[1] 弗拉基米尔·纳博科夫：“论时间及其肌质”，见于《固执己见》（“On Time And Its
Texture”,in Strong Opinions,New York，Vintage International,1990，185—186）。
[2] 罗曼·雅各布逊（Roma Jakobson）提出区分两种失语症，亦即由“忘记”语言结构而造成
的言语纷乱。第一极是隐喻的—通过位移和替换而换位，例如，一个病人被要求做出对红旗的
联想，他很可能说出“苏联”。病人记忆的是象征，而不是语境。第二极是转喻——这是对于
语境的、关联的细节的记忆，这些细节没有造成象征的替换。病人可能记得，红旗是用天鹅绒
制做的，有金色的刺绣，他常常扛着这面红旗去游行，然后放一天假，于是他到乡下去采蘑
菇。这里显示出来的两种类型的怀旧反映出雅各布逊的失语症：归根结底，二者都是突发性忘
却的副作用，和竭力要从遗失中重新制造出叙事的一种尝试。参见雅各布逊：“两种类型的失
语症”，见于《文学中的语言》（“Two Types of Aphasia”,in Language in Literature，
Cambridge,MA:Harvard University，1985，145）。
[3] 苏珊·斯图亚特：《论怀念》（Baltimore:Johns Hopkins University Press,1985，
145）。
[4] Bergson（1859—1941），法国哲学家，提倡直觉和生命哲学，著有《时间与自由意志》、
《创造的进化》等。—编注
[5] 柏格森认为，可用一个锥形来比喻虚拟的过去的整体，它发源于现在的某一个时刻。柏格
森的延续概念“不是由沿袭，而是由共处规定的”。柏格森：《物质与记忆》（Matter
andMemory），N.M.Paul and W.S.Palmer英译（New York，Zone Books，1996）；吉尔斯·德
留兹：《柏格森理论》（Bergsonism，Zone Books,1991，59—60）。
[6] “在行动的层面（在这一层面，我们的躯体把它的过去压缩成为运动的习惯）和纯粹记忆
的层面之间，我们相信，可以发现意识的成千上万个不同的层面，那是我们体验过的经验整体
的重复，都是整合的，但是又各不相同。”柏格森：《物质与记忆》，241。
[7] 马塞尔·普鲁斯特：《斯万之路》，C.K.Scott Moncrieff and Terence Kilmatrinm英译
（New York，Vintage International，1989），462。
[8] 弗拉基米尔·杨凯列维奇：《不可逆反与怀旧》（Paris,Flammarion，1974，302）。
[9] Borges（1899—1966），阿根廷作家，以其深奥和富于想象力的小说而著名。——编注
[10] “在左面的单间里，清秀的皇后情意浓浓地伏在国王的胸膛上沉睡，但是，这个男人在那
里，日日夜夜地在‘幻想世界’（detierro）漫游，像一只狗一样，还不断地说，谁也没有它
的姓名。”霍尔赫·路易斯·博尔赫斯：《诗歌全集》（Jorge Lui s Bo r ge s,O b ra s
poé ti ca s co m p le ta s,Bueno s Ai re s，E me ce，1964）。
[11] 塞梅兹丁·梅赫梅迪诺维奇：《萨拉热窝蓝调》（Semezdin Mehmedinovic,Sarajevo
Blues,Ammiel Alcalay英译,San Franscisco，City Lights Books,1998，4）。
[12] 杜博拉夫卡·乌戈雷什奇：“没收记忆”，见于《谎言的文化》（Dubravka
Ugresic，“Confiscation of Memory”,in The Culture of Lies,University
Park,Pennsylvania State University Press,1998）。
[13] 列夫·维格茨基：《社会精神》（Lev Vygotsky,Mind in Society，
Cambridge,MA:Harvard University press,1978）。研究个人记忆的心理学家按照维格茨基的
观点，区分了情节记忆和语义记忆，前者作为“对个人感受过事件有意识的收集”，后者亦即
关于事实和名称的知识，“关于世界的知识”。这一区分法大体上符合雅各布逊对于“隐
喻”一极和“转喻”一极的区分。参见E.Tulvig：“情节记忆和语义记忆”，参见E.Tulvig
and W.Donaldson编辑：《记忆的组织》（Organization ofMemory，New York:Academic
Press,1972，381—403）。关于针对怀旧的心理学和精神分析方法，参见詹姆斯·菲利普
斯：“距离、缺席和怀旧”（James Phillips，“Distance,Absence and Nostalgia”）,见于
Don Ihde and Hugh J.Silverman编辑：《描写》（Description,Albany:SUNY，1985）。
[14] 文尼科特：《游戏与现实》（D.W.Winnicott,PlayingandReality,London，
Routledge,1971，100）。
[15] Maurice Halbwachs（1877—1945），法国哲学家和社会学家。—编注
[16] 和古典的记忆中的“共同的地点”不同的是，现代的地点本身就处在经常的流动之
中：“记忆的社会框架……就像是沿着水道下降的浮木，十分缓慢，我们甚至可以从一块跳到
另外一块上去，但是，浮木依然不是静止不动的，是向前漂浮的……记忆的框架……既存在于
时间的流逝之中，也存在于时间的流逝之外。存在于时间的流逝之外，它们向形象与具体的回
忆传达了……一点它们的稳定性和概括性。但是这些框架部分地被时间的流程俘获。”莫里斯
·哈勃瓦克斯：《论集体记忆》（Maurice Halbwachs,On Collective Memory，Louis Coser英
译和编辑，Chicago,University ofChicago Press，1992，182）。近期的著作，参见西蒙·沙
马：《风景与记忆》（Simon Schama，Knopf，1995）；彼得·博克：“历史即社会记
忆”（Peter Burke，“History as Social Memory”）,见于Thomas Butler编辑：《记忆：历
史、文化与精神》（Memory,History,Culture and the Mind，Basil Blackwell，1989，97—
115）。
[17] 迈克尔·罗思：“返回怀旧”（Michael Roth，“Returning to Nostalgia”）,Suzanne
Nash编辑：《十九世纪法国的家园及其错位》（Home andIts Dislocation in Nineteenth
Century France,Albany:SUNY Press，1993，25—45）。
[18] 罗思：“返回怀旧”，40。
[19] 传达了集体记忆的还有罗兰·巴特的文化神话—就其后期的重新定义而言。在这里，巴特
不再竭力“非神话化”，而是更多地思考意义形成过程和神话共同地点的不可避免性质；神话
理论研究者本身是无限地牵涉到这些地方的。
[20] Carlo Ginzburg（1939—），意大利历史学家，“微观史学”的先驱。—编注
[21] 卡洛·金斯伯格：《线索、神话和历史方法》（Carlo Ginzburg，Clues,Myths and the
Historical Method,John Tedeschi and Anne Tedeschi英译，Baltimore:Johns Hopkins
University Press，1986）。
[22] 西格蒙特·弗洛伊德：“清晨与忧郁”，见于GeneralPsychological Theory（New
York,MacMillan，1963，164—180）。
