[22] 参见Oeuvres, ed.Laponneraye，1840，vol.3，p.540。
[23] 这句话可能最早出现在Gino Capponi1420年的Ricordi中：“Faites membres de la Balia des
hommes expérimentés, et aimant leur commune plus que leur propre bien et plus que leur ame.”（“久
经考验者要加入Balia，就要爱组织甚于爱自己的财产，甚于爱自己的灵魂。”）（参见马基雅维
里，Oeuvres Complètes, ed.Pléiades, p.1535。）马基雅维里在《佛罗伦萨史》第三卷，第7章中
使用了一个类似的表达，在那里，他赞美佛罗伦萨的爱国者们敢于挑战教皇，以此显示“他们将
他们的城市置于比自己的灵魂要高得多的地位”。后来，他在弥留之际，写信给他的朋友
Vettori，将一模一样的表达用在自己身上：“我热爱我土生土长的城市，甚于我的灵魂。”（引
自The Letters of Machiavelli, ed.Allan Gilbert, New York，1961，no.225。）我们不再会想当然地
接受灵魂不朽的说法，这样就很可能无视马基雅维里信条的尖锐性。在他写作的那个年代，这
种表达一点也不迂腐，而是朴实无华地意味着，一个人为了自己的城市，准备捐弃永恒的生
命，甘冒堕地狱惩罚的危险。如马基雅维里所见，问题不在于人是否爱上帝甚于爱世界，而在
于人是否能够爱世界甚于爱自己。对于一切献身政治的人来说，这种决定其实向来都是生死攸
关的。马基雅维里反宗教的大多数立论，都是针对那些爱自己，也就是爱自己的救赎多于爱世
界的人，而并非针对那些真正爱上帝甚于爱世界或爱自己的人。
[24] 参见Letters，前引书，no.137。
[25] 我根据的是Lewis Mumford最近的著作，The City in History, New York，1961。该书提出了
一种极为有趣和极富启发性的理论，认为新英格兰的乡村实际上是中世纪城镇“一种幸福的变
种”，“可以说是通过”在新世界“殖民，中世纪的秩序复兴了”，当旧世界的“城市逐渐停止繁
衍”，“这种活动很大程度上在十六到十九世纪期间转到了新世界”。（参见p.328及以下，和
p.356。）
[26] 参见The Discourses, Book I，11。关于马基雅维里在文艺复兴文化中的地位，我倾向于
J.H.Whitfield的观点，在Machiavelli（Oxford，1947，p.18）一书中，他指出，马基雅维里“并不
代表政治和文化的双重衰落，相反他代表一种诞生于人文主义，因为政治问题处于危机之中，
而逐渐对这种危机有所领悟的文化。正是因为这一点，他从人文主义赋予西方精神的元素中去
寻求解决政治问题的办法”。然而，对于十八世纪的革命者而言，让他们返回古代去寻找其政治
