[1] 约翰尼斯·侯佛：《怀旧的医学解释》（Johannes Hofer,Dissertatio Medica de
nostalgia,Basel，1688），Carolyn Kiser Ansprach英译，刊登于《医学史简报》（Bulletin
ofthe History ofMedicine，2,1934）。侯佛认为，“天才的瑞士人”给“为失去故乡的优美
造成的悲哀”发明了俗称—heimweh，而“受伤的高卢人”（法国人）则使用了maladie du
pays这样的词语。但是，侯佛首先对这一病症提出细致的科学讨论。关于怀旧史，参见：让·
斯塔罗宾斯基：“怀旧的概念”，（Jean Starobinski,“The Idea of
Nostalgia”,Diogenes，54,1966：81—103）；弗里茨·恩斯特：《论思乡病》（Fritz
Ernst,Vom Heimweh,Zurich,Fretz&Wasmuth，1949）；乔治·罗森：“怀旧：被忘记的心理混
乱”（George Rosen,Nostalgia:“A Forgotten Psychological Disorder”,Clio Medica，
10，1,1975：8—51）。关于研究怀旧的心理学和精神分析的方法，参见：James
Phillips,“距离、缺席和怀旧”（Distance,Absence and Nostalgia）,见于D.Ihde和
H.J.Silverman编辑：《描写》（Descriptions,Albany,SUNY Press，1985）；“怀旧：描述与
比较研究”，（Nostalgia,A Description and Comparative Study,Journal of Genetic
Psychology,62（1943）：97—104）；Roderick Peters：“怀旧根源与目的思
考”（Reflections on the Origin and Aim of Nostalgia，Journal ofAnalytic
Psychology，30,1985：135—148）。本书写作完毕的时候，我看到了一部十分有趣的怀旧社会
学研究，该书把怀旧当作一种“社会情绪”来考察，提出研究怀旧的三种上升的次序。参见
Fred Davis：《渴望昨天：怀旧心理学》（Yearningfor Yesterday:A Sociology
ofNostalgia,The Free Press，1979）。
[2] 艾伯特·冯·哈勒：“怀旧”（Dr.Albert von Haller,“Nostalgia”），见百科全书附
录。斯塔罗宾斯基引用于“怀旧的概念”，93。
[3] 侯佛：《医学解释》，381。译文稍有改动。
[4] 奇异的是，在十八世纪和甚至十九世纪早期，在霍乱大瘟疫和我们现在所知道的肺结核流
行期间，病人都首先被描述为“有怀旧症状”，然后才罹患其他病症。
[5] 让—雅克·卢梭：《音乐词典》，W.Waring and J.French英译（London，1779），267。
[6] 罗伯特·伯顿：《忧郁解剖》，劳伦斯·拜勃编辑（Robert Burton,The Anatomy
ofMelancholy，Lawrence Babb,ed.,1651；重印，East Lansing:Michigan State University
Press,1965）。忧郁也是巴罗克时代普遍流行的寓意形象，在丢勒的雕版画中表现得最好。伯
顿使用了小德谟克利特这个笔名，提出一个杜撰的乌托邦可能是治疗忧郁的潜在办法，但是他
承认，最好的治疗方法可能就是写作本身。作者坦言自己是忧郁的。最后，举出一种较少讨人
喜欢的和较少哲学意味的忧郁，送给他笔下的宗教狂热分子（以及信仰有别于他自己的人们，
从“穆罕默德信徒”到天主教徒）。忧郁常常和怀旧重合，特别是我所说的反思型怀旧，对怀
旧的研究允许我们集中注意现代性、进步以及集体家园和个人家园的概念的问题。
[7] 斯塔罗宾斯基：“怀旧的概念”，96。引文来自Dr.Jourdan Le Cointe（1790）。
[8] 西奥多·卡尔汉：“怀旧是战场服役疾病”（Theodore Calhourn,Nostalgia as aDisease
ofFieldService）,医学学会宣读的论文，1864年2月10日，《医学与外科手术报告》（Medical
andSurgicalReporter，1864），130。
[9] 同上，132。
[10] 同上，131。
[11] 斯塔罗宾斯基：“怀旧的概念”，81。斯塔罗宾斯基坚持某些心理学、医学和哲学术语的
历史维度，因为这个维度“能够令我们多少有些错位，迫使我们观察我们迄今理解有限的那种
距离”。因此，怀旧史学者，为了批判的目的，接受了怀旧话语的主要言辞。
[12] 格里高里·纳吉：《希腊神话与诗学》（Gregory Nagy,Greek Mythology
andPoetics,Ithaca,Cornell University Press，1990，219）。
[13] 莱因哈特·科塞莱克：《已成过去的未来》，（Reihart Koselleck,Futures Past,Keith
Tribe英译,Cambridge,MA,MIT Press,1985，241）。
[14] 约翰尼斯·费边：《时间与他者》（Johannes Fabian,Time and Other,New
York,Columbia Universtiy Press，1983，2）。
[15] 马泰·卡利内斯库：《现代性的五个面目》（Matei Calinescu,Five Faces of
Modernity,Durham,NC,Duke University Press,1987，19）。
[16] 科塞莱克在《已成过去的未来》中引用。
[17] 在西文中“revolution"这个词语的本来意义是“公转”，另外的一个意义就是“革
命”。——译者
[18] 同上，18。
[19] 同上，272。
[20] 同上，279。关于进步的理念，参见近期的《进步：事实还是幻想？》（Progress:Fact
or Illusion?Leo Marx and Bruce Mazlich编辑,Ann Arbor,University ofMichigan
Press,1998）。
[21] 同上，279。
[22] 埃德蒙·利奇：“语言的人类学诸方面”，（Edmund Leach,“Anthropological Aspects
of Language”）,参见Eric Lenenberg编辑：《语言研究新方向》（New Directions in the
Study ofLanguage,Chicago,University ofChicago Press,1964）。也参见Zygmunt Bauman：
《全球化：人类的后果》（Globalization,The Human Consequences,New York,Columbia
University Press，1998，27—29）。
[23] 同上，27。
[24] 约翰·哥特弗里德·冯·赫德：“关于莪相的通信”（Correspondence on Ossian），参
见Burton Feldman and Robert D.Richardson编写：《现代神话学的兴起》（The Rise of
Modern Mythology,Bloomington,Indiana University Press,1975，229—230）。
[25] “心！温暖！人性！血液！生命！我有所感！故我在！”这都是赫德的座右铭，但是一再
出现的惊叹号的表现力不能够遮蔽深刻的怀旧景象。浪漫主义民族主义置语文学于哲学之上，
置语言学的特殊论于古典逻辑学之上，置隐喻于争论之上。
[26] 米兰·昆德拉：《笑忘录》（The Book ofLaughter and Forgetting,King
Penguin,1980,121）。
[27] 爱娃·霍夫曼：《在翻译中遗失：新语言中的生命》（Eva Hoffman,Lost in
Translation:A Life in a New Language,New York and London,1989,115）。
[28] 感谢Cristina Vatulescu和我分享罗马尼亚dor（思乡病）的知识。
[29] 很遗憾，对于独特性的共同追求、对独特论的追求并不承认邻居的同样的追求，这有时妨
碍了民族之间坦率的对话。
[30] 据康德认为，忧郁者“不受驯顺堕落之苦，高贵的胸膛呼吸自由空气”。为讨论康德“关
于美感与崇高的论述”和《人类学》，参见Susan Meld Shell：《理性的体现》（The
Embodiment ofReason,Chicago University Press,1996，264—305）。也参见E.Cassirer：
《康德的生平与思想》（Kant's Life and Thought,New Haven,Yale University Press，
1981）；Georg Stauth and Bryan Sturner,“怀旧的道德社会学”（Moral Sociology
ofNostalgia），见于Georg Stauth and Bryan Sturner编辑：《尼采之舞》（Nitetzsche's
Dance,Oxford and New York,Basil Blackwell,1988）。
[31] 引文见于乔治·卢卡契：《小说的理论》，Anna Bostoch英译,（1916；重印，
Cambridge，MA,MIT Press,1968,29）。
[32] 海因利希·海涅：《选集》，Helen Mustard英译、编辑。Max Knight翻译的诗（New
York，Vintage，1973，423）。原文见于海涅《抒情间奏曲》（Lyrisches Intermezzo,1822—
1823）。
[33] Ernest Renan：“民族是什么？”，参见Omar Dahboure and Micheline R.Ishay编辑：
《民族主义读本》（The Nationalism Reader,Atlantic Highlands,NJ,Humanities Press，
1995，145）。
[34] Alois Riegl：“现代纪念碑崇拜：性质与起源”（The Modern Cult of Monuments:Its
Character and Its Origins，K.Forster and D.Ghirardo英译，Oppositions，
25,Fall,1982：21—50）。
[35] 关于浪漫主义媚俗文艺，更多见于Celeste Olalquiaga：《人工王国：媚俗文艺经验宝
库》（The Artificial Kingdom:A Treasury ofthe Kitsch Experience,New York，Pantheon
Books,1998）。Olalquiaga对于忧郁与怀旧媚俗文艺的区分接近我对反思型与修复型怀旧的区
分。
[36] Pierre Nora：“记忆与历史之间：记忆的地点”（Between Memory and History:Les
Lieux de Memoire，Representations,26,1989）。
[37] 彼得·恰达耶夫：《哲学书信与狂人的辩护》（Petr Chaadaev，Philosophical Letters
andApology ofa Madman,Mary Barbara Zeldin英译（Knoxville:University ofTennessee
Press，1969，37）；俄文版，Stat'i ipisma（《文章与书信》；莫斯科，Sovremennik，
1989）。
[38] 引文见Michael Kammen：《记忆的神秘琴弦》（Mystic Chords ofMemory,New York，
Vintage，1991，42）。
