「己所不欲，勿施于人」强调的是，要学会换位思考，也就是说，自己设身处地为对方设想，假设对方如此要求我，我愿意不愿意。如果我也会不愿意，那么就不去要求对方。「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，强调的是，在与别人交往时，首先从自我的角度来考虑对方的要求，如果我不愿意的，就坚决不同意。
战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：「楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。」
梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。
宋就显然比那些亭卒更懂得人情世故，正是因为他懂得「己所不欲，勿施于人」的道理，才使两国化敌为友。
一个人没有权利把自己不愿意要的东西强加于他人，但一个人也不应该把一般人都不要的东西强加给自己。而当人己双方都面临着人类所不要的东西而又必须由其中一方承受下来的时候，就让每个人自己拥有的客观条件来决定，而不作人为干预。
这种把问题的解答同初始的物质条件相挂钩，不作人为干预的方法，从形式上看，是暂时地给道德原则「加括号」，把它「悬置」起来，藉以回避问题。但从实质上看，不就是借道德之名，将不道德的要求强加给信守道德之人吗？
不可否认，任何道德体系都内在地具有抬高整体，包括作为整体之具体化的他人，而贬抑自我的要求这一根本倾向。
然而，在道德有可能越出「道德」的范围，而成为某种不道德时，梁亭的人却极为合理、极为道德地紧急制动，借悬置道德来给出了最为道德的准则。这种以物的合理性，即物的归属，来规定人的合理性（伦理或道德标准）的做法，正典型地展现了梁亭人智慧的一个极为意义重大、极具现代特征：主观合理性与客观合理性吻合，主观合理性受客观合理性决定，或者更确切地说，人的合理性与物的合理性的同一与融合。
如果把这种智慧运用到人际社交之中，你就能够得到真正的友谊，就能够在人际关系中树立自己的形象和地位。
可见，人与人之间的关系，追求的就是心灵的相通，我们只要能正确理解自己的心理需求，理解他人，这样也就能够尊重他人，获得他人的友谊。
诚信，需终生经营的「事业」
诚信，顾名思义：诚实、诚恳，讲信用、守信义。一个人只有忠诚老实、诚恳待人，才会取得别人对你的信任；只有讲信用、守信义，才会赢得身前身后的荣誉。人生的旅途中，诚信犹如人的灵魂，有了诚信，才会有绝处逢生时的援助之手；有了诚信才会有真诚友谊的心慰；有了诚信，才会有爬出深渊，走向光明的机会。
诚信是立身之本，无信则不立。作为精神、道德层面的东西，讲诚信，要靠自觉；要树立诚信的为人形象，关键在于修身自律。曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」可见，古人不仅把自省作为修身的重要方法，而且把诚信作为修身的根本。现代社会的每一个人，要树立和维护自身形象都要讲诚信，我们要从自我做起，把讲诚信展现在一言一行之中。
诚信是为人处世的一种美德，是人性最高的境界。诚以养德，信以修身。生活中的一个承诺或身边的一件小事，就能折射出一个人的修养，显现出其人格魅力。人性的光荣与尊严不在于一个人的精明而在于他是否诚信，人性的丑恶中没有比虚伪和背信弃义更可耻的了。诚信比一切计谋都好用，而计谋离开了诚信的支撑，也会变成无用武之地的废品。诚信是考察一个人为人的一项最基本的标准。
如果我们每个人都能真诚地对待工作，那么，大对公司、小对个人的损失和惩罚将会大大降低。
做人以诚待人，则威信自立，自然会获取他人的信任与拥戴，进而立足于世，做成更大的事业。
以诚信服人，是最高明的处世之道，也是最有效的成功素养之一。人无信不立，不做言过其实的许诺，不做言而无信、背信弃义的丑行，这是有魅力的人，靠得住的人。所以，纵使万般艰难，也须言行如一，表里如一，不可一日无信。
老子说：「轻诺必寡信，多易必多难。」傅玄说：「祸莫大于无信。」一个人如果经常失信，一方面会破坏他本人的形象；另一方面还将影响他本人的事业。信誉许诺是非常严肃的事情，对不应办的事情或办不到的事，千万不能轻率应允。一旦许诺，就要千方百计去兑现自己的诺言，以获得别人的信任。
清代顾炎武曾赋诗言志：「生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。」表达了自己坚守信用的处世态度和内在品格，一诺千金的典故便是由此而来的。一个人如果有信用，什么样的事都会有办法解决。没有技术，可以请有这方面经验的朋友来帮助你；没有经营能力，可以请有营业能力的人来做事；没有资金，可以向银行借贷。反之，如果你没有信用，这可是最大的致命伤。因此，做人要讲诚信，做事要讲诚信，诚信是一种无形的资产，需要人们精心维护，慢慢累积。
那么，我们怎样才能做一个诚信的人？我以为找不到一个现成的答案，一切都得从平时的小事上做起。
首先，要做到真诚，不能在外表上用功夫。说话表情虽好，而你的内心不诚，至多成为「巧言令色」罢了。对方如不是胡涂之辈，定会看出你的虚伪，因为内心不诚，凭你巧言令色，终有若干破绽给对方看出，岂不成为心劳术拙吗？相反，内心真诚，即使拙于辞令，拙于表情，却能展现出你的朴实。诚且朴实，效力更大，只要对方对你素无误会，你的真诚，必能感人。
其次，最忌的是平时好用欺骗手段，欺骗也许能得一时之利，却不能维持长久。如果你的欺骗日久为人察出，即使你真的有诚意，仍会被认为是另一种姿态的虚伪。因此，一生不可有任何欺骗行为。也许你曾遇到过这种人，你以真诚相待，他却以伪回报，于是，你便对于诚的效用发生了怀疑。其实，真诚的力量是绝对的。所以会发生例外，只是由于你的真诚不足以打动对方的心。对一切你要「反求诸己」。不必「求诸人」，这是用真诚打动人的唯一原则。
再次，对方倘不是深交之人，你也畅所欲言，以快一时，只能显示你的冒昧和浅薄。真诚本来有三种限制：一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人与时，而非其地，仍不必说；非其人，你说三分话，已是太多；得其人与时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人与时，而非其地，你说三分话，可以引起他的注意，如有必要，不妨择地长谈，这并不与真诚相悖。
总之，要想使自己成为真诚的人，你第一步要锻炼自己在小事上做到完全诚实。当你不便讲真话时，不要编造小小的谎言，不要去重复那些不真实的流言蜚语。
这些戒律看起来是微不足道的，但是当你真正在寻求真诚并且开始发现它的时候，它本身的力量就会使你着迷。最终，你会明白，几乎任何一件有价值的事，都包含有它本身的不容违背的真诚内涵。如果你追求它并且发现了它的真谛，你就一定能使自己进一步完善。
为他人着想，有爱就有一切
人活在世上，不光要索取，还应有责任，对于家庭乃至社会都需要我们献出自己的爱心，家中有了爱心，会变得温馨和美，社会中有了爱心，会显得温暖如春。
为他人着想，是一种责任，也是一点一滴的小事的展现，在街上帮助老人、身心障碍者。在家中，经常做些力所能及的家务，减轻家人的负担。
关心别人，时时想到别人，关键之时，伸出援助之手帮助别人，这是我们应尽的社会责任。社会宛如一个大家庭，我们便是这家庭中的一员，我们要将爱送给每一个人，并以此为快乐，那时，我们会感受到这个大家庭的温暖。
有一则公益广告，说的是一个女孩骑车经过一个漆黑的小巷。巷口摆摊的摊贩举高灯为她照明。那盏灯不仅为女孩照亮前方的路，微弱的灯光更是温暖了人的心。很多时候，为他人着想只需一件小事，只要迈出一步。好人时时刻刻都在为他人着想：上厕所摔了一跤就连夜把灯给修好，打扫好寝室，让队友可以好好休息。这样设身处地地想着别人，正是我们应该学习的。
有一个寓言：
圣诞节的晚上，一位夫人看到三位白发飘然的老者坐在自家门前的台阶上。
「你们一定饿坏了，进屋吃点东西吧。」夫人走上前去，礼貌地招呼老人们。
「哦，谢谢，我们在这里坐一会儿就走。」老人们回答。
「如果不介意的话，请到屋里坐一会儿吧。外面这么冷。我们全家都欢迎三位与我们共度圣诞节。」夫人诚恳地说。
「那么，你家男主人在吗？」一个老人问道。
「他就在里面。」夫人答道。
「你先去征求一下他的意见吧。」另一个老人说。
夫人赶紧回屋，将此事告诉了丈夫。
「亲爱的，你根本不必征求我的意见。快去告诉他们，请他们进来吧！」丈夫说。
夫人赶紧跑到门外，再次邀请老人们进屋。
「可是，我们不能一起进去。」一个老人说道。
夫人感到疑惑。
那个老人指着一个同伴说：「他叫财富，」接着老人指着另一个同伴说，「他叫成功，我叫爱。」
「我们只能进去一个人，你再和丈夫商量一下，看你们愿意让我们哪一位进去。」另一个老人补充说。
夫人又一次跑回屋，把老人们的话告诉了丈夫，丈夫非常惊喜，他说：「既然如此，我们就邀请财富老人吧！亲爱的，快去请他进来！」
夫人却不同意，她说：「亲爱的，我们为什么不邀请成功呢？有了成功，我们还缺少财富吗？」
这时，一边的小女儿插话了：「爸爸妈妈，邀请『爱』进来不是更好吗？我认为，一个充满『爱』的圣诞节才是最好的。」
「那就听女儿的吧！」丈夫对妻子说。
夫人再一次跑出去告诉三位老人：「如果你们不肯一起进来的话，那么请叫『爱』的老人跟我来吧！」
「爱」朝屋里走去，另外两个老人也跟在后面。
「刚才我邀请你们一起进来，你们说不能一起进屋。现在我邀请的是『爱』，你们怎么又愿意来了呢？」夫人不解地问财富老人和成功老人。
「难道你不知道吗？哪里有爱，哪里就有财富和成功！假如你邀请的是成功和财富，那么另外两人就会留在外边。但是你邀请了爱。爱走到什么地方，我们就会陪伴他到哪里。」两个老人异口同声地说道。
是的，有爱就有一切。心中有爱的人，无论走到哪里都会带给我们感动；这样的人，自然会受人欢迎，自然比普通人更容易接近成功。所以，即使是在商品经济日益发达的今天，成功也并不是冷酷的代名词，财富也并非仅仅展现在金钱与数字上。人与人之间，只有相互付出相互给予相互关心相互敬爱，人间才会产生绵绵不断的能量与生机，社会才会有更多和谐更多暖意更多活力，幸福和快乐才会常驻人间。
人们常说的「善有善报，恶有恶报」，其本质就是物理上的能量守恒定律—你做了一件坏事，你打着各种冠冕堂皇的幌子把别人的东西巧取豪夺到你那里去了，你仗势欺人，别人或许敢怒不敢言，但「敢怒」二字就说明「报」的能量已经产生，再也不会消失。它如何累积，如何酝酿，如何释放，都只是一个时机和管道的问题。反之，你做了一件好事，付出了爱心，帮助了别人，别人即便不能即刻报答你，但至少不会讨厌你，周围的人也会认同你。认同你的人多了，善报自然会络绎不绝地随之而来。所以，不要再唱什么「有多少爱可以重来」，那是不成熟的想法，是自私，是狭隘的自爱。人心都是肉长的。想让爱重来，多来，不断地来到自己身边，就先试着付出自己的爱。爱人，就是爱自己。
第12堂课
无为—水善利万物而不争
上善若水
「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤」，出自老子的《道德经》第八章。其意是说最高境界的善好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于「道」。上善的人居住要像水那样安于卑下，心胸善于保持沉静，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
传说，在古时候有一位国王名叫「长寿」，他有一个儿子叫「长生」。长寿王素来以其道德修养治国，从不乱用刑罚，所以他的国家一直风调雨顺，国泰民安。相反，邻近的一个国家的国王却心狠手辣，被百姓所唾弃，人人称他为「恶霸王」。
一天，恶霸王率领军队攻打长寿王统治的国家。长寿王十万火急的召集了文武百官说：「众爱卿啊！恶霸王进攻我国，主要是要抢夺我们的粮食、珍宝，还有国土，如果发兵跟他们抗争到底，一定会丧失很多人的生命，不管是我们的人民，还是邻国的百姓，生命都同样可贵，为了不两败俱伤，残害百姓生灵，我已经决定把所有的一切都让给恶霸王，所以从现在开始，大家要自求多福！而我跟太子想要隐居深山，大家后会有期了！」
虽然长寿王如此宽宏慈悯，但恶霸王还是不肯罢休。在霸占了国土以后，恶霸王仍四处捉拿长寿王父子。最后长寿王落入恶霸王的手里，恶霸王竟然要当众烧死长寿王！这时，太子长生打扮成一个樵夫，混入人群里。他看到父王被绑在四边都是柴堆的台上，马上就要被火烧死了，忍不住流下悲伤的泪水。长寿王也看到太子了，他恐怕太子以后会报仇，便抬头向天大喊：「为人子最大的孝心是让父母死而无憾，千万不要为了替我报仇，弄得冤冤相报。对你来说孝顺就是，让我在九泉之下可以安心长眠，你要化悲痛为力量，好好的活下去！」长寿王就这样活活被烧死了。
太子长生满心悲伤偷偷的回到城里，打扮成一个杂役供人雇用，以待机报仇。他在一个大官的家里种菜，主人曾问他：「长生！你会不会做饭？」长生就回答：「老爷！我当然会啊！」于是老爷就提拔长生当总厨师。
一天，老爷请恶霸王到家里来做客，当恶霸王吃到这么可口细致的菜色时，连连称赞说：「爱卿啊！这些好吃的饭菜都是谁做的？」
大臣回答：「陛下！是前不久我雇的一个做杂役的年轻人做的，我也想不到他的手艺会这么好！」
恶霸王说：「这么好的人才应该送给我才对！你怎么可以留在家里独享呢？」于是大臣就把长生送给了恶霸王，当了他的专门厨师。
一天，恶霸王带长生出去打猎，上山之后，长生就对恶霸王说：「其实我是长寿王的太子长生，我有很多机会可以把你杀死，替我的父王报仇，如我只要在饭菜里下毒，你就会一命呜呼！但是只要一想到父王临终时，再三咛咐我不可心存报仇之念！我就不忍心下手，现在只希望遵循父王临终的旨意，以慰他老人家在天之灵。现在你既然已经知道我的身分了，要杀要剐随你！」
恶霸王听完太子的话以后非常感动，也十分后悔，就将国土还给太子长生，并向太子保证：「如果以后有别国来侵犯你们，我一定尽力援助你们，希望你不计前嫌，原谅我过去的恶行！」
长生的真实经历告诉我们，一个人的德行是一个人的做人之本，它完全可以改变一个人的命运。
而老子曾说过至高的品德像水一样，能有利于万物而不争斗。老子用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品德像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人，而且还愿意去众人不愿去的卑下地方，愿意做别人不愿意做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子「善利万物而不争」的著名思想。
不争是一种大智慧
「争」是人与生俱来的天性。为了生存下去要争，要想生活得更好还要争，争是一种生存的方式，是再平常不过的事。
但老子却教人们「不争」，这个「不争」原理在他的思想中占有极其重要的地位。在此，他略过了「争」，而只说「不争」。实际上，你若仔细想想，没有「争」，怎么会有「不争」？这是再明白不过的了。这说明他其实很在意「争」，只不过他教导人们的是「争」要超过一时一地，超过暂时的成功，要让自己永远立于不败之地。
「以其不争」，绝非被动人生。现实人生中以其不争是指大有为而小「无为」，貌似无为，实则有为，眼下无为，长远有为的一种处世哲学。可以说是百态人生中「曲径通幽」、「曲线有为」的做法。顺天意、顺时势、顺民心、顺人性，绝不是做被动状，完全把自己交给大自然，像原始人那样任自然摆布，由天养活，而是在顺应客观的同时，主动地、策略地、乐观地、自觉地去驾驭命运之舟，在人生的海洋中航行，正所谓「我就是我自己的上帝」。
在这方面，胡雪岩为我们做了很好的榜样。
胡雪岩做生意，向来把人缘放在第一位。所谓「人缘」，对内是指员工对企业忠心耿耿，一心不二；对外则指同行的相互扶持、相互体贴。因此，胡雪岩常对帮他做事的人说：「天下的饭，一个人是吃不完的，只有联络同行，要他们跟着自己走，才能行得通。所以，捡现成要看看，于人无损的现成好捡，不然就是抢人家的好处。要将心比心，自己设身处地，为别人想一想。」胡雪岩是这么说的，更是这么做的，他的商德之所以为人称道，很重要的一条，就是把同行的情看得高于眼前利益，在面对你死我活的激烈竞争时，做到了一般商人难以做到的：不抢同行的饭碗。
胡雪岩准备开办阜康钱庄，当他告诉信和钱庄的张胖子「自己弄个号子」的时候，张胖子虽然嘴里说着「好啊」，但声音中明显带有做作的高兴。原因何在？因为在胡雪岩帮王有龄办漕米这件事上，信和钱庄之所以全力垫款帮忙，就是想拉上海运局这个大客户，现在胡雪岩要开钱庄，张胖子自然会担心丢掉海运局的生意。
为了消除张胖子的疑虑，胡雪岩明确表态：「你放心！兔子不吃窝边草，要有这个心思，我也不会第一个就来告诉你。海运局的往来，照常归信和，我另打路子。」
「噢！」张胖子不太放心地问道：「你怎么打法？」
「这要慢慢来。总而言之一句话，信和的路子，我一定让开。」
既然胡雪岩的钱庄不和自己的信和抢生意，信和钱庄不是多了一个对手，而是多了一个伙伴，自然疑虑顿消，转而真心实意支持阜康钱庄。张胖子便很坦率地对胡雪岩说：「你为人我信得过。你肯让一步，我欠你的情，有什么忙好帮。只要我办得到，一定尽心尽力！」在胡雪岩以后的经商生涯中，信和钱庄给了他很大的帮助，这都要归功于他当初没有抢了信和生意的那份情谊。
不抢同行饭碗，是胡雪岩做人处事方式的基本准则。这里既有避让，又有谦让，既有智慧，又有道德，运用如此娴熟，真是令人叹服。同时，我们还要看清的是，胡雪岩不抢同行饭碗的这一超凡做法，并不是纯粹回避竞争与冲突，而是舍去近利，保留交情，从而带来更长远、更巨大的利益。
另外一个例子也可作为不争的左证。
林先生年轻的时候，曾经在大学任教。他知识渊博，学贯古今，且言语幽默，因此深受学生们的喜欢，再加上他一向为人谦和低调，照理说是不会得罪他人。但是他却成为了一名同事的眼中钉。
那名同事是一个思想比较守旧的人，对于林先生这样的老师自然是不喜欢，他不仅不喜欢林先生这个人，更对他的授课方式大加诟病。在他看来，老师就要有老师的威严，身为大学教授，就应该为人严肃，一本正经地向学生传授知识，而不能在课堂上与学生开玩笑。那显得太不正经了。这名同事到处宣扬林的不是，这让林多多少少有些心里不是滋味。不仅如此，他还故意在林的面前表现得趾高气扬，每次从林的面前经过的时候，不仅不打招呼，还一脸不屑走过去。
尽管如此，林也没有找对方理论什么，也没有为自己辩驳，他依然是踏踏实实地做自己的工作，竭尽全力地讲好每一堂课。林的朋友们纷纷为他打抱不平，都吵吵着要去帮他讨个说法。但是林却摆摆手说：「我来这里是为了教出更多、更出色的学生去报效国家，而不是和人吵架斗嘴的。现在去争辩有什么用？是非成败日后自见分晓。」
几年以后，林的授课方式不仅得到了学生们的认可，而且得到了其他老师和学校的主管的认可和欢迎。越来越多的学生愿意听林的课。不仅如此，林也培养出了大量的出类拔萃的学生。一切的结果都证明林的胜利，就连那名曾经看不起他的同事也不得不承认，林的确是技高一筹。
由此可见，不争是一种手段，是争的最高境界。只有不争，才能成为最后的赢家。
老子之所以提倡这种不争之争，就是因为越是表面强势的人，越容易成为众矢之的，越容易被对手打败，最终越是争不到。
所以说，只有抱有这种不争之德，才能得到天下人的拥戴而不相害，故而天下才没有人能够与之相争。这种不争的态度就是我们做人的大智慧。
无为而治
老子讲「无为而治」，大多数人认为这是消极的人生观，颓废的哲学思想，其实不对。老子的哲学是一种退一进三、以退为进的哲学方式，是更高层、更深远意义上的积极进取。
老子说：「无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。」就是希望统治者能依照道的法则来为政。道法自然，自然是无为的，所以道业无为。静、朴、无欲都是无为的内涵。统治者如果可以依照道的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。
老子主张无为而为，做到了「无为」，实际上也就是有为。不仅是有为，而且是有「大为」。《庄子》中有一段阳子臣与老子的问答。
有一次，阳子臣问：「假如有一个人，同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力，并且勤于学道，这样就可以称为理想的官吏了吧？」
老子摇摇头，回答说：「这样的人只不过像个小官吏罢了！只有有限的才能却反被才能所累，结果使自己身心俱乏。如同虎豹因身上美丽的斑纹才招致猎人的捕杀；猴子因身体灵活，猎犬因擅长猎物，所以才被人抓去，用绳子给捆起来。有了优点反而招致灾祸，这样的人能说是理想的官吏吗？」
阳子臣又问：「那么，请问理想的官吏是怎样的呢？」
老子回答：「一个理想的官员功德普及众人，但在众人眼里一切功德都与他无关；其教化惠及周围事物，但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹，但对万物却具有潜移默化的影响力。」
这才是老子「无为而治」的至理名言。
道家的无为，并不是无所作为，而是无所不为。这种处事准则以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，故能穷究事物的真实面目。不先物而动，不后物而行，物来则应之，故能主宰万物。不论有无法则，总能因时而变；不论有无限度，总能顺应事物，与物一致。因此说：「圣人永垂不朽，因为他随时应变，无所固执。虚无乃大道的常经；因循是君临万物的大纲。」
唐睿宗时，睿宗的嫡长子李宪受封宋王，十分受宠。睿宗的另一个儿子李隆基聪明有为，他杀死了篡权乱政的韦皇后，为睿宗登上皇位立下了大功。
按照礼制，李宪当被立为太子，有的大臣便对睿宗说：「嫡长子李宪仁德忠厚，没有任何劣迹，立他为太子既合礼法，又合民心，望皇上早日定夺。」
睿宗感到李隆基雄才大略，最适合治理天下，所以一时陷入了两难境地，立太子的事于是一拖再拖，没有定论。
李宪看出了睿宗的心思，心有所悟，他对心腹说：「父皇不肯立太子，他是对我有疑问吶！李隆基虽不是嫡长子，但他功劳很大，父皇是中意他啊。」
李宪的心腹说：「于情于理，太子之位都是你的，这事绝不能相让。我马上和百官联络，共同上书，向皇上说明利害，一定促成这件大事。」
李宪的心腹和百官议定，当他们在起草奏书时，李宪急忙赶来，他对百官说：「我考虑了多时，决定放弃太子之位，你们就不要为我费心了。」
百官十分惊诧，他们说：「太子之位事关你的前程性命，怎会轻易放弃呢？自古这个位置你争我夺，本是常事，有我们替你说话，你还怕什么呢？」李宪说：「大丈夫做事有所为，有所不为，我是十分慎重的。赞平王李隆基是我的弟弟，他有大功于国，父皇有心立他为太子也是情理之中的事。我若据理力争，不肯退出，我们兄弟之间必有大的冲突，朝廷就不会平安。如果危及了国家，我岂不是罪人吗？这种事我绝不会做。」
李宪制止了百官，又亲自上书推荐李隆基为太子，他说：「赞平王文武双全，英勇睿智，他当太子有利于国家，我是衷心拥护他的。我个人的得失微不足道，请父皇不要为我担心，早下决断。」
睿宗很受感动，他对李宪说：「你深明大义，我就放心了。你有什么要求，我一定都会满足你。」
李宪一无所求，他说：「一个人只要顺其自然，就没有什么事可以妨碍他了，我不会强求什么。」
李隆基当上太子后，第一个拜访李宪，他说：「大哥主动让出尊位，不是大贤大德的人难以做到，大哥是如何设想的呢？」
李宪说：「你担当大任，大唐才会兴旺，我不能为了私利而坏了国家大事。望你日后勤政爱民，做个好皇帝，为兄就深感安慰了。」
李隆基连声致谢，又说要和他共享天下。李宪不让他说下去，他告诫李隆基说：「很多事是追求不来的，只有顺应天命，才不会多受损伤。将来治国不要逞强任性，这样效果会更好的。」
后来，李隆基登上了帝位，是为唐玄宗。他顺应民情，推出了一系列利国利民的政策，使唐朝进入了另一个盛世，天下走向大治。
李宪在立太子事情上的无为，是深思熟虑的，他这样做，既避免了一场宫廷内斗，又使自己全身而退，同时还赢得了让贤的美誉，可谓是一举三得，何乐而不为呢？
在政治方面可以运用「无为而治」的方式来治理，在普通人的生活中这一思想也同样适用。
「无为而无不为」，这几个字中包含着丰富的哲理。无论做什么事情，都是有所为有所不为的。人生当中，如果有人想无所不为，那么最终的结果就会一无所为。领兵打仗也是这样，有所取就要有所舍，有所攻就要有所守，贪心太大，必遭祸害。
无为而为，遂有另一层意思，即暂时的「不为」是为了长远的「为」；表面的「不为」是为了实在的「为」。「无为而为」有时候是客观形势逼迫着你收敛锋芒，藏而不露，以求安身立命、以得来日重图大业。这就是所谓的「韬光养晦」之策。
第13堂课
命运—这辈子只能这样活吗
找对位置，做对事
多年前，一对德国夫妇为他们正在上中学的儿子选择了文学这条路，一学期结束，老师在男孩的评语中下了如此结论：该生很用功，但过度拘泥，这样的人即使有着完善的品德，也绝不可能在文学上有所成就。于是男孩改学油画，但他既不关心构图又不喜欢调色，对艺术的理解力也很差。后来，他的化学老师发现他做事一丝不苟，具备做好化学实验应有的品格，建议他改学化学。这一次，他的智慧火花被点燃了，其化学成绩在同学中遥遥领先，以致后来他获得了诺贝尔化学奖，他的名字叫奥托·瓦拉赫（Otto Wallach）。
几十年后，还是在德国，一个男孩迷上了小提琴，经过一段时间的刻苦练习，父母把他带到了一位音乐教授面前，当男孩在教授面前勉强奏完一曲后，教授直截了当地告诉他，「这辈子别指望靠拉小提琴出人头地了。」男孩非常难过，小提琴练习告一段落。据说，直到老年，他仍然只能勉强奏完那支唯一的曲子。但从一定程度来说，他的名字也是唯一的—阿尔伯特·爱因斯坦。
类似的例子还有很多，比如先学钢琴后学哲学的马克思、先学钢琴后学政治的赖斯，先学文学后学生物学的达尔文等。他们的成功路，都在说明了成功的诀窍就是站在你应该站的位置，去经营自己的长处。条条大路通罗马，此路不通，我们要及时绕行，绝不能在死路里浪费时间。
著名漫画家朱德庸说过：「我相信，人和动物是一样的，每个人都有自己的天赋。比如老虎有锋利的牙齿，兔子有高超的奔跑、弹跳能力，所以牠们能在大自然中生存下来。人也是一样的，不过很多人在成长过程中把自己的天赋忘了，就像有的人被迫当了医生，他可能是怕血的，那他不会快乐，更不会成功。人们都希望成为『老虎』，但很多人只能成为『兔子』，久而久之就成了『四不像』。我们为什么放着很优秀的兔子不当，非得要当很烂的老虎呢？社会就是这样奇怪，本来兔子有兔子的本能，狮子有狮子的本能，但是社会强迫所有的人都去做『狮子』，结果出来一大批烂『狮子』。我还好，天赋或者说本能没有被掐死。」
朱德庸这么说，其实是有感而发。按照一般人的思维，20多岁就红透宝岛的朱德庸，上学时成绩肯定很好，但他实际上是一个典型的差生，甚至差到了像个皮球似的被学校踢来踢去，到最后连最差的学校都不愿意接收。
回想起那段日子，朱德庸说：「我的求学过程非常悲惨！学习障碍、自闭、自卑，只有画画使我快乐。外面的世界我没办法待下去，唯一的办法就是回到自己的世界，因为这个世界里有我的快乐。在学校里受了老师的打击，我敢怒不敢言，但一回到家我就拿起笔丑化他，然后心情就会变好……开始我也像老师一样认为自己很笨，后来才明白自己不是笨，是有学习障碍。我发现自己天生对文字反应迟钝，接受起来非常困难，但对图形很敏感……幸运的是，我的父母从来不给我施加压力，一直让我自由发展。见我喜欢画画，爸爸经常裁好白纸，整整齐齐订起来，给我做画本。如果我的父母也像学校老师一样逼我学习，那我肯定要死。每个人都有天赋，但有些人的天赋被他们的家长和社会环境遮盖了，进而就丧失了。我很感谢我的父亲，在我把全部精力投入绘画时，父亲非但没有阻止，反而大力支持我。」
宝贝放错了地方就是废物。我们常说，尺有所短，寸有所长，每个人都有自己的长处，关键的是你能否意识到自己的长处，并努力去经营好它。经营自己的长处，会不断给你的人生增值加分，而跟自己的短处较劲，只会使人迷失在失败的泥沼里。
没有人反对天道酬勤、勤能补拙，可是与其用勤补拙，为什么不试着把精力用在你原本就很优秀的方面呢？问问自己，我现在从事的工作或事业是我最擅长的吗？钻什么也不要钻牛角尖。很多目标虽然看上去令人激动，却不一定适合你。很多领域虽然看上去适合所有人，但同样不一定适合你。
我们要学会跳出圈外审视自己，既不夜郎自大，也不妄自菲薄，对自己有客观的认识，给自己一个中肯的定位，才不会高估或低估自己的能量，才不会忽略自己的最佳发力点，从而走出一条真正适合自己的人生路。
可是现今仍有许多人，尤其是年轻人，常常会对前途感到无比困惑和恐惧，他们找不到自己的人生支点，不知道自己的前途在哪里，自己最大的潜力是什么，自己最应该从事的职业是什么，只是一味地盲目跟风，结果绕了很多弯路。
一个人若对自己没有准确的定位，对未来没有合理的规划，那么他所有的努力和忙碌都只是在做一些无用功。为什么有些人能在谈笑间功成名就；有些人尽管忙忙碌碌，却仍在原地打转，没有任何作为？其最主要的原因就在于是否对自己有一个准确的定位。
那么如何为自己的人生定位？
* 人的需求即志向，是人为之奋斗、努力的目标和方向，这直接决定了他的动机，志向是成功的基本前提，没有志向，一切的成功也就无从谈起。俗话说：「志不立，天下无可成之事。」立志是人生的起跑点，反映着一个人的理想、胸怀、情趣和价值观，影响着一个人的奋斗目标及成就的大小。所以，为自己定位时，首先要了解你的需求，确立志向。
* 学会经常地分析和问自己，弄清自身的现状，对性格、经历、能力等做一个正确的评估，这样更有助于我们选择一个适合自己的定位。只有清楚地了解自己的优缺点，了解自己的能力和性格，才可能对所做的事情做出正确的选择，才更有可能趋吉避凶，指引自己走向有利的方向，否则就会失去基础平台，空谈理想和抱负。
* 要做到高点定位与低点起步相结合：高点定位就是在为自己定位时，把位置适当调高，这样可以增强自信，提高生存层次。当然，我们也不能走向极端，以至于好高骛远，而要在充分了解自身、了解现实的基础上，做到低点起步。
* 避开自我定位的盲点：有的人给自己定位时，常以赚多少钱、做多大官作为标准，为此他们苦苦钻营、疲于奔命。在为金钱患得患失，为权力钩心斗角之时，他们失去了太多的东西，甚至得不偿失。所以，我们应该认知到，事业上的定位固然不可缺少，但不应该是生活的全部，在给自己的事业定位之前，首先要给自己的生活状态一个正确的定位。
不怕做不到，就怕想不到
一位父亲问孩子：「你知道如何做生意吗？」
孩子说：「知道，就是将东西买来，然后再卖就可以了。」
父亲摇摇头，问他：「你知道芝麻多少钱一斤吗？」
「10元。」
父亲又问：「知道糖多少钱一斤吗？」
「20元。」
「那芝麻糖多少钱一斤呢？」
「50元。」孩子说。
父亲说，这就是做生意的秘诀。很多东西不过是物品功能与功能的迭加再迭加。
当然，谈起来都是相当容易的，做起来就不是那么一回事了。现在的生意难就难在发现新亮点。也不是「迭加与再迭加」那么简单了。有人就说，还是刘永好他们那个时代生意好做啊。其实也不尽然，他们那时候风险更大。现在的生意也不是那么难做，至少理论上是这样的。所以我们常说，不来点「特别的」不行！这个「特别的」是什么？就是「炒作」！
问题是你会「炒作」吗？
有个改编笑话是这样，在美国一个农村，住着一个老头，他有三个儿子。大儿子、二儿子都在城里工作，小儿子和他在一起，父子相依为命。
突然有一天，一个人找到老头儿，对他说：「尊敬的老人家，我想把你的小儿子带到城里去工作？」老头儿气愤地说：「不行，绝对不行，你滚出去吧！」这个人说：「如果我在城里给你的小儿子找个对象，可以吗？」
老头儿摇摇头：「不行，快滚出去吧！」这个人又说：「如果我给你小儿子找的对象，也就是你未来的儿媳妇是洛克斐勒的女儿呢？」老头儿想了又想，终于被「洛克斐勒的女婿」这件事打动了。
过了几天，这个人找到了美国首富石油大王洛克斐勒，对他说：「尊敬的洛克斐勒先生，我想给您的女儿找个对象。」洛克斐勒说：「快滚出去吧！」这个人又说：「如果我给您女儿找的对象，也就是您未来的女婿是世界银行的副总裁，可以吗？」洛克斐勒同意了。
又过了几天，这个人找到了世界银行总裁，对他说：「尊敬的总裁先生，您应该马上任命一位副总裁！」总裁先生头也不回地说：「不可能，这里这么多副总裁，我为什么还要任命一位副总裁呢，而且必须『马上』？」
这个人说：「如果你任命的这个副总裁是洛克斐勒的女婿，可以吗？」总裁先生当然同意了。
再说一个美国人，他说他要死了，要离开这个世界了，说如果谁有什么话要对死去的人说，他可以带话，每人每言收费50美元。结果，帖子一出，马上就有很多人汇款，凭这个炒作，成了「10万元」户。
还有一个英国人搞了一个「万格网」，出租网站的格子，每个格子收费100美元。一下就收入丰厚了。有个留学生，回国后也搞了一个，也取得不错的业绩。
有人说，埋头苦干还要抬头看路。的确，换一个角度寻找好主意，也是一种不错的办法。所以，再忙也要给自己留出思考的时间，这样会比别人稍微走得快一点。
一位销售员从总公司被派到欧洲分公司，他报到的时候，带来了公司CEO写给分公司总经理的一张字条：「此人才华出众，但是嗜赌如命，如你能令他戒赌，他会成为一名百里挑一的出色销售员。」
总经理看完纸条，马上把这位销售员叫到自己的办公室：「听说你很喜欢赌，这次你想赌什么？」
