美德伦理学的基础
对美德以及那些特定美德的哲学兴趣具有漫长而独特的历史。虽然
在近代，伦理学家的兴趣已经很大程度上转向了关于对与错的问题和对
职责和/或义务的原则的阐释，在古代世界占据优势的美德伦理学在近
几个世纪仍然发挥了卓著的影响。近些年来，出于一些不太容易确定的
原因，对美德伦理学的兴趣实际上有了相当大的复兴。不少人付出了显
著的努力去刻画特定的美德和这些特定美德之间的相互关系，不少人尝
试去提供对美德或某个美德是什么的大致的一般性解释。此外，还有几
位哲学家主张通过主要或首先聚焦于美德相关的概念来开启一个对伦理
学的整体进路。这些对变革的呼吁常常通过指出那些当下更显眼的伦理
学理论的重大缺陷，或指出近来的伦理学争论的徒劳无益或贫乏来捍卫
自己。然而尽管有这些对新进路的呼吁，我相信实际上还没有人开始从
美德理论的基础上自下而上地构建伦理学理论——据我所知，还没有人
去尝试把那些激发了功利主义者、康德主义者与常识主义者之间的近年
讨论的基础议题和概念区分带入进来，带入到与一种对伦理问题与现象
的根本性美德理论进路的结构或内容的具体关系中去。
我们在康德主义道德与常识道德中发现的问题使我们有机会和动机
去追求这样一种对美德伦理学的更根本性的进路，这其中的理由并不难
讲。第一部分中所发现的那些错谬依赖于我们对诸如行动者中立性和自
我—他人不对称性等伦理理论的结构性概念的使用，而在过去这些年
中，人们显著地使用这些概念来理清（功利主义的）后果主义，常识道
德与康德主义的相对价值。通过使用这些概念，我们还认识到，功利主
义避免了许多常识道德与康德主义所具有的困难。但是我现在希望能展
示出（出于一些十分不同的理由），某种对美德伦理学的常识性进路也
可以避免这些问题，而这将要求我们去面对那些底层的概念性和伦理学
问题，这些问题支配了近年的伦理学讨论，并占据了我们在第一部分的
主要讨论。 [83]
为了展现美德伦理学相对于常识道德与康德主义道德的优越性，我
们必须以一种不太常见的基础主义的方式看待美德伦理学。因此，在本
书的这一部分，我将尝试一种对美德伦理学的基础主义进路，而我们将
