有趣的小提琴演奏会，这个滑稽可笑的演奏会，是对追求名声的人的莫大讽刺。
巴黎有一个水平不高的小提琴家准备开独奏会，为了出名，他想出了一个主意，请乔治·艾涅斯库为他伴奏。
乔治·艾涅斯库是罗马尼亚著名作曲家、小提琴家、指挥家——被人们誉为“音乐大师”。大师经不住他的哀求，终于答应了他的要求。并且还请了一位著名钢琴家临时帮忙在台上翻谱。小提琴演奏会如期举行。
可是，第二天巴黎有家报纸用了地道的法兰西式的俏皮口气写道：“昨天晚上进行了一场十分有趣的音乐会，那个应该拉小提琴的人不知道为什么在弹钢琴；那个应该弹钢琴的人却在翻谱子；那个顶多只能翻谱子的人，却在拉小提琴！”
这个真实的故事告诉世人，一味虚求名声的人，想让人家看到他的长处，结果人家却偏偏看到了他的短处。只有在奉承中忍住陶醉，在失意中忍住羞辱，方能做个“宠辱不惊”的人。
宠辱不惊，荣辱皆忘，淡泊以明志，宁静以致远，这才是人生处世的最高境界。
9．敢于吃亏，着眼未来大处着手
为了总体目标，为了整体利益，我们要敢于吃小亏，善于吃小亏，吃小亏方能占大便宜。要善于以整体的眼光，发展的眼光看问题不要为小利而吃大亏。
我们不说“吃小亏占大便宜”是一种好的、或值得提倡的人生格言，或是什么警世通律，我们也不去评价这样一种为人方式究竟是属于哪个阶级、哪个时代、哪个国家、哪种文化，我们只是从客观的角度说，一个人只要愿意吃小亏、敢于吃小亏，不去事事占便宜、讨好处，日后必有大“便宜”可得，也必成“正果”。相反，要想“占大便宜”，则必须能够吃小亏，敢于吃小亏，这甚至可以说是一种规律。那种事事处处要占便宜的人、不愿吃亏的人，到头来反而会吃大亏。这也是为许多历史经验和先人后事所证明的。而这里的“愿吃小亏，敢于吃小亏”便需要有一种“忍”的态度。反言之，忍方才愿意和敢于吃小亏。忍不住则必将一事无成。
人的一生无论从横向，还是纵向，都是十分丰富多彩的。它可以有各种各样的机会，也会面临着种种的选择。这里，如果这些机会和选择只是一种个人的事情，也许就好办多了。但现实往往不是如此，冲突、竞争，也时时伴随着我们的每一次机会与选择。对此，我们不可能事事争、处处上，而不得不放弃一些无关宏旨的东西，也必须要对一些自己颇为喜欢，但出于某些原因而不能为之的机会忍痛割爱。特别是在一些唾手可得的东西上，以及在一些自己本身完全具有竞争力和理由的机会中，我们也可能会由于某些因素而主动地让予他人。一句话，我们不可能去获得我们完全要的，而且也应该获得的所有利益，尽管它们本来的确是属于我们的，而必须放弃，让出自己的一部分权利和利益。这里，并不是一种“小不忍则乱大谋”，而是一种更主动的人生智慧。因为，这种放弃、让予、“吃小亏”，往往并不一定是为了达到某一个更高的目标，而常常是出于另一种原因，一种预测到、也了解到自己不可能获得自己所有应该获得的机会和利益的明智。既然如此，我们又何必煞费苦心地去争、去比、去要呢？我们反正是要失去一些的，那么，把这种必然性的东西驾驭在自己的主动权之下，岂不是更好吗？这本身就已经是占了大便宜。因为不懂得这样做的人，表面上看，可能争上了他可能碰到的各种机会，但实际上他由于完全陷于已有的机会中，则不能不失去后来的各种机会的选择。相反，能吃小亏的人则始终把这种主动权操在自己手中，尽管失去了一些机会，但也无妨大事。
为了大目标，则世上没有不能吃之亏，没有不可忍之事。“吃亏”和“忍”，其实是实现总体目标的策略。
10．隐忍用心，该出手时坚决出手
人们处于劣势时会有求胜的谋略，然而没有隐忍的功夫就会过早泄露天机，不能在充分准备之后狠狠打击对方。用心忍，下手狠，可达一招制胜之功。
汉初三杰，张良为冠。汉高祖刘邦曾说：“运筹帷幄中，决胜千里外，子房（张良别号）功也。”
单从“运筹帷幄，决胜千里”这些字面意义去理解，会误以为张良对刘邦得天下的贡献，主要在于军事——不过一个高明的军师而已。其实不是这样，张良的谋略，是助刘邦取天下的，他是帝王之师，是开国之师。
苏轼在《留侯论》一文中说到：
“观夫高祖之所以胜，而项籍（羽）之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项藉惟不能忍，是以百战百胜而轻其锋，高祖忍之，养其全锋，而待其毙，此子房教之也。”
张良个人隐忍的本事可以从他和圯上老父三次相会的故事中看出来。第一次巧遇老父，那老人要他去捡踢掉到桥下的鞋子，张良原本惊愕想教训老人，却又忍气，看他是个老人家，拾起鞋子，甚至隐忍到跪一腿替老人穿上。老人去而复返，高兴“孺子可教”，约张良五日后相见，又以张良迟到为由改期再试，终于授予子房太公兵法。
这个因为忍之功夫得到的奇遇，使张良终身不忘忍字诀，以教人律己。不过，张良的忍不是消极的，他的隐忍，是等待时机一击搏杀。刘邦曾与项羽相约分兵入关，刘邦本来要用全力攻取崤关，张良劝道：“秦兵尚强，不可轻。”让刘邦暂时忍耐，不要硬拼。直到以重金买通秦将叛变，再趁士卒军心不稳，一举进兵夺关。张良在这场战役中，开始的目的，是保存实力，等到时机到来，乘势取胜。
张良的这种“忍”是和“狠”相结合的，开始要硬得下心去“忍”，接下来要狠得下心去抓住战机。古往今来，在政坛、生意场，哪有人不明白“忍”功的重要？但是说得容易，做到的很少，在紧要关头，偏偏忍不住，小不忍则乱大谋。能忍得住，也能狠得下，那自然能稳操胜券了。张良对于把握时机，因势利导的功夫，也颇有心得。关键在于，张良忍到一定时机，能狠；另外的本事则在于一个“静”字。张良的静，正好符合老子的“致处极，守静笃”。张良少私心、无谋私利之欲，所以不急功近利，宠辱不惊，能对大事冷静合理地观察判断，看得远，想得深；好比下棋，比对手多看到很多步以后的走势变化，哪有不赢的道理。因为无私欲，才敢冒犯首脑当前的喜怒，说服刘邦压制取胜的冲动，等待最佳机会。
单凭“忍”字，张良的运筹未必能达成目标，必须加上“静”字，张良才会受刘邦重用、听信，才能将帝王之道充分学以致用。或许过分强调忍与狠的功夫，不免让人觉得张良是个城府深、心机阴险狠毒的人。这一点可用老子学说解释，老子云：“弱者，道之用”。老子主张以弱守寡，是循机导势的重要前提，是从自然与人生的行进道理中总结出来的。这种功夫，不仅仅是“术”的层次。弱者，道之用。能融会贯通这至深道理的人，必须涵养功夫达到“道”的境界，张良就是达到这种境界的高人。
所以刘邦信服张良，主要在于张良至诚无私。以至诚、无私之心做事待人，虽“忍”不阴；虽“狠”不毒。运用奇谋，因机乘势。只让人感叹智计之巧妙，不致使人们有阴险狡诈的感觉，这里面的学问，幻化无穷，但是基本精神，一脉相承。政坛、商场、对上、对下，全是一样的道理。
“忍”更多的是为了等待时机。一旦时机成熟，积聚的能量就会喷发出来，一击得手。
11．刚柔相济，处世要有软硬两手
在为人处世中我们提倡忍让，但“忍”并非软弱可欺。我们善于软硬兼施。该软时软，该硬时决不退让。
人生在世，待人接物，应当说更多的时候是软的，所谓有话好说，遇事好商量，遇事让人三分……等等，都是人们待人接物中常有的态度和常用方法。但不是所有的时候软的手段都灵验，有的人就是欺软怕硬，敬酒不吃吃罚酒，好话听不进，恶话倒可让他清醒。这样，强硬的态度与手段就成为必要。
到江州渔船上抢鱼的李逵，全无道理，好话听不进，硬是碰到浪里白条张顺。张顺把他诱进水里，水上的硬功夫，把一个铁汉子黑旋风淹得死去活来，他才不敢冒失了，也才真正领教了逞强的苦头。浪里白条张顺，也是软的办法用尽，才来硬的，并且用计把李逵引到水里，让他英雄无用武之地。这样，张顺才可以发挥自己的硬功夫。
就客观情况而言，在人们的交际活动中，软与硬的两手是相辅相成、密不可分的。如果有所偏倚，自己便要吃亏。也就是一个人如果太软，则易给人弱者的印象，觉得你好期负，于是经常受到别人行为、言语、态度的戏弄与不恭。这种现象是普遍的，因为不可能指望人们修养都那么好，公正无欺地待人，而恰恰相反的是，更多的人们总多少有点欺软怕硬的毛病。因此，不可一味的软。
当然，与人交际，也不可一味不转弯地强硬。一个人太强必然使人觉得他头上长角，浑身长刺，别人对他的态度是：“人狠了不逢，酒酽了不喝。”换句话说就是，人太狠我不惹你，惹你不起还不躲起！这是一般时候的态度。到节骨眼上，别人忍无可忍，墙倒众人推，如张顺和众多渔夫对付李逵，李逵的厄运就难逃了。那时的李逵在水中淹得死去活来，要不是宋江来得及时，再拖延几口气的工夫，只怕李逵就要被张顺丢到江中喂鱼了。
所以，为了生活平安，办事顺利，初入社会的人，或者过分软弱，过分单纯的人，务必要了解软硬两手的效用，心理有点软硬两手交替着用的谋略与随机应变。
软硬兼施，随机应变，甚至在情场上，对自己所钟爱的人，也要表现得灵活、果断、态度鲜明，而在男女双方，男子更须具备这种心理的准备。
在情人及夫妻之间，也须恰当地有软硬两手。闹矛盾了，翻脸了，须有一方主动和解，抚慰对方，这是软的。但如果是原则问题，感情危机，则必须坚持原则，慷慨陈词，有勇气批评自己从心底爱着的人，并且不可让步，这是硬的一手。严格地说，只有经得起摔打的爱情才是真实的，在原则上和稀泥，这不是勇者、智者和胜利者的心理状态与行为风格。
所以，软与硬，作为一种谋略，或者作为一种交际手段，无论何种场合，不可偏废。从理论上讲，软，体现友善、修养、通情理；硬则显示尊严、原则和力量。它作为软硬谋略的两个方面，存在的基础应是真实与合理，否则，软硬兼施便成了狡诈，虽得逞于一时，终究必吃大亏。
12．显锋露芒，塑造不好惹的形象
“马善受人骑，人善受人欺。”过于软弱和老实的人常常会成为别人拿捏和欺负的对象，所以在必要时必须给对方以痛击，让别人知道你并不是好欺负的。
吃柿子捡软的捏，生活中一些蛮横霸道的恶人之所以能得意一时，就因为社会上老实人太多。他们作威作福、发火撒气往往找那些软弱善良者，因为他们清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里到处都有这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人的软弱事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。
人是应该有一点锋芒的，虽然不必像刺猬那样全副武装，浑身带刺，至少也要让那些蛮横霸道的恶人感到无从下手，得不偿失。
树立一个不好惹的形象，是确保自己不受欺侮的一条很重要的处世技巧。这一形象在时刻提醒那些恶人，招惹我是要承担后果并付出代价的。
在社会中生存，事实上，只要你显示出你是一个不受欺侮的人，你就能够做到不受气。也许你不必处处睚眦必报，只要你能抓住一两件事，大做文章，让冒犯者品尝到你的厉害，你就立刻能收到一种“杀鸡给猴看”的效果，起到某种普遍性的威胁作用。这就好像是原子弹的发明，除了在“二战”中牛刀小试外，没有在战后的任何一次战争中使用过，但它的威胁却是有目共睹的，只要你拥有了原子弹，你即便不去使用它，也会对别人产生震慑作用。
哪些形象最不易受欺侮呢？这里不妨略举一二：
其一，泼辣的形象。所谓的泼辣，便是敢说别人不好意思说出口的话，敢为别人不好意思表现的举动。谁敢让他受气，谁当面就会下不来台。他敢哭敢闹、敢拼敢骂，口才好，又敢揭老底儿，所以，很少有人敢引火烧身，自讨没趣。
其二，实力派形象。塑造实力派形象就是要你在平时就要注意展示你雄厚的力量，比如，令人可慕的专业本领、广泛的人际关系网等，这些都会在周围的人群中造成一种印象，即，你是一个能量巨大的人，不发威则已，一旦发威则后果难当。所以，人们一般不敢招惹这类人物，持有这种形象的人也很少受气。
总而言之，树立一个不好惹、不受气的形象是很重要的，有了这一形象，就好比是种下了一棵大树，从此，你便可以在树阴下纳凉了。
人应该有一点锋芒，虽不必像刺猬一样全副武装，浑身带刺，也至少让那些“凶猛的动物”无从下口。
13．奋起反抗，不纵容恃强凌弱者
如果面对恃强凌弱者，放弃反抗，逆来顺受，忍气吞声，只会使对方得寸进尺。只有勇于反抗，敢于斗争，才能使自己成为强者。
人类社会跟动物界相似，时有“弱肉强食”的现象发生，一类人总爱处处占别人的便宜，凌驾于弱者之上；而另一类人就是所谓的“受气包”，很自然地成了前者嘴里的肉。
须知，世界上没有天生的“受气包”。那些经常成为众人发泄对象的人之所以在不受气的道路上迈不开步子，往往是因为他们首先用自己的左脚踩住了右脚。他们从未作过一件自己想做但又不敢做的事，他们在第一次受气时就放弃了反抗的企图，这一行为的反复便会形成一种心理定式和社会交往模式，即，你觉得自己可以忍受这种逆来顺受的生活了，而别人则认为你就应该逆来顺受。因此，你所受过的气越多，你就越可能受更多的气。
如何突破这种恶性循环呢？那就是要勇敢打破第一次，真正地进行一次反抗，让施气者认识到你并不是天生就该受别人气的。
许多人选择了忍气吞声的生存方式，往往是由于他们患得患失，怕这怕那，自己在主观上吓倒了自己。而无数的事实证明，挺身而出，捍卫自己的正当权益其实是再自然不过的事了，跨过这道门槛，你会发现，没有什么大不了的，卸掉了精神包袱，你反而会活得更加自在。
不敢进行第一次反抗，就不会有第二次反抗的发生，因为你永远不知道新世界的滋味有多么好。而有了第一次的反抗，尝到了其中的美妙，你自然就有动力去进行更多次的反抗。久而久之，你就会修正你的心理模式和社会交往方式，由一个甘心受气、只能受气的人，变成了一个不愿受气也不会受气的人。有这样一则故事，对我们就很有启发意义。
某大学的一个班集体里，有一位学生比较胆小怕事，遇事过分忍让，因此，虽然班里的绝大多数同学对他并无恶意，但在不知不觉中总是把他当作是一个理所当然的应该牺牲个人利益的人，看电影时他的票被别人拿走，春游时他被分配给看包儿的任务……但在实际上，他心理非常渴望与别人一样，得到属于自己的那份利益和欢乐。
由于他的软弱和极度的忍耐，这种事情一直持续了很久。但终于有一天，他忍无可忍了，一向木讷的他来了个总爆发，原来一场十分精彩的演出又没有他的票。他脸色铁青，雷霆万钧，激动的声音使所有人都惊呆了。虽然那场演出的票很少，但是这位同学还是在众目睽睽之下拿走了两张票，摔门而去。大家在惊讶之余似乎也领悟到了什么。但不管怎么说，在后来的日子里，大家对他的态度似乎好多了，再没有人敢未经他的同意便轻易地拿走他的什么东西了。换句话说，由于他突破了第一次，他已经由受气者变成了一个不再受气的人。
四 内方外圆：超凡处世之术
1．方，堂堂正正的做人之本
方，即正也。就是说做人要正直、高尚、诚实，行得直，走得端，襟怀坦荡光明磊落此乃做人之根本。
先贤教导我们：做人要襟怀磊落，光明正大。这就是“方”的本质。由此而衍生出来的意义就是正直、高尚、端方、诚实，等等。
我们从小在家庭、学校受的教育，都是做人要善良、正直，可当我们走上社会后却发现世态炎凉，人情冷暖，我们纯真的梦想开始在现实无情的墙壁前碰得粉碎，于是我们犹疑、彷徨，怀疑我们所接受的思想，怀疑做人之方是不是一种傻气。
无论现实中发生了什么，但“方”始终是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。这个世界上最受欢迎、最受爱戴的那些人物无不是具有“方”之灵魂。武打小说之所以备受欢迎，其中一个重要原因，也正在于它歌颂了一种侠义精神，大丈夫有所不为，有所必为。没有“方”之灵魂的人，有悖于社会伦理，只会遭到大众的唾弃，永远无法取得最辉煌的成功。当然，一个人仅仅依靠“方”是不够的，还需要有“圆”的包裹，需要掌握为人处世、办事说话等技巧，才能无往不胜。
但单纯的技巧是低级的，一本书如果只是一味地宣扬技巧，而不激励人的品质，这本书是低级的；一个人如果只是盲目地学习技巧，而不去努力升华品质，这个人也是低级的。我们不能为技巧而技巧，学习技巧的目的既是为了掌握方法，更是为了升华品质。
说到底，方，就是一种高尚的品质，是一种伟岸的气节，是一种不沉溺于流俗的精神。
人的外在是内在的一种反映。内心没有的东西，外表就无法显露；内心有了，外在自然而然就能表现出来。人的心灵杰出，行为才可能杰出；人的气质自然而然就能表现出来，人的内心美好，气质才会美好。人的气质、能力在很大程度上正是由人的内在品质决定。正如军队，做参谋的，只需要有计谋，但起决定作用的司令官，却要有威望、魄力，具备优秀的品质。对人生而言，技巧只是方法和手段，而决定人生成败的却是品质。
伟人之所以成为伟人，他们与凡人并无多大差别，有差别的只是他们具备伟人的品质。李白说：“天生我材必有用”。这个“材”，不是才华，而是品质。一个具备优秀品质的人，无论在何种环境、条件下，都最终会超越他的同类，环境、条件只能制约成功的大小，但绝无法阻止他最终取得成功。
一个人要干出一番事业，要真正懂得为人处世，要取得生活快乐，最重要的，就是首先要具备优秀的品质。实际上我们谁不向往品质优秀呢？我们都想气质美好，都想富有魅力，都想心理成熟，而这些在很大程度上却是由品质决定的，是由潜藏于我们内心深处的“方正”来决定的。
参天大树，离开了“根”和“本”，就会轰然倒下；做人，如果放弃了方正的根本，必然一无所成。
2．圆，左右逢源的处世之道
“圆”即“圆融”。就是说为人处世不能过于有棱有角，否则与人碰撞伤己伤人；而要善于运用处世的方法谋略，以期八面玲珑，左右逢源。
什么是圆？圆不是“圆滑”，它是根基于“方”的处世的技巧、方法和谋略，即，左右逢源的处世之道。
香港著名歌星邝美云，曾参加香港小姐竞选，获得第三名。在竞选期间，记者提了一个刁钻的问题，“你读书时成绩不好，你是否很笨？”这个问题的确棘手，可邝美云的回答却发人深思。邝美云是这样回答的：“你们注意到没有，读书时成绩一流的人毕业后干什么？可能当工程师、律师、医生；而成绩二流的干什么呢？他们中很多人却当了那些工程师、律师、医生的老板。”
我们不妨观察一下周围的人。那些成功的经理、厂长，甚至专业性很强的工程师、律师、医生，他们的成功是否因为他们的专业技术都是最好的呢？答案是否定的。他们的成功往往在很大程度上是因为他们善于为人处世，会有效说话，推销自己。也就是说，他们熟练地掌握了“圆”的艺术。正如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊潇洒，幸福的家庭正在于双方彼此尊重体谅，关系融洽和谐。
比如你对邻居说：“我家有一盆花，你帮我修剪一下吧？”对方一定会让你滚到一边去，“哼，要我给你卖体力。”但如果你换一种说法：“我发现你家的花修剪得特别漂亮，你在这方面造诣很高。哎，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮？”对方一定就会高高兴兴地帮你剪花了。同样一件事情，说话的方法不同，导致的结果就截然不同。这就是技巧的作用。
这就是“圆”的功效。
1924年，美国哈佛大学教授团在芝加哥某厂做“如何提高生产率”的实验时，首次发现人际关系才是提高工作效率的关键所在，由此提出“人际关系”一词。自此以后，人们普遍认识到个人的事业成功、家庭幸福、生活快乐都与人际关系有着密切联系，用我们中国的话说，待人接物能不能“圆”，直接关系着我们的事业成功与否，家庭幸福与否、生活快乐与否。处世圆融，懂得人际关系的技巧能使我们在与人交往中如鱼得水，是每个人在现实世界中拼搏、奋争的有力武器。所以，追求人生成功者，“圆”之道，不可不知，不可不察，不可不用！
3．方圆互变，人生天地常新
天圆地方，无行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。可见，方圆处世的略谋，乃是则天法地的大智慧，顺应了天地万物生生不息的大规律。
方、圆是中国文化中常见的一对概念，其含义因讨论的对象不同以及论述的层次、角度不同而有所区别。一般地说，“圆”有动态、整体、体、圆满、灵活性等含义，“方”则相对地具有静态、部分、用、规则、原则性等含义。
从动、静的角度讲，圆为动、方为静。
古人认为，天圆地方，天动地静，并由此引申出圆动方静的含义。《易经》研究中讨论六十四卦，有“方图”和“圆图”，方图和圆图结合起来，就可以用来分析和解决时间和空间上的各种问题。
从整体与部分的角度讲，圆为整体，为事物的全部可能性、多样性；方为个体，为事物的某一方面，某一局部。所有的“方”结合起来，就构成了一个“圆”。
从体和用的角度讲，圆为事物的体，即本质，是抽象的，混一的；方为事物的用，即现象和应用，是具体的，分化的。
从灵活与原则的角度讲，圆为灵活性，为随机应变，为具体问题具体分析；方为原则性，为坚守一定之规，为以不变应万变。
古人说：“智欲圆而行欲方”，意思是说人的智慧要圆融无碍。不仅要看到事物静止的、不变的一面，还要看到事物运动的、发展的一面；不仅要看到各个不同事物的个性和局部的状况，还要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不仅能够坚守原则，以不变应万变，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式。这是从“智圆”的角度来讲。
从行为上讲，人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可。也就是说，做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中。这就是“行欲方”的含义。所以说，方是做人的脊梁。
人生其实处于一场“方”与“圆”的辩证运动之中，该方时则须方，该圆时则须圆，方圆互生互变不穷如天地。
4．方圆相生，处世游刃有余
“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圆”是处世之道，是妥妥当当处世的锦囊妙计，只有内方外圆才是为人处世之最高境界。
“方”，方方正正，有棱有角，指一个人做人做事有自己的主张和原则，不被人所左右。“圆”，圆滑世故，指一个人做人做事态度不鲜明，八面玲珑，永远让人琢磨不透。
外圆内方之人，有忍的精神，有让的胸怀，有糊涂的智慧，有疯傻的清醒，有脸上挂着笑的哭，有表面看是错的对……
商界有巨富，官场有首脑，世外有高人，情场有老手。他们的成功要诀就是精通了何时何事可“方”，何时何事可“圆”的为人处世技巧。
“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁。人仅仅依靠“方”是不够的，还需要有“圆”的包裹，无论是在商界、官场，还是交友、情爱、为职等等，都需要掌握“方圆”的技巧，才能无往不胜。
“圆”是处世之道，是妥妥当当处世的锦囊。现实生活中，在学校成绩一流的，进入社会却成了打工的；在学校成绩二流的，进入社会却当了老板。为什么呢？就是因为成绩一流的同学过分专心于专业知识，忽略了做人的“圆”；而成绩二流甚至三流的同学却在与人交往中掌握了处世的原则。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15％是依靠专业技术，而85％却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”
有方无圆，则性情太刚，太刚则易折，在现实生活中经常愤世嫉俗，牢骚满腹，自命不凡却又处处碰壁；遇挫折缺少变通，很容易歇斯底里，自暴自弃，将自己推向极端。有圆无方，则谓之太柔。太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中难以有大作为。所以方圆相生才是为人处世之本。
总之，人生在世只要运用“方圆”之道，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退止，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。
真正的“方圆”人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的武力，有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”人能承受大喜悦与大悲哀的突然发难。真正的“方圆”人，行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。真正的“方圆”人，没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境时积蓄力量的沉默。
人生不能没有方，但不可太迂；人生不能没有圆，但不可太滑。如何“方”有度，“圆”有限，完全“存乎一心”。
5．方正为本，圆融灵活无碍
人的智慧应当圆融无碍，但人生活在具体的社会历史环境之中，在语言和行为上却不能没有原则和规则，不能模棱两可。
