现的那种未确定性。它承认它的原则（见第六章）与它关于什么算作美
德的断言并不能仅靠自身来确定我们想要做出的每一个伦理判断：例
如，关于多个品格特质的组合的相对可赞赏性的判断和关于具体情境中
的行动的判断。但它坚持认为这些缺陷在大多数时候能够通过聪颖敏锐
的直觉与论证得到弥补。尽管常识美德伦理学自己就宣称自己是多元主
义的，这是一个单一的、很可能正确的理论在内容方面的多元性；与此
相反，与功利主义相联系的那种未确定性影响到了在不同理论之间的抉
择。我们的美德伦理学允许通过多元的因素来确定伦理价值，然而这些
因素是在一个单一的总体观点 之内运作的因素；与此相反，功利主义
的未确定性所带来的威胁是这样一种威胁：我们可能拥有多个不同的功
利主义理论 ，却没有办法确定哪个是对的。这样一种理论间的多元性
远远要比纯粹的理论内的复杂性更令人担忧、更成问题。当然，现在功
利主义似乎可以通过赋予直觉更多的权重和允许与之前相比的更多的复
杂性来避免未确定性。然而，现在应该十分清楚的是，当这种修订后的
功利主义这么做的时候，它仅仅是在模仿一种理论内的多元性与对直觉
的依赖，而这两个特征是常识美德伦理学从一开始就能与之自在相处
的。
