要想戒毒成功，首先是吸毒人员的心灵要归零，舍掉最难舍的，戒掉最难戒的。因为舍掉了最难舍的，戒掉了最难戒的，会得到更好的。不是吗？如果戒掉了毒瘾，会获得新生，会有一个好的身体，会有一个好的家庭，会有一份好的工作，会有一些好的朋友。这不是告别过去，赢得未来了吗？
2006年6月23日晚，“好心情工作坊”邀请了甘霖智慧国际培训机构理事长、世界青年成功学会副理事长吴甘霖先生主讲了“《心经》与创新”。吴甘霖先生是一位传奇式人物，他有过坎坷的人生经历，曾经有过“四次归零”的经历：第一次是大学毕业后，放弃了国家分配的好工作，走上了自谋职业的道路；第二次是成为《中国青年报》名记者的时候，辞去了工作到香港、美国公司打工；第三次是在美国担任美中国际创造力开发中心总裁兼任中国区总裁的时候，又毅然辞职，创办了属于自己的甘霖智慧国际培训机构；第四次是2006年开始学习中国传统文化，将自己的心灵归零，调整公司的发展方向，规划财富的归宿，多为社会做好事，为众生做善事。吴先生刚过不惑之年，却有20本专著问世，而且大都畅销，其中有一本书加印了15次之多。
吴先生认为，中国人并非不聪明，而是有些人的心灵没有得到解放，对自己的自信心不足，挂碍的东西太多，这是影响创新能力的主要原因。人们应该从中国传统文化中吸取智慧，“淡泊以明智，宁静以致远”。不仅要懂得获取，更应该懂得放弃，要舍得最难舍的，戒掉最难戒的。许多人之所以非常痛苦，是因为心中有一个结没有解开，严重的还会危及生命。全国一流学府北京大学经常有学生轻生自杀，他们并非智商不高，而是或因情、或因名，在心中筑起了一道坎，自己迈不过去，忧虑太深，失去信心而走上了绝路。如果能够解开心中的结，就能迈过这道坎，拥有美好的人生。因此，做人要学会淡泊，放下对别人的仇恨；放下自己的痛苦；放下对名利的过度追求；放下对感情的痴迷。要学会改变自己的心态，把痛苦当作修炼的道场，把挫折当作创新的道场。
吴先生与大家分享的这些禅悟与心路历程，相信对大家都会有所启迪。淡泊对人心灵的发展非常重要，只有心灵淡泊，才能开启智慧，轻装前进，不断创新。
15. 若要人不知，除非己莫为 —— 做人要慎独
慎独美德，中外崇尚
不受人鱼，可长吃鱼
日勤三省，夜惕四知
种上庄稼，消除杂草
注重修养，实践慎独
“若要人不知，除非己莫为”这句贤文旨在教育人们要尊重自己，修炼慎独。一个人的所为是原因，别人知道是结果，有因必有果，有果必有因。关于做人要慎独的内容，在《增广贤文》中还有不少：
过则无惮改，独则毋自欺。
人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。
仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软。
再三须慎意，第一莫欺心。
隐恶扬善，谨行慎言。
群居守口，独坐防心。
这些贤文警句从不同的视角告诫人们要自尊、自重、慎独，在没有人监督的情况下也要坚守做人的本分，不做违背道德良心的事情。
慎独美德，中外崇尚
所谓慎独，就是在无人监督的情况下，也能严格按道德、法律和制度去做，有做各种坏事可能的情况的时候，而不做任何坏事。我国古代的贤哲智者都非常注重以慎独作为自己修身养性的标准，“慎独”在《论语》中是这样论述的：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”译成白话文的意思是：“君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情没有不被人发现的，细微的事情没有不被显露出来的，所以君子在个人独处的时候，也要谨慎小心。”
《大学》从修身的角度对慎独作了深刻的阐述。《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”意思是说，要使自己的意念诚实，就不要自欺欺人。要像憎恶腐臭的气味一样，要像喜欢美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子独处时必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他的五脏六腑一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：‘十只眼睛都在注视着，十个手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！’财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。
《论语》和《大学》对慎独的论述，可谓鞭辟入里。
蔡文姬是生活在东汉末年的才女，在兵荒马乱之中被胡人掳掠西去。她创作的《胡笳十八拍》是一首感人肺腑的千古绝唱，也是蔡文姬心意的流淌、血泪的结晶和当时动乱现象的真实写照，因此千古流传。
蔡文姬得以在我国文学史上有一定的地位，与其父亲蔡邕的家教是分不开的。蔡邕曾作《女训》曰：“心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不思善，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面而不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之顺也；用栉，则思其心之正也；摄鬓，则思其心之整也。”
这段话的意思是说：人的心就像人的脸，因此需要注意修饰。脸一旦不洗就会沾满灰土；同样，心如果不经常向善，就会受到邪恶想法的侵蚀。人们都知道每天修饰自己的脸，却不懂得修正自己的心，这实在令人疑惑啊！脸不加修饰，傻子会认为丑陋难看；而心灵如果不加修炼的话，贤者会认为是邪恶，这就更加令人难以自容了。所以每天照镜子和洗脸时，要想到让自己的内心也保持洁净；擦抹脂粉时，要思考自己的心境是不是也平和向上；洗头梳发时，要想到使内心条理清晰，正直无私。
蔡老先生不愧为贤者，通过女儿的梳理化妆、修饰外在的美而引申到内心的修养，把内心的修养当作每天的功课。这篇家训不仅值得巾帼女子好好阅读，而且须眉男儿也应该认真学习，从中汲取做人的智慧，陶冶高尚的情操。
下面再来看看西方的贤哲是如何认识慎独的。古希腊哲学家德谟克利特说：“要当心，即使你独自一人时，也不要说坏话做坏事，而要学得在你自己面前比别人面前更知耻。”可见，在自尊、自重、慎独方面，东西方文化有相同之处。
不受人鱼，可长吃鱼
我国古代有许多官员懂得慎独的好处，认清了事物的本末，体现出了大智慧。
春秋时期，鲁国有一位名叫公仪休的宰相就非常明智，他懂得勤政廉洁是本，职位俸禄是末，他人送礼给他是因为他有职权，想从他的职权中得到好处，而他的职权又是由他的勤政廉洁、为国效忠获得的。因此在位期间，公仪休从不接受别人的送礼，由此获得了美名。
公仪休身为宰相，大权在握，而且他非常喜欢吃鱼，所以鲁国有一些为了谋求个人利益的人，争先恐后地买好鱼来送给他。可是每次别人送鱼给他，都被挡在了门外，来人最后只好把鱼带回去。
公仪休的弟弟对此很不理解，他问公仪休：“兄长不是很喜欢吃鱼吗？他们既然诚心送给你，为什么不收呢？”公仪休笑了笑，说：“正是因为我喜欢吃鱼，所以才不收人家送来的鱼呀！你想想看，如果我收了人家的鱼，就欠了人家一份人情，欠了人家的人情就要为人家办事。人家就是因为有难办的事，才会舍弃钱财来托这个人情。收了人家的礼，为人家办不该办的事， 岂不是徇私枉法吗？”
弟弟虽然点头称是，但总觉得兄长说得未免过于严重了，于是不屑地说：“兄长实在把事情看得过于严重了，吃人家送的鱼未必能和徇私枉法联系在一起。再说，亲朋好友托人说情也是人之常情，算不了什么。”
公仪休板起面孔，十分严肃地说：“别的不说，可那样做的话，我以后就吃不成鱼了。因为收了人情，为人办违犯法律的事，我便会丢了官，丢了官还会有人送鱼给我吗？现在我不收人家的鱼，至少我可以自己买鱼来吃，而且心安理得。你说哪样更好呢？”
听了公仪休的这一番话，弟弟佩服得五体投地。
日勤三省，夜惕四知
这句贤文出自我国历史上的两个典故，一个是孔子的学生曾子，另一个是东汉时期的东莱太守杨震。
“日勤三省”是关于曾子的：曾子坚持“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译成现代白话的意思就是：“我每天多次反省自己：做事是否敬业？与人交往是否诚信？学过的东西是否经常复习？”
“夜惕四知”出自东汉时期的名士杨震。杨震被称为“关西孔子”。他做官后，十分清廉，从不接受别人的贿赂。他在任东莱太守时，有一次路过山东的昌邑，他的学生王密正在这里做县令。夜里，王密带着十斤黄金来见杨震。杨震非常生气地说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密说：“暮夜无知者。”杨震反驳道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知也？”王密听后十分惭愧，只好带着黄金告退。从此，人们都知道杨震是一个清廉无私的人，杨震也因此而名传千古。
“日勤三省，夜惕四知”要求我们，做人要像曾子那样经常反省自己，修正错误，扬长避短，完善自我；还要像杨震那样清正廉洁、远离贪欲。
种上庄稼，消除杂草
一位博士生导师带着他的一批弟子参加社会实践，周游了许多名山胜景，拜访了许多官员和学者，现在就要回到学校了，弟子们自以为见多识广，满腹经纶。
在进学校之前，导师领着弟子在郊外的一片草地上坐了下来，准备给弟子们上最后一课。
弟子们围着导师坐下，导师问：“我们现在坐在什么地方？”弟子们说：“现在我们坐在郊外的旷野里。”导师又问：“旷野里长着什么？”子弟们说：“长满了杂草。”
导师说：“现在我想知道，如何除掉这些杂草。”弟子们非常惊愕，他们没有想到老师会问这么简单的问题。
第一个弟子说：“老师，只要有铲子就够了。”导师点了点头。
第二个弟子说：“用火烧也是很好的一种办法。”导师微微笑了笑。
第三个弟子说：“撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着第四个弟子说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，导师站了起来，说：“讨论就到这里，你们回去后，按照各自的方法除去一片杂草。一年后，再来这里相聚。”
一年后，弟子们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生的旷野，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们在谷地边上坐下，等待导师到来，可是一向守信的导师始终没有来。
几年以后，导师逝世了，弟子们在整理他的文稿时，发现了导师写下的结论：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂纯洁，唯一的方法就是用美德去占据它。
注重修养，实践慎独
在我们的现实生活中，有些人阳奉阴违，当面一套，背后一套，违法乱纪，谋取私利。一些贪污受贿、生活腐化、执法犯法的犯罪分子之所以走上犯罪的道路，尽管有多方面的原因，但很重要的一条就是放松了自我修养，忽视了慎独。这些人有时能骗取荣誉、捞到好处、满足私欲。但辩证唯物主义告诉我们，偶然之中有必然，量变会引起质变。做一两次坏事可能不被发现，如果长此以往，就难免露出马脚，受到惩罚。正所谓“若要人不知，除非己莫为”，“走多了夜路总要碰到鬼”，这就是规律使然。
慎独作为人生修养的崇高境界，要做到并非易事，需要不断地追求和努力实践。除了要树立科学的人生观和全心全意为人民服务的宗旨外，还应在以下几方面做出努力。
一是要严于律己：要从日常工作和生活中的具体事情做起，不论在别人面前，还是在自己独处的时候，都要从大处着眼，小处着手。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。严格按照法律和道德的规范去做。
二是要尊重人格：要想得到别人的尊重，首先要自己尊重自己。试想一个不尊重自己的人，会得到别人的尊重吗？一个领导者的威信主要不是来自权力因素，而是来自人格、学识等非权力因素。毛泽东同志在国民经济困难时期，与人民同甘共苦，坚持七个月不吃一块猪肉，即使厨师做好了端上餐桌，他也不伸筷子。毛泽东同志以高尚的人格影响和带领全国人民艰苦奋斗，共渡难关。诸葛亮在街亭失守后，主动承担责任，要求连降三级，为振兴蜀国鞠躬尽瘁，死而后已，被后人尊为一代名相。
三是要知错必改：事物是不断地发展变化的，人的认识也是不断地深化的。人非圣贤，孰能无过。一个人难免偶露劣性，违反规则，出现错误，重要的是认识和改正错误。要像古代曾子那样，每日三省，是恶当惊、闻过则喜、知错必改。思想之错宛若生理之疾，有错不改犹如讳疾忌医，终会酿成大病甚至危及生命。
孔子把自身修养与齐家、治国、平天下联系在一起，可谓见微知著，由小及大。儒家尚能倡导慎独，追求慎独，实践慎独，生活在今天的我们，则更应注重修养，实践慎独，努力做一个高尚的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。
16. 若争小可，便失大道 —— 做人要顾全大局
顾全大局，李广留名
不识大局，关羽丧命
只见树木，不见森林
贪图小利，丧失大节
识得大体，方成大事
“若争小可，便失大道”这句贤文是说一个人如果一味地争夺个人小利，就会损害全局利益，有违道德标准。这句贤文旨在教育人们，做人要顾全大局，要有全局意识。
大局是指整个的局面和整体的形势。一般来说，人的认识是有局限性的，对于与自身相关的局部事物看得重一些，而重视全局的事物是有一定难度的，因此，要通过不断学习，培养自己的大局观念。要善于学习我国古人的智慧，汲取古人的教训，做一个顾全大局的人。
《增广贤文》中关于这方面的句子还有许多，例如：
毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。
大事不糊涂，小事不渗漏。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
为人要学大，莫学小，志气一卑污了，品格难乎其高；持家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎其继。
顾全大局，李广留名
大家都知道“桃李不言，下自成蹊”这句成语吧？《汉书·李广传赞》曰：“李将军恂恂如鄙人，口不能出辞，及死之日，天下知与不知，皆为流涕，彼其中心诚信于士大夫也。谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以喻大。”这段赞词将汉武帝时期的大将李广比喻为无需自我夸耀的桃李，体现了李广崇尚事实而不尚虚名的胸襟。
据说李广手臂很长，擅长射箭，百发百中，匈奴人非常害怕李广将军，听到李将军的队伍来了就闻风丧胆。
唐朝著名诗人王昌龄就有一首赞扬李广的《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”诗中的“飞将”，就是指李广，意思是只要有李广将军在，匈奴人就过不了阴山。
唐朝另一位诗人卢纶的《塞下曲》也写道：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”写的是有一次李广在边塞地区打猎时，看到草动，以为是老虎藏身其中，便张弓搭箭射老虎，箭竟然射进石中。这首诗借用射虎的故事，描写了李广将军的神力和精熟的箭法。
李广不仅武艺高强，而且品德高尚。他得到赏赐就分给部下，吃喝与士兵在一起，深受士兵爱戴。后来，汉武帝派大将卫青北伐匈奴，李广已经年过六十，即使靠着老本也能够安享晚年，但是他仍然请缨出战，随卫青出征。
在与匈奴作战时，李广顾全大局，把自己的生死置之度外，主动承担了诱敌深入的重任。他带领一小支部队去引出匈奴大兵，却因为迷失道路，致使错失战机而自责，最后自杀。
本来李广可以免去出征，也不致死于非命，但是为了讨伐匈奴，安定边疆，他不顾自己年老，仍然不辞辛劳，承担起年轻将领的任务，这种顾全大局的精神不得不令人佩服。
不识大局，关羽丧命
三国时期的汉寿亭侯关羽，曾过五关，斩六将，单刀赴会，水淹七军，是何等英雄气概。他与刘备、张飞桃园结义，成为不求同年同月生、但愿同年同月死的异姓兄弟，是何等的仁义，以致晋商甚至天下商人都把关羽奉为武财神，以求关羽的神灵能够保佑其商业利益。关羽也成为许多人心目中的偶像。然而，就是这个万众信奉的偶像，却有一个致命的弱点——不顾大局、刚愎自用，结果不仅命丧他人，还使得蜀汉丧失了进一步发展的机会。
当关羽受刘备重托留守荆州时，诸葛亮再三叮嘱他要“北拒曹操，南和孙权。”可是，当孙权想与关羽成为儿女亲家，派人来向关羽提亲时，关羽一听大怒，喝道：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”把好事变成了坏事，由此得罪了盟友孙权，最终导致了吴蜀联盟破裂，双方刀兵相见，关羽也落个败走麦城，被俘身亡的下场。
假若关羽少一点偏激，不意气用事，那么，吴蜀联盟大概不会破坏得那么严重，荆州的归属可能也是另外一种局面。
关羽不但看不起对手，也不把同僚放在眼里。名将马超来降，刘备封其为平西将军，远在荆州的关羽大为不满，特地给诸葛亮去信，责问说：“马超能比得上谁？”老将黄忠被封为后将军，关羽又当众宣称：“大丈夫终不与老兵同列！”目空一切，气量狭小，盛气凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受过他蔑视侮辱的将领对他既怕又恨，以致当他陷入绝境时，众叛亲离，无人救援，促使他迅速走向败亡。
蜀汉的过早灭亡，关羽的不顾大局是其中的重要因素之一。可见，一个人的大局观念是何等重要。
只见树木，不见森林
从前，有个人非常讨厌老鼠，他花许多钱买了几十只猫，准备用来捉老鼠。他每天给猫吃鲜鱼肥肉，并让它们睡在珍贵的毛毯上。猫儿们吃得饱饱的，又安逸又舒服，当然用不着去捉老鼠充饥了，甚至还有个别猫竟然同老鼠打成一片，在一起玩耍游戏，老鼠因此越发猖獗。
这个人十分恼火，于是不再养猫了，他认为天下没有一只好猫。他又设下捕老鼠的夹子，可是没有一只老鼠去踩夹子。那个人气极了，又在饵料里下毒，老鼠就是不来吃。这个人恨老鼠恨得咬牙切齿，把所有的灭鼠方法都用上了，结果还是没有把老鼠灭掉。
一天，他家的房子着火了，火烧到了米仓，并延伸到寝室里。这个人不但不救火，却跑到大门外，哈哈大笑起来。邻居们看见他家着火，都来帮助灭火，这个人却大发脾气地说：“那些老鼠正要被这场大火烧死，你们却去救它们，谁要你们多管闲事？”众人一听，都十分生气，于是便扔掉手中的救火工具走开了。火越烧越大，这个人的米仓和寝室都被大火化为了灰烬。至于那些老鼠呢，却早已通过地下通道跑得无影无踪了。
这则故事告诉人们，一个人考虑问题不能顾此失彼，只注意局部问题，而忽视了全局性利益。故事中的这个人是一个典型的只见树木不见森林、思维片面的呆子。
贪图小利，丧失大节
有些人考虑问题片面固执，顾此失彼；还有些人做事情不顾大局、因小失大，以至于成为别人的笑柄。
从前，有一对夫妇，在一次吃饭时，桌上只有三块大饼，两人各自吃了一块，还剩下一块。这时丈夫想吃，可是妻子不同意；妻子想吃，丈夫也不同意。最后，他们只好打赌说：“我们两个坐在这里，谁也不许说一句话。如果谁先说话，谁就输了，不能吃这块大饼。”
既然已经有了约定，为了这块大饼，他们俩便谁都不说话了。过了不一会儿，有个小偷到他们家里来偷东西，把他们家所有值钱的东西都搜罗在一起。因为有约在先，这对夫妇谁也不想先说话，于是便眼睁睁地看着小偷，一声不吭。那个小偷见他们一声不吭，便当丈夫的面调戏他的妻子。丈夫看着，还是不吭一声。
后来，妻子实在忍不住了，她只好大喊：“你真是个大傻瓜啊！为了一块大饼，见了小偷也不呼喊，甚至他来调戏你老婆也不吭声，你真该死！”
丈夫见妻子说了话，拍手大笑说：“哈哈！你先说话了，你输了，这块大饼该归我了，我绝不给你吃一口！”
这则笑话有些滑稽和极端，但笑话中的那个丈夫显然是个贪图小利而不顾大局的痴人。在现实生活中，这种因小失大、捡了芝麻丢了西瓜的事例其实比比皆是。我们应该由此受到启发，而不要像他们这样，丢失了做人的准则。
识得大体，方成大事
无论企业还是政府部门，考察干部和管理人员都有一个重要素质，就是考察对象是否能够识大体，顾大局。为什么呢？因为每一个母系统都是由若干个子系统组成的，每一个母系统的优化的前提是必须各个子系统的优化。
现在流行的“木桶原理”，讲的就是这个木桶能够装多少水，不是由最长的那块木板决定的，也不是由木板的平均高度所决定的，而是由最短的那块木板决定的。由此，我们国家提出要建设和谐社会，就是要把那块“短板”加长，才能达到和谐社会的要求。我们国家现在的“短板”是什么？比如环境污染严重、能源消耗过高、社会治安不稳、腐败现象严重、贫富差距过大等等，各级干部和管理人员，都要有大局观念，不能只是为了自己小集团的利益和自己的政绩而损害社会的全局利益。对那些能耗高、污染严重的企业或装置，该关的要关，该拆的要拆。如果没有全局观念，只强调局部利益，这样的人就不能成为合格的干部和管理人员，必然会被时代所淘汰。
此外，在组织或团队中，一般都会存在正职和副职领导，而如何处理正副职之间的关系，也是决定组织或团队发展的关键因素。许多组织或团队正是因为没有处理好正副职之间的关系，而使自身的发展受到严重影响和制约的。
作为一名合格的正职领导，要做到下面的“五有”：
一是要有容人之短的雅量：人非圣人，孰能无过。既然作为正职的领导都不敢保证自己事事正确，那么当副职出现错误的时候，作为正职要有容人之短的雅量。具体做法是，善于开展批评，及时指出副职的错误，分析产生错误的原因，真诚地关心和帮助副职；在自己的权限范围内，能解决的问题尽量自己解决，不要向上司汇报下属的错误。如果养成了向上司汇报下属错误的习惯，将会导致“双害”的结果。如果向上司汇报下属张三不行、李四不是、王二麻子有问题，那么上司就会得出你也不怎么样的结论，这是“一害”，即害了自己；第二，自然也会害了下属。当副职知道正职向上司汇报自己的错误时，由此造成的隔阂将是很难弥合的。如果大家一起坐下来商量，关上门拍桌子都可以很快烟消云散。这是我当正职的深刻体会。
二是要有担当责任的勇气：正职要敢于承担责任，特别是副职工作上出现重大错误时，此时副职的心理压力会很大，这时候正职应该挺身而出，勇于承担责任，副职会从内心感激，今后岂有不尽心尽职之理？
三是要有协调平衡的艺术：正职对一个团队负全面责任，但事物的发展总会有不平衡性，正职要注意做好协调平衡工作，把木桶的那块“短板”加长，要和分管“短板”的副职多研讨工作，促进其发展。另外，要注意协调好各个副职之间的关系，及时消除副职之间的矛盾，否则会影响团队的效率提高和目标的实现。
四是要有勤奋敬业的精神：勤奋敬业是正职理想和事业心的外在体现。比如同样是参加春游活动，其他员工可以尽情地游山玩水，放松心情，而作为团队的正职，更多的是要考虑组织好活动，保证员工的安全，别人可以在车上睡觉，正职就不能安心地睡觉，而是要考虑许多问题。正职勤奋敬业的精神还可以起到弥补工作失误、平息员工怨气的作用，使员工对勤奋敬业的领导充满敬意。正职勤奋敬业的精神还会影响和感染副职，形成勤奋敬业的团队文化。
五是要有廉洁自律的品德：正职的廉洁自律意义重大，可以成为增强凝聚力和向心力的重要因素，影响和感染所有的副职及员工。
有一位知名企业家说过这样一句话：“当好正职不易，当好副职更难。”根据我当副职的体会，我认为要当好副职，起码要做到以下“四不”：
一是不推诿难事，为正职分忧：副职遇到难事，要尽力克服困难，不能轻易推给正职，给正职增加忧愁，让正职有更多的时间和精力考虑大事。
二是不随声附和，为正职补台：作为一个称职的副职，不应该是一个简单的执行者，而是正职智慧、学识、艺术的补充者。每个人都是一个特殊的个体，正职和副职由于年龄、学历、专业等因素的不同，不可能不存在差异，副职要敢于发表不同的意见，为正职补台。但要注意方法和场合，注意维护正职的威信。
三是不喧宾夺主，为正职聚焦：副职要维护正职的威信，不要抢镜头，让镜头聚焦到正职身上，因为正职在很多公务活动过程中代表的不是个人，而是整个部门或单位。副职即使取得了工作成绩，也不要过分渲染，而是应该归功于团队。
四是不推卸责任，为正职减压：副职分管的工作出现了失误或事故，要主动承担责任，不能推卸责任，应该主动为正职减轻压力。
一个团队的正副职如果能够很好地做到以上“五有”和“四不”，那么这个团队将会多一份和谐，增一份效率，因为这“五有”和“四不”中蕴含着中国传统文化和管理思想的精髓。
17. 儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么 —— 做人要讲奉献
追求人生，乐于奉献
不求回报，美名传扬
先有付出，后有收获
蹬车助学，光耀神州
“儿孙胜于我，要钱做甚么；儿孙不如我，要钱做甚么”，这句贤文是说子孙后代如果能力比我强，没有必要留钱财给他们，因为他们自己有能力生存和发展；如果子孙后代没有能力，不能争气自立，也不能留下钱财给他们，否则留得越多，给他们带来的灾祸也越多。《增广贤文》中还有一句：“良田万顷，日食三餐；大厦千间，夜眠八尺。”说的是富裕之家虽然拥有良田万顷，但只能每日三餐；虽然有大厦千间，晚上也只需睡一张床。这两句贤文总结了我国古人对财富的认识，旨在教育我们做人要少索取，多奉献；要做一个有益于社会的人，不要为金钱所累，成为金钱的奴隶，而是要做金钱的主人。
追求人生，乐于奉献
一个人活在世上，怎样才能使生命更有意义呢？古今中外的许多贤者都认为能够为社会、为他人多做奉献才有意义，如果仅仅是向社会和他人索取，那么这样的人生是毫无价值的。老子是我国历史上的大智者，他曾与一位老翁探讨过有关寿命长短和人生意义的问题。
老翁对老子说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教一个问题。”
接着，老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩良田却没有一席之地，盖了豪华的屋宇却落身于郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没制作只砖片瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来个早逝呢？”
老子听了，微微一笑，吩咐一名弟子说：“找一块砖头和一块石头来。”
老子将砖头和石头放在老翁面前，说：“如果只能择其一，仙翁您是愿意要砖头还是愿意要石头？”
老翁得意地取过砖头放在自己面前，说：“我当然选择砖头。”
老子抚须笑着问老翁：“为什么呢？”
老翁指着石头说：“这石头没棱没角，取它何用？而砖头能够砌墙盖房，大有用场。”
老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头？”众人都纷纷说要砖头而不要石头。
老子又回过头来问老翁：“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？”
老翁说：“当然是石头的寿命长。”
老子释然而笑，说：“石头寿命长，人们却不择它；砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦不长啊！”
听罢老子的一番宏论，老翁无地自容。
这则典故说明，人生的价值不在于生命的长短，不在于索取多少，而在于是否为他人和社会多做奉献。
不求回报，美名传扬
一个社会如果人人都想索取，那么谁都无法得到自己想要的东西；如果人人都想着多做奉献，并且努力去实践，那么大家自然会得到相应的回报。
隋朝时期，一个叫李士谦的人把几千石粮食借给了同乡的人。刚巧这年粮食歉收，借粮的人无法偿还。李士谦就把所有借粮的人请来，摆下酒食款待他们，并当着他们的面把债券都烧了，说：“债务了结了，不用你们还了。”
第二年粮食大丰收，借了粮食的人不仅都争着来还，而且还多还了许多给李士谦。李士谦无法拒绝，只好与乡友们商量说，你们还我的粮食就算暂且存放在我家的粮仓里，你们如有需要，随时来取。乡友们无不感激，李士谦的善举由此传遍乡里，成为一时美谈。
先有付出，后有收获
“四书”之首的《大学》教育人们要知道物有本末，事有终始，只有知道本末先后的人才能掌握自然规律。在竞争激烈的生意场上，付出是本，收获是末，只有付出才有收获。对于本末的认识，看来是一个非常简单的问题，但还有许多人不太明白。
有这样一个故事：一位商人在经营上遇到了难题，市场不断萎缩，资金周转困难，于是他去请教一位禅师。
禅师说：“后面的禅院里有一架压水机，你去给我打一桶水来！”
半晌，商人汗流浃背地跑来说：“禅师，压水机下面是枯井，压不出水来。”
禅师说：“那你就去山下给我买一桶水来吧。”
商人去了，回来后仅拎了半桶水。
禅师说：“我不是让你买一桶水吗，怎么才半桶呢？”
商人红着脸，连忙解释说：“不是我怕花钱，而是山高路远，实在不好拎呀！”
“可是我需要一桶水，那就麻烦你再跑一趟吧！”禅师坚持说。
商人又到山下买了一桶水回来。禅师说：“现在我可以告诉你解决的办法了。”于是带着商人来到压水机旁，说：“将那半桶水统统倒进去”。
商人非常疑惑，犹豫着未动。
“倒进去！”禅师命令着。
于是，商人将那半桶水倒进压水机里。禅师让他压水看看。商人试了试，可只听那井口呼呼作响，没有一滴水出来，那半桶水全让压水机吞进去了。
商人恍然大悟，又拎起那整桶水全部倒进去，接着再压，果然清澈的水喷涌而出。
这则故事说明，只有先舍得奉献，然后才能得到回报。不舍得奉献的人，是无法得到回报的。
蹬车助学，光耀神州
2006年4月18日，“扶贫中国行——白方礼爱心三轮车全国巡展启动仪式暨爱心三轮车走进山东交接仪式”在中国扶贫基金会举行。同时，“新长城白方礼助学基金”也正式揭牌启动。这表明白方礼老人的爱心感动了全中国，美德三轮车有了继承人，他的“春蚕到死丝方尽”的奉献精神将发扬光大。
白方礼是天津市的一位退休老职工，是一位再普通不过的老百姓，但他的名字却响彻了华夏大地，他的事迹也感动了全国人民。白方礼生于1913年，祖籍河北沧县白贾村，出身贫苦，13岁时背井离乡独闯天津卫，当过运输工，1974年从天津市河北运输场退休，有固定退休金。古稀之年的他，本可在家颐养天年，但当他看到家乡的孩子无钱上学、学校难以维持时，已经74岁的他决定：靠蹬三轮，挣钱资助贫困学生上学，为家乡的教育事业奉献自己的力量。
从此，老人开始了新的征程，一年365天，无论节假日，无论刮风下雨，早晨6点准时出车，晚上七八点钟才回家。靠着勤劳和节俭，老人在15年内共攒下35万元，先后帮助300多名贫困学生完成了学业。
老人在弥留之际，还心系学子，说：“孩子们，等我病好了，我还要蹬三轮挣钱资助你们读书。”
白方礼老人的奉献精神，值得我们好好学习。
18. 一正压百邪，少见必多怪 —— 做人要有原则
斩宠立威，令行禁止
坚持原则，依法量刑
不畏权势，严格执法
一身正气，丰碑长存
“一正压百邪，少见必多怪”，意思是说一个坚持原则、思想正派的人，可以压制住各种奸邪违法行为；而那些见识少的人，会把正常的现象当作奇怪的现象。在此，主要讨论做人要有原则的问题。
原则就是说话或行事所依据的法则或标准。坚持原则的前提是自身要正派。正像古语所说：“其身正，不令则从；其身不正，有令不行。”我们应该从古人身上学习他们是如何坚持原则，履行职责的。
斩宠立威，令行禁止
坚持原则的最大难题，就是能不能一视同仁，一碗水端平。尤其是碰到那些有特殊背景的人物，一旦他们违反法纪，敢不敢坚持原则、执行法律就显得非常重要，如果在这些特殊人物身上网开一面、姑息迁就，那么原则、制度最终就会没有权威、成为儿戏。
春秋时期的伟大军事家孙武就给我们留下了一个坚持原则、斩宠立威的故事。
孙武的大名被吴王阖闾知道后，吴王请他来到吴国，希望能够重用他，于是对他说：“先生写的兵法十三篇，寡人都看过了，真是妙不可言。不知可否小试一下，好让寡人开开眼界？”
孙武说：“可以。”
吴王想了想，又笑着问：“可以让女子来试试吗？”
“可以。”孙武点点头。
吴王高兴得满面春风，连忙派人去后宫挑选了180名美貌的嫔妃。这些美女听说吴王要看她们练兵，觉得又新鲜又高兴，个个淡施脂粉，挽起罗裙，婀娜多姿地来到校场上。
孙武命令她们排成两列，又从中选出两名吴王的宠妃担任队长，让她们手执长戟，传达军令。
列队完毕，孙武大声问道：“你们知道心、背和左右手的方位吗？”
众妃都说：“知道。”
孙武又说：“我命令你们向前看，就注视心的前方；向右看，注视右手的前方；向左看，注视左手的前方。鼓声为号，懂了吗？”
“懂啦！”妃子们抿着嘴忍住了笑。
于是，孙武便在一旁设下军队行刑的斧钺。这时，一声号令，右边的战鼓擂响了。妃子们俏皮地相互望望，终于憋不住，哈哈大笑起来，一个个笑得直不起腰。
“静！”孙武皱着眉头喊道，“军令传达不明，是将军的过错。好，我再把规定讲一遍。”于是，他又三令五申，然后命令擂响了左边的战鼓。
鼓声一响，妃子们又忍俊不禁，笑得前仰后合。
“肃静！”孙武声色俱厉地喝道，“军令已明，知法不行，乃是士官的罪责！”说罢，他命令卫兵将那两个队长推出去斩首。
吴王正坐在阅兵台上看得哈哈大笑，忽然见孙武要杀他最宠爱的妃子，大惊失色，慌忙派人下令说：“寡人已经知道先生会用兵了。寡人没有这两位爱妃，连饭也吃不香，请不要杀她们。”
孙武出阵回道：“臣既已受大王之命担任将军，有道是将在军，君命有所不受。请大王不要干涉军中执法。”
吴王哑口无言，只好眼睁睁地看着孙武将两位爱妃斩首示众了。
接着，孙子又派两名排头的宫女担任队长。宫女们这时早已吓得双腿发抖，再也不敢嘻嘻哈哈当儿戏了。只见她们一个个都规规矩矩，随着隆隆战鼓声进退卧倒，每个操练动作都符合了孙子规定的标准。
后来，孙子率领吴军攻打楚国，将士都严守军令，勇往直前，取得了巨大胜利。
坚持原则，依法量刑
原则的最高境界就是国家的法律，法律是调整社会关系的准则，而执法人员就是公平、公正的象征，如果法律和执法人员执法不公正、不公平，就会使百姓失去对国家的信任，产生不满情绪，可能增长邪念。我国古代不乏崇尚原则、执法如山、刚正不阿的执法官员，例如包公、宋慈等，他们因为敢于坚持原则、断案如神而名垂青史，受人景仰。
西汉时期，也有一位执法严明的官员张释之，他曾因为依法量刑而差点儿得罪了皇帝。
有一次，汉文帝外出，当路过一座桥时，突然有一个人从桥下跑了出来，惊吓了拉车的马。车夫费了很大的劲才制住马，保住了文帝的安全。侍卫立即抓住此人，交给廷尉张释之审讯。
