[208] Jacques Derrida,"Violence and Metaphysics,"in Writing and Difference ,tr.Alan
Bass(Chicago:University of Chicago Press,1978),p.312.
[209] 罗森茨威格（Franz Rosenzweig，1887—1929），德国犹太哲学家，《救赎之星》是其
代表作，其中作者提出一幅由创世（上帝—世界）、启示（上帝—人类）、救赎（自我—宇
宙）相互联结构成的六芒星图景。另外，作者对西方哲学试图消除死亡恐惧以及以理想
（Ideal）取代人的现实存在持批判态度。
[210] Emmanuel Levinas，Totality and Infinity：An Essay on Exteriority ，
tr.Alphonso Lingis（Pittsburgh：Duquesne University Press，1969）;Totalitéet
infini：essai sur l'extériorité （The Hague：Martinus Nijhoff，1961）.以下缩写
TI，首先给出英文版页码，然后是法文版页码。列维纳斯通常情况下区分l'autre与l'autrui。
当他在抽象意义上谈论“他者”时会用前一个词——比如，当谈到同一与他者的辩证法时。后
一个词用来指涉人格性的他者、他人。列维纳斯并不总是在用词上保持一贯，但从上下文中我
们可以推断他的意思。有些英文译者尝试在翻译l'autrui时通过首字母大写的“Other”来表示
这一区分。
[211] 列维纳斯经常交替使用“道德”和“伦理”这两个词，尽管他更偏向于来自希腊文ethos
的“伦理”一词。他有时会区分伦理和道德，当他想要将伦理学作为第一哲学与具体道德法则
进行区分的时候。
[212] “The Paradox of Morality：An Interview with Emanuel Levinas，”in The
Provocation of Levinas：Rethinking the Other ，ed.Robert Bernasconi and David
Wood（London：Routledge，1988），pp.168—180.以下缩写为PM并标注页码。
[213] Hannah Arendt,"Some Questions of Moral Philosophy,"Social Research
,61/4(Winter 1994).
[214] Hannah Arendt,The Life of the Mind ,2 vols(New
York:Harcourt,Brace,Jovanovich,1978),vol.1,p.5.
[215] Emmanuel Levinas，“Useless Suffering”，以下缩写为US并标注页码。
[216] Kant,Religion within the Limits of Reason Alone ,p.3.
[217] Nietzsche,Genealogy of Morals ,p.68.
[218] Hannah Arendt,Eichmann in Jerusalem ,p.231.
[219] Hans Jonas:"Epilogue:The Outcry of Mute Things,"in Mortality and Morality
,p.198.
[220] 出处同上，p.199。
[221] 出处同上，p.200。
[222] Emmanuel Levinas，“Transcendence and Evil，”以下缩写为TE并标注页码。
[223] Hannah Arendt，The Origins of Totalitarianism ，1968，3rd edn，p.viii.（引文
根据林骧华译文，参见阿伦特：《极权主义的起源》，生活·读书·新知三联书店2008年版，
略有改动，下同。——译注）
[224] 参见我关于这一殖民逻辑的讨论：“Serious Play：The Ethical-Political Horizon
of Jacques Derrida，”New Constellation ，pp.172—198。
[225] 关于列维纳斯对海德格尔的接受与批判，清晰的表述见他与理查德·卡尼的谈话，见
Richard Kearney，Dialogues with Contemporary Continental Philosophers
（Manchester：Manchester University Press，1984），pp.49—69。
[226] 出处同上，p.68。［有意思的是，在回答巴勒斯坦人是否是以色列人的“他者”的问题
时，列维纳斯说：“他者是邻人，他不一定是亲属，但可以是亲属。在这个意义上，为了他者
也就是为了邻人。但如果你的邻人攻击了另一个邻人或待他不公，你会怎么办？这样的话，他
异质性就有了另一个特征，我们在他异质性中能够发现敌人，或起码我们得面临谁对谁错、谁
是谁非的问题；就有人是错的。”见Emmunuel Levinas，The Levinas Reader （Oxford：
Blackwell，1989），p.294。——译注］
[227] Emmanuel Levinas,"Signature,"in Difficult Freedom ,tr.S.Hand(Baltimore:Johns
Hopkins University Press,1990),p.291.
[228] 布朗肖（Maurice Blanchot，1907—2003），法国哲学家、文学评论家。
[229] Maurice Blanchot，The Writing of the Disaster ，tr.Ann Smock（Lincoln：
University of Nebraska Press，1986），p.82.卡罗尔·L.伯恩斯坦提醒我注意布朗肖的这个
段落。
