[1] 关于“公开性”（glasnost）的记忆，参见玛利亚·费莱蒂：《失声的记忆：俄国的录
音》（Maria Ferretti，La memoria mutilata:la Russia ricorda,Milano:Corbaccio，
1993）。
[2] 乔夫里·A.霍斯金：“极权社会中的记忆：苏联的个案”（Geoffrey A.Hoskins“,Memory
in a Totalitarian Society:The Case of the Soviet Union”），见于Thomas Butler编辑：
《记忆、历史、文化与精神》（Memory,History,Culture and the Mind，Basil
Blackwell,1989，115）。
[3] 米兰·昆德拉：《笑忘录》（New York,King Penguin，1980），3。关于在东欧和中欧当
代对记忆的讨论，参见伊斯特万·莱夫：“平行的遗体解剖”（Istvan Rev，“Parallel
Autopsies”,Remonstrations,no.49,1995，15—40）。
[4] 斯维特拉娜·博伊姆：《备忘札记：俄国日常生活的神话》（Common Places:Mythologies
ofEveryday Life in Russia,Cambridge and London:Harvard University Press，1994）。
[5] 托尼·丘特：“过去是另一个国家：战后欧洲的神话与记忆”（Tony Judt,“The Past Is
Another Country:Myth and memory in Post-War Europe”，Daedalus，21，4,Fall 1992，
99）。
[6] “记忆”（Pamiat）的某些理念看似无害地在1970年代的“农村散文”作家的作品中发展
起来。虽然看起来，对于俄国农村的怀旧可能是违背苏联官方的意识形态的，但是，从勃列日
涅夫晚期以后，俄国民族复兴运动得到容忍，甚至鼓励。同样地，“记忆”同时是既受到克格
勃的批评，也受到它的保护的。
[7] 多夫·亚罗舍夫斯基：“政治参与与公众记忆：苏联的纪念运动，1987—1989”（Dov
Yaroshevski，“Political Participation and Public Memory:The Memorial Movement in
the USSR,1987—1989”;History and Memory，vol.2，no.2,Winter 1990，5—32）。因此，
在改革初期，“档案记忆”（在西方传统中，这是被认为理所当然的，而且，作为把过去客观
化的一种方式，也受到批判）变得具有颠覆性，促发了对于现时的变革。
[8] 维克多·申德罗维奇：“怀旧的私有化”（Victor Shenderovich,“Privatizatsiia
Nostal'gii”），莫斯科新闻（Moskovskie Novosti），1996年3月31日，16。
[9] 丹尼尔·顿杜莱（Daniil Dundurei），1997年7月接受本书作者采访。顿杜莱是《电影艺
术》（Iskusstvo Kino）主编。
[10] 显然，1990年代对勃列日涅夫旧制度的怀旧不仅仅是好奇的草根现象；这一现象得到了范
围广泛的政治家们的支持，从久加诺夫（Ziuganov）到卢日科夫（Luzhkov）。原因可能部分地
在于，在后苏联时代，苏联的政治和官僚体系的大部分实际上保持原样，依赖它们特权的非正
式的网络，以直接的和间接的手段妨碍了经济的和司法改革的恰当实施。在其他东欧国家或者
前德意志民主共和国，也许可以谈论报复和去邪清垢的做法过分，把原来党的积极成员和国家
安全人员从政府公职开除；但是在俄国，从1990年代早期，甚至讨论为过去所作所为予以最低
程度的责罚和认罪，都被压制下去，还吵吵嚷嚷说这是政治迫害。
[11] 感谢Ekaterina Antonyuk博士和我分享她的研究成果。
[12] 感谢莫斯科历史学家和批评家Andrei Zorin和我分享他的投资专业知识。
[13] 在1998年8月危机前夕，我在莫斯科发现了几个新的民族特色饭店。我首先访问了乌克兰
的“Shinok”，佩服那里穿民族服装的友善的服务员，他们会说好几种语言。饭店中间展示了
典型的乌克兰庭院，配有一头母牛，还有一位穿了典型服装的农村妇女。几天以后，我访问了
格鲁吉亚饭店“Tiflis”，也很钦佩热情的服务员，还有一座典型的格鲁吉亚庭院，有山羊，
有农妇。两家饭店都很好，为自己的起源自豪。二者都不大像苏式的，而让我更多地联想到在
西方开办的“民族风味烹调”。也许这并不是怀旧，而是健康的实用而风趣的方针，注重全球
化语境下的地方特色。
[14] 尼基塔·索科洛夫：“赞美你，伟大的俄国：作为历史学家的米哈尔科夫”（Nikita
Sokolov，Slav'sia,Great Russia:Mikhalkov kak istorik）《总结》（Itogi），第10期，
1999年3月9日，48—49。索科洛夫富有说服力，指出，米哈尔科夫混淆了历史典故，把来自沙
皇尼古拉一世的和来自斯大林时代的细节搅拌在一起。
[15] 影片旨在呼吁人民与上层实现民族和解，采用欧亚风格。但是，影片一开始就引起导演和
媒体之间的争斗。批评家说它是“硬通货爱国主义”和“一辆梅塞德斯600假装成木版
画”（lubok，传统的民间廉价版画）。米哈尔科夫反击，恶毒谩骂媒体，令一位记者说出，如
果米哈尔科夫变成总统，新闻记者就是第一批政治犯。尤利·格拉吉利席科夫：“俄罗斯帝国
第一位大佬”（Yurii Gladil'shchikov,“Piervyj blokbaster Rossijskoi imperii”），
《总结》，第10期（145），1999年3月9日，42—47。
[16] Beavis andButthead，美国1990年代的动画片，表现一对智能低下的少年的搞笑故事。
——编注
[17] 马克西姆·索科洛夫：“古拉格群岛之后的教育”（Maxim Sokolov,“Vo s pi tanie po
s le Gu la ga”，Séan ce, no.15,1997，100—102）。
[18] Jerry Rubin（1938—1994），美国1960年代的激进派社会活动家，青年国际党创始人之
一。——编注
