[71] A 138.
[72] 见Alain Pons，“Nature et histoire chez Vico”，études philosophiques，New
Series 16，1（January——March 1961），39-53。
[73] NS 147.
[74] NS 128.
[75] NS 314；参见338，394。
[76] 然而他认为犹太人却符合这种想法，因为他们是直接获得上帝的启示而掌握真理的。维柯
小心翼翼地避免讨论神学史；他试图否认在原始的非犹太人中存在自然法的原则，或者其他神
秘的知识，所以他否认于埃、博沙尔、维特修斯和其他人所持有的观点，即异教徒从犹太人那
里获得了自然法，并破坏了自然法；他还否认阿塔纳修斯·基歇尔的观点，即象形文字中隐藏
了神秘的基督教真理。上帝通过纯粹自然主义的方法改变了异教徒的生活。关于这一点请见
Arnaldo Momigliano，“La nuova storia romana di G.B.Vico”，Rivista storica
italiana 77（1965），773-790，779-781。
[77] “primi uomini，stupidi，insensate，ed orribili bestioni.”NS 374.
[78] “quod ubique，quod ab omnibus creditumest”，Vincent of Lérins，Commonitorium
2.3.
[79] 这一说法并不完全恰当，因为这些思想家并不认为所有的人都必须能够确切地表述他们所
遵守的原则，而尽管在理论上他们应该都能够做到这一点。维柯也不认为原始人类甚至能够下
意识地遵守这些原则。
[80] 在后来休谟对于政治安排依赖于契约（即正式的承诺）这一观点的反对中，可以发现与此
类似，但并不是完全相同的观点。他认为，那些解释这些承诺的神圣属性（休谟眼中的社会效
用）的理由本身，都足以成为这些社会制度形成的原因，而承诺正是在制度中得到解释和辩护
的。
[81] 见Arnaldo Momigliano，见前引书，特别是781。还可参考他的“Vico’s Scienza
Nuova”。
[82] 参见约瑟夫·德·迈斯特的评论，尽管写于一百多年前，但是内容仍然新颖。“思想和话
语不过是两个华丽的同义词”：Oeuvres complètes de J.de Maistre（Lyon/Paris，1884-
1887），第4卷，119。这一观点很可能是源于维柯，而非哈曼或者赫尔德，因为迈斯特的是当
时仅有的几位读过维柯著作的人，而哈曼和赫尔德的观点传播到巴黎（和皮德蒙特）要晚于维
柯。
[83] DN 95/40.
[84] NS 32；参见401，434。
[85] NS 237.
[86] NS 401.这是维柯保存正统基督教教义的方式，由此避免了伊壁鸠鲁进化论者的异端学
说，后者在17世纪末的宗教法庭中遭到审判，由此给维柯在那不勒斯的一些朋友以及同时代人
带来了残酷的迫害。尽管维柯可能害怕异端学说的指控，但是没有理由认为维柯有必要在各种
陈述中弄虚作假。
[87] 见NS 209，381，403，933。
[88] NS 402，549.
[89] “l’impossibile credible”：NS 383.
[90] 出处同上。
[91] “omnia plena Jovis”：Virgil，Eclogues 3.60；参见Aratus，Phainomena，2-4；在
NS 379中以错误的词序引用。
[92] NS 378.
[93] NS 338，375.
[94] NS 375.
[95] NS 379.
[96] NS 377.
[97] NS 378.
[98] NS 338.
[99] NS 374.
[100] NS 402.
[101] NS 400 ff.
[102] NS 34.
[103] NS 354.
[104] NS 444.
[105] NS 460，935.
[106] NS 405.维柯的例子用人的身体作喻体。
[107] NS 239.
[108] “比如lex。首先，它的本义是一堆橡果。由此便产生了ilex，即橡树（而aquilex则表
示收集水的人）；因为橡树产生橡果，常常吸引猪群前来觅食。其次，Lex表示一堆蔬菜，于是
lex就派生出蔬菜即legumina。后来，在记录法律条文的通俗文字还没有诞生的时候，lex按照
民众的需要，就意指聚集在一起的公民或者公众议会；于是这些公民讨论所得出的就是lex，
或‘法律’，反映了他们的意志……最后，收集这些文字形成每个单词，就像是把谷穗束在一
起，称为legere，即阅读。”NS 240。
[109] NS 354.
[110] NS 239.
[111] 孔德关于神学、形而上学和实证的三阶段法则，显然受到了维柯关于神、英雄和人的三
时代概念的影响。维柯告诉我们（NS 173）这一概念从“古埃及……流传至今”。
[112] NS 32.
[113] NS 161.
[114] 恩佐·帕奇在他对维柯的研究中，Ingens sylva，saggio sulla flosofa di
G.B.Vico（Milan，1949）提醒大家注意，维柯关于人类集体意识发展（以及其潜意识区域）中
反复出现的深刻主题的观念和德国浪漫主义代表人物谢林、诺瓦利斯，特别是理查德·瓦格纳
等人的伟大神话思想具有相似性。法弗纳和法索特，女武神和齐格琳德，都属于维柯笔下“恐
怖野兽”的早期野蛮时代；维柯应该能够理解瓦格纳的宇宙神话。
[115] 教会认为拉丁语中蕴藏着其他语言无法比拟的人类智慧，所以给予了拉丁语特殊的地
位。但是百年以后，约瑟夫·德·迈斯特对此表示反对（尽管他也承认这是一门非常古老的语
言）。
[116] 值得注意的是，一百年前让·博丹（维柯对他的著作非常熟悉）以几乎同样的理由反驳
了这一黄金时代的观点，例如Jean Bodin，Methodus（1566）：见Oeuvres philosophiques de
Jean Bodin，ed.Pierre Mesnard（Paris，1951）226，第1栏（法语译本427-428）。
[117] NS 1037.
[118] 出处同上。维柯认为，罗马的《十二表法》同《荷马史诗》中的惯例法是对等的，见NS
154，156，904。
[119] NS 181，180.
[120] 由J.L.奥斯丁提出。霍布斯以及他之后的休谟都对此略有提及，但其完整意义的提出是
在我们这个时代。
