基础性且（相当地）系统性的美德伦理学进路的出现，部分地来自
这样一种需求：避免功利主义的不合理性与/或未决定性，也避免康德
主义与常识道德（以及把常识道德包含在内的常识伦理学）所陷入的那
些悖谬与困难。我的想法是，看看一种独特的关于对行为与品格的评价
的美德伦理学进路能否平稳地进展而避免另外三种主要伦理理论所遭受
的陷阱。更具体地，在引起了这本书的写作的思考过程中，当我发现或
相信自己发现，美德的概念可以避开那些损害或至少威胁着关于道德正
当性与道德善好/美德的常识观点与康德主义观点的困难的时候，我开
始寻找一个能让我们避开这些困难的、直接描述行动的词语。最后，我
在“值得赞赏”这个词中找到了我想要的。实际上，由于“一项美德”的概
念很容易被与“美德”的观念混淆起来，而“美德”在日常会话中又常常被
解释为道德 美德，在描述特质而非特定行动的层面上“值得赞赏”这个词
可能比“（是）一项美德”这种说法更合适。因此，我们会频繁地谈
及“值得赞赏的（品格）特质”，而不只是谈及“有美德的品格特质”“美
德”或“某个特质是一项美德”。
无论按照逻辑的还是历史的顺序，下一步都将是考虑，一种仅仅基
于我们对可赞赏性与美德地位及其反面的直觉想法的建设性的伦理学是
否足够覆盖道德或伦理生活中的涉他的方面，从而使我们不会后悔自己
没有使用任何专门的道德词语。前面的章节，特别是第二部分与第三部
分，都尝试覆盖这些涉他方面的内容，并以这种方式来消除重回道德概
念的需要。我们也看到，与康德主义与常识道德（乃至功利主义）相
比，这里采取的美德伦理学进路使得涉己的伦理现象与涉他的伦理现象
更像是属于同一个整体。尽管这种意料之外的结果自身可能并不比看待
这些问题的其他方式更具有直觉性，我认为这种统一性的进路具有显然
