且，像我们在第一章中所注意到的，后面这些观念在其日常使用中并不
是专门的道德观念。在常识词汇中，牺牲行动者的自我—他人不对称性
嵌入道德上的好或更好的观念的程度与它嵌入道德正当性或义务性观念
的程度一样深，而且无论我们谈论的是品质、动机还是行为的道德上的
好，这一点都仍然成立。而且由于我们看到与常识道德联结在一起的这
些问题让我们有理由整个地放弃这种常识道德，我们对美德的常识道德
进路将会避免专门的道德观念，不会去使用道德卓越或道德上好这些概
念，而是会使用好品质或值得赞赏的品质、卓越的品格，或更简略而言
的美德等这些更广泛意义上的德性论概念。我们对这些概念的日常应用
不涉及任何自我—他人不对称性，而这种不对称性却带着极具破坏性的
后果出现在我们对那些专门的道德观念的日常使用中。因此，在试图避
免第一部分中的那些问题时，我们在这里所捍卫的美德伦理学将会整个
