M.Helvétius（Liege，1774）；参见第2篇，第13章。
[664] W iii 385.29.ff.
[665] W iii 193.37.
[666] W iii 194.1.
[667] W iii 410.5，W iv 462.6；参见《哥林多前书》1：23：“我们却是传钉十字架的基
督。在犹太人为绊脚石，在外邦人（即希腊人）为愚拙。”
[668] Allgemeine deutsche Bibliothek，第25-36卷（1775-1778）的副刊，第4部分，
2479[重印于Hamann’s Schriften，ed.Friedrich Roth（Berlin，1821-1843），第8卷，
ed.Gustav Adolph Weiner，第1部分，282]。
[669] 格策是路德教牧师中反对莱辛最激烈的人。一位莱辛的尊崇者曾经说过，他宁愿坚持莱
辛的错误，也不会转向格策的正确。
[670] W iii 89-108.
[671] 这个名号最初是F.K.冯·莫泽给他封的，他本人亦表示喜欢。他凭借这一名号为许多同
时代的人所熟知，而且在过去的两百年中，德国作家对他的讨论也往往以此名号代之。这个名
号的来历一方面是在1762年，哈曼写了一个小短篇，题目为《来自东方伯利恒的巫师》，他在
文中借爱尔维修棺材上一颗特殊的钉子之口，说巫师的所作所为乍看荒谬——他们抛弃了自己
王国和臣民，误将古老的东方传说当作宝贝，寻找那个会招致可怕结果的异邦孩童的出生地，
默许分封王腓力屠杀无辜的人（灾难性的事件）——但是却（如所有天才一样）含蓄地指
出“外在的”行为对同时代的人看似荒谬，但是如果上帝真的在心中，这一行为是永恒的、无
价的。而其来历更是由于开普勒预言1761年6月将会发生金星凌日；同年，库克船长出发前往南
部海洋；知识渊博的东方学家米夏埃利斯劝说丹麦国王腓特烈五世派出博学的考察团前往阿拉
伯。哈曼静下心来研究《古兰经》。正是因为这一系列的事件，才会出现巫师的概念、金星凌
日、东方考察团，以及有些讽刺意味的昵称“北方的巫师”。
[672] Mien Man Hoam，哈曼在写作《作者的独白》时所用的自造笔名，来自他自己名字的重组
改编，中国历史上并无此人。——译注
[673] W iii 100.21.
[674] 他们被人喝作“你们这些波西米亚的小预言家”，暗指Le Petit Prophète de
Boehmischbroda（n.p.，1753），这本小册子名义上记录的是一位出生在波西米亚村庄的预言
家的预言，其实是著名的巴黎评论家弗里德里希·梅尔希奥·冯·格林男爵自己的预言。他是
凯瑟琳皇后的眼线，也是狄德罗、霍尔巴赫以及许多启蒙派人物的朋友。
[675] W iii 105.4.
[676] Dechtung und Wahrheit，第2册，第28卷，载前引书。
[677] Essai sur l’origine des connoissances humaines（Amsterdam，1746）.
[678] “Dissertation sur les différents moyens dont les hommes se sont servis pour
exprimer leurs idées”，这是1756年5月13日发表的一场演讲。Oeuvres de Mr de
Maupertius（Lyon，1756）第1、3卷，435-468。
[679] Traité de la formation méchanique des langues et des principes physiques de
l’étymologie（Paris，1765）；德语译本名为De Brosse über Sprache und
Schrift（Leipzig，1777）。
[680] Johann Peter Süssmilch，Versuch eines Beweises，da? die erste Sprache ihren
Ursprung nicht von Menschen，sondern allein vom Sch?pfer erhalten habe，该著作可追
溯至1756年，但是首次出版是在十年以后（柏林，1766年）。秀斯密尔最雄辩、最具有说服力
的盟友是18世纪晚期的安托万·库尔·德·热伯兰。
[681] W iii 237.28.
[682] 这是赫尔德关于语言起源最著名的论文，Abhandlung über den Ursprung der
Sprache（Berlin，1772），收入苏范的版本，221：v 146。哈曼引用了这篇文章，但是着重点
不同，见W iii 18.19。
[683] 有这样一则故事，经济学家凯恩斯被问到他是用文字思考还是用意象思考时，他答
道：“我是用思想在思考。”如果哈曼的思想是正确的话，那么这一回答虽然滑稽但却荒谬。
[684] 他的确于1777年订购过一本《新科学》，并且在收到后感到失望，因为他看到书名时以
为书中的内容是他感兴趣的政治经济学内容；不管怎么说，他在这之前就已经形成了自己的理
论思想；即便维柯通过意大利的荷马学者影响了德语读者，也没有任何证据表明《新科学》对
哈曼有直接的影响。
[685] W iii 284.24.
[686] W ii 199.4 ff.
[687] W ii 208.20，25.
[688] 语言，就像所有的知识一样，“不仅仅是创造，更像是一种回朔”（W iii 41.11）。
[689] 例如：W iii 287.29。
[690] W ii 170.37.
[691] W ii 172.21.
[692] W ii 171.15.
[693] Johann Albrecht Bengel，Gnomon novi testament in quo ex native verborum vi
simplicitas，profunditas，concinnitas，salubritas sensuum coelestium
indicatur（Tübingen，1742），前言，第14部分，xxiv。见B ii 10.1 ff。
[694] B i 309.11.
[695] 这一观点出现在圣西门和马克思的作品中，但是并没有出现在赫尔德的作品中。
[696] W iii 237.10.
[697] B v 95.21.
[698] B v 108.6.
[699] W iii 32.21.
[700] 例如：“说话即翻译”，W ii 199.4。
[701] B i 393.28.
[702] B vi 108.24.
[703] B v 264.36.
[704] Paradoxe sur le comédien（作者去世后的1830年出版）：第8卷，361-423，载前引
书。
[705] 出处同上，387。
[706] 出处同上，404。
[707] W iii 284.8.
[708] W iii 285.15.
[709] B v 177.18.
[710] W iii 38.3.
[711] 参见B iii 104.26。
[712] B I 450.19.
[713] 维柯也有过此论述，但是正如我所提到的，在18世纪除了少数那不勒斯的学者之外，没
有任何其他的学者关注他的作品。英国学者洛思主教——在他的Lectures on the Sacred
Poetry of the Hebrews（1753）一书中——和布莱克韦尔都说过类似的话语，但是没有理解其
内涵，而伏尔泰则于1776年评论过洛思的著作，但却也没有注意到这句话。
[714] W ii 197.15.
[715] W ii 198.17 ff.
[716] W ii 197.18.
[717] W ii 123.12.
[718] W iii 300.31.
[719] B i 393.23.
[720] B v 40.16，51.28.
[721] W ii 126.9.
[722] 著名的德国诗人，虔诚的教徒，同时也是基督教史诗《弥赛亚》的作者。对于这部史
诗，赫尔德批评其不够德国味。
[723] W iii 303.13.
[724] Golgotha und Scheblimini！（W iii 291-320），内容紧扣该主题，抨击了门德尔松的
政治思想。
