做人的要义存于方圆之中。做人要方正，要有自己的主张和原则，不轻易被他人所左右。做人仅仅依靠“方”是不够的，还需要有“圆”的包裹，做人要圆融，要懂得策略、心机和手段。
做事的真谛在于中庸之道。中庸讲究和谐、和气，不伤人，不伤己。所谓中，就是本体，就是方法；所谓庸，就是用，就是实行。中庸是种权衡，是普遍意义的成功智慧和具有至高无上地位的成功法宝。
方圆之道，做人之本
“方圆之道”囊括修身处世要义，即为庄子所说的“外化而内不化”。
人生在世，匆匆数十年，如何做人一直是世人费神的问题：一个人如果过于方正，不懂得灵活变通，以致迂腐，日子过起来难免磕磕绊绊；但一个人如果圆滑透顶，总想着自己占尽所有便宜，久而久之，定会成为“孤家寡人”。
方也不行，圆也不行吗？非也，方与圆是做人的两个方面，更多的时候是并行不悖的。两者的融合与贯通，是为人处世的最高境界。
“方圆之道”囊括了修身处世的要义，即为庄子所说的“外化而内不化”。“方”即方方正正，有棱有角，指做人有自己的主张和原则，不轻易被他人所左右，是堂堂正正做人的精神脊梁；“圆”是做人的策略、途径和手段，是妥妥当当的处世锦囊。
“方”乃做人之本，其要求人要坚守一定之规，以不变应万变。“方”是人难能可贵的一种品质，我们想要获得的优雅气质、性格魅力、成熟心理，在很大程度上也是由这种品质决定的。
“圆”是做人之术。其要求人在任何环境、条件下，都要灵活变通，更要力求圆满，不要有所纰漏。做事时要具体问题具体分析，注重灵活和讲究技巧。世上唯有“圆”的东西才会鲜活而灵动，“圆”的压力最小，张力最大，可塑性、流动性最强，是为适应各种环境而生的。水用自己的“圆滑”适应了各种渠道，才能够在大地上奔流，拥有鲜活的生命和气息，否则别说是奔向大海，就是寸步之间它也无法逾越。
做人“方”“圆”结合才是智慧与通达的成功之道。若只知“方”而刻板固执，则难免处处碰壁；若只知“圆”而太过世故，总想独占所有便宜，久而久之，哪还会有朋友在身边呢？“以方生圆”是养性，做人刚正不阿才生智慧，有智慧才能活化思维，处世也就圆润有余。“以圆从方”要审时度势，进而无往不胜、所向披靡。
《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，在衣带诏签名后，为防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，使他放松对自己的关注。一日，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，议起谁为当世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、张绣、张鲁，却均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机、吞吐天地之志。”刘备问：“谁人当之？”曹操说：“天下英雄唯使君与我。”刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸丢落在地下，恰好当时大雨将至，雷声大作。曹操问刘备为什么把筷子弄掉了？刘备从容俯拾匙箸，并说：“一震之威，乃至于此。”曹操说：“雷乃天地阴阳击搏之声，何为惊怕？”刘备说：“我从小害怕雷声，一听见雷声只恨无处躲藏。”自此，曹操认为刘备胸无大志，必不能成气候，也就未把他放在心上，刘备这才巧妙地将自己的慌乱掩饰过去，从而也避免了一场劫难。
刘备在煮酒论英雄的对答中是非常聪明的，他的大智若愚和巧妙应对就是方圆之道。曹操在朗声大笑中，免去了对刘备的怀疑和嫉妒，使他最后逃脱了虎狼之地。
做人要如何协调方与圆呢？一是方而不圆，即为“刚正不阿”，这种人可成为英雄、清正廉洁之人，像陶渊明不为五斗米折腰，但难免处处碰壁，满腹才华无施展之地。二是圆而不方，这种人多为八面玲珑、左右逢源之人，太圆则无刚，历史上的小人或是佞臣均属此类。三是可方可圆，这种人是交际场上的能手，人缘广及天下，在社会上游刃有余，春风得意。四是不方不圆，这是做人方圆之道的最高境界。这种人游走在世俗间进退自如、泰然自若，毫不为世人的眼光和评论所左右。
春秋时，孔子很讨厌阳货小人得志、不可一世的气焰。但阳货对孔子还比较尊敬，非常希望孔子出来为他做事。当他想让孔子拜见他时，孔子却不去拜见他。根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家接受，就得回拜还礼。阳货就趁孔子不在家时给孔子家送去了一只乳猪。殊不知孔子也趁阳货不在家时前去拜谢。但是，二人竟在路上相遇了。于是，阳货就抓住孔子常说的仁和智两个话题，让孔子答应他的请求。孔子最后便答应他道：“好吧，我要做官了。”
当然，后来孔子也没有做阳货封赏的官。所以，孔子的话不过是不得罪阳货的圆滑之词。如果孔子不答应他，以阳货的性格必然会在路上就胡搅蛮缠起来。这样的话，何不先答应他，以后再找借口拒绝呢？孔子这样做既没有得罪阳货，也没有失去自己的原则。先顺从自己不愿意顺从的别人的意愿，而后再想办法加以拒绝，更容易让人接受一些，这也是方圆之道的高明所在。
可见，“以圆随方”并不是无原则地随，就像水一样，无论怎样迁就环境，水总是保持自己的纯净之心。
方圆之道是海纳百川的气度，是做人的大智慧。做人遵循方圆之道，会使你的人生避免很多坎坷，在左右逢源的同时，创造出更多成功的良机。
方是进取，圆是迂回
迂回是一种智慧，更是一种策略。你虽不能像大海一样漫过高山，但你可以选择一条曲曲折折的小路将它绕过。
俗语说“三分做事，七分做人”，在诸多的做人之道中，方圆之道如其中的瑰宝而熠熠发光。做人有方有圆，迂回之术是圆通做人的核心。古往今来，那些锐意进取的人，都曾借助迂回之法使自己处于和谐的氛围中，趋利避害、借人之力，最终达成自己的目的。
词典里这样解释“迂回”二字：迂回是指在思想或表达方式上绕圈子的性质或状态；曲折回旋的、环绕的现象；进攻的军队向敌后方实施机动的作战行动，准确掌握敌情，正确选择作战方向和路线，周密组织协同的一种战略。
迂回是对方圆之道的进一步诠释。一个人立身处世，要懂得把“方”和“圆”结合起来：“边缘”要圆，能随机应变；但“内心”要方，有自己的原则和目标。想要成功的人，需要巧妙地运用“方圆”技巧，举一反三、拓展思路，能打破常规、更新观念、化腐朽为神奇。
做人恰到好处是一门学问，更是一门艺术，而其中的精髓就是懂得方圆之道中的“迂回”之法。迂回是让人懂得内方外圆的哲学，能熟练运用各种策略应对人生。迂回的方法多种多样，或以进为退，柔中有刚；或避实就虚、旁敲侧击；或引用联想，因小见大；或理性分析，娓娓道来。
伟大的天文学家伽利略的故事说明了迂回之法在为人处世中的妙用。
1610年，伽利略发现了木星周围的卫星，这是一个重大发现。不过，在当时的意大利国内，当权者都在忙于争权夺利，没有人重视科学研究。对于缺少科研经费的现状，伽利略也着实为难，有时他不得不四处拉赞助。
如何才能让自己的科研工作顺利进行呢？没有充足的科研经费是不行的，可想从王公贵族那里得到经费实在是天方夜谭。经过反复地思考后，伽利略把自己的这个发现呈献给了当时最有权势的麦迪西家族，因为这个家族将要成为意大利的真正统治者。
不久，西默二世登基了。与此同时，伽利略宣布：他从望远镜中看见了一颗明亮的星星（木星）出现在夜空，同时还发现了它周围的四颗卫星。木星代表着西默一世，四颗卫星代表着西默二世和他的三个兄弟。卫星围绕木星运行象征着他们兄弟们对王朝的忠诚，兄弟们将在西默二世的统领下尽职尽责、齐心协力。同时，伽利略还制作了一枚徽章——天神朱比特坐在云端之上，四颗星星围绕着他。他把徽章献给了西默二世，象征他和天上星星的关系。
伽利略把自己的功绩隐藏起来，把荣耀给了西默二世。西默二世获得了这一巨大的荣耀，非常高兴，当即任命伽利略为宫廷哲学家和科学家，并给予高薪。通过这个办法，伽利略可以专心从事自己的科学研究，并再不用为科研经费费神了。
有所坚持，有所迂回，这是伽利略做人的方圆之道。面对进一步研究木星的目标，缺乏科研经费的难题让他举步维艰。如果他只知道大搞科学研究，对王公贵族不屑一顾，那么他的研究就不能顺利进行。历史长河中很多的科学家之所以在最后的时刻未能成名，很大的一个原因就是不懂得迂回的道理，在一味地坚持中钻了牛角尖。伽利略则不然，他的做人之道推动他取得事业上的伟大成功。
生活中，很多人只知有所坚持，但却不懂应该迂回。面对生活中的不如意，常心生抱怨，甚至满腹牢骚，不会让思维转个弯，在坚持自己的原则的同时，变换行动的策略。
《触龙说赵太后》这个故事发生在赵孝成王元年（公元前265年）。公元前266年，赵国国君惠文王去世，因当时孝成王还小，故由赵威后执政，因正处于新旧交替之际，国内局势动荡不安，国势大不如以前。秦国认为有机可乘，便发兵东下，赵国危在旦夕，太后不得不向齐国求援。齐国虽答应出兵，但按当时的惯例提出了条件：即赵国必须派太后的幼子长安君到齐国做人质。太后当然是一口回绝，并声称谁要再敢提此事“老妇必唾其面”。这样溺爱子女、固执任性，甚至蛮横不讲理，完全不像一个开明君主的样子。但这时和她较真有什么用呢？面对强秦急攻迫在眉睫的形势，触龙忧心如焚，但他又不能像其他大臣那样“强谏”，以免遭“唾面”之辱。因此他针对赵太后的心理采取了“迂回战术”，动之以情，晓之以理，最终使太后心悦诚服。
深谙太后心思的触龙，一出场，就有意识地显出苍老的神态。“入而徐趋”“至而自谢”，叙寒温、拉家常，从容不迫，温和亲切，和太后的“盛气而揖”形成了鲜明的对照。几句寒暄之后，触龙就不厌其烦地向太后谈起了自己的养生之道。虽然得到的回答仍是“老妇不能”，但“太后之色少解”，而这正是矛盾转化的契机。
气氛虽有所缓解，但深谈的机会仍不成熟。触龙接着又为自己的少子提出求个“黑衣”职位之事。“愿及未填沟壑而托之”，言辞哀婉，自然能引起赵太后感情上的共鸣，也使得赵太后以为触龙不过是为小儿子求情而来，从而解除了心中的戒备。触龙以自己的爱子之心为诱饵，巧妙地引出太后的爱子之心，为过渡到长安君的问题做好了铺垫。
在话题很顺利地转到“长安君”身上时，并不能立即谈及“人质”问题。如果不小心致使太后恼羞成怒，就功亏一篑了。触龙再用迂回之术，他又转弯抹角地把太后爱女燕后与爱儿长安君作比较，故意强调太后爱燕后胜过爱长安君，且提出“父母之爱子，则为之计长远”，实际上却是借燕后之事提醒太后是否考虑到长安君的将来了。
此时，触龙的“迂回战术”已然效果明显，触龙自然一改刚才的面目，总结历史经验教训，开始展现出战国时期说客们纵横捭阖的风范和气势，而太后也是在万分羞愧的情境中心悦诚服。至此，大功告成，顺利实现初衷。
迂回是一种智慧，更是一种策略。你虽不能越过高山，但你可以选择一条曲曲折折的小路将它绕过，其中也必然会有美丽的风景。
为人处世，迂回是一种实用的技巧。现实生活中，有些话不能直言，便拐弯抹角地去讲；有些想法不易实现，就少不了借力用力，曲线而行。做人坚守原则固然重要，而灵活圆通更是必备的心机，迂回之法更有助于我们乘风破浪，奋勇向前！
灵活变通，以巧取胜
牙齿虽然硬，但是太过刚烈，容易被磨损；舌头虽然软，但是柔韧，反而不用担心磨损。
对于普通人来说，在社会上行走虽不能说时时存有危险，但一刻的疏忽也许就会影响一生的前程。方圆做人是一种艺术，它要求我们既要站得稳，又要时刻准备好运用精巧的方式应付突如其来的变化，以求快速应变，不落于被动。
在方圆之道中，灵活变通、以巧取胜是一种至高的做人境界。所谓“变通”，“变”即应变，以高尚的德行持久应对世事人情的瞬息万变；“通”即通达，明辨事理，通晓人情，并以自身的修养感化、影响他人。想要精于做人，还要巧于处事，明于做事，就要研习为人处世的变通之法。
做人要有聪明的头脑，灵活的思维，遇到问题要巧妙处理。善于变通的人，才能在特定的境况下找到最合适的处事方法。相反，那些头脑笨拙、思维僵化者，做人固执死板，撞到南墙也不知要回头看看自己选择的方向是否正确。
如今，我们提倡具体问题具体分析，这也是灵活变通的处世之道。做人不能被习惯性思维束缚了头脑，只有这样，我们才更容易获得自己期待的成就。
战国时期，秦国有个人叫孙阳，精通相马，无论什么样的马，他一眼就能分出优劣。他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。
有一天，孙阳外出打猎，一匹拉着盐车的老马突然向他走来，在他面前停下后，向他叫个不停。孙阳摸了摸马背，断定是匹千里马，只是年龄稍大了点。老马专注地看着孙阳，眼神充满了期待和无奈。孙阳觉得太委屈这匹千里马了，它本是可以奔跑于战场的宝马良驹，现在却因为没有遇到伯乐而默默无闻地拉着盐车，慢慢地消耗着它的锐气和体力，实在可惜！孙阳想到这里，难过得落下泪来。
这次事件之后，孙阳深有感触，他想，这世间到底还有多少千里马被庸人所埋没呢？为了让更多的人学会相马，孙阳把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，取名叫《相马经》。目的是使真正的千里马能够被人发现，尽其所才，也为了自己一身的相马技术能够流传于世。孙阳的儿子看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易。他想，有了这本书，还愁找不到好马吗？于是，就拿着这本书到处找好马。他按照书上所画的图形去找，却没有找到。又按书中所写的特征去找，最后在野外发现一只癞蛤蟆，与父亲在书中写的千里马的特征非常像，便兴奋地把癞蛤蟆带回家，对父亲说：“我找到了一匹千里马，只是马蹄短了些。”父亲一看，气不打一处来，没想到儿子竟如此愚蠢，悲伤地感叹道：“所谓按图索骥也。”
这就是我们所熟悉的成语“按图索骥”的由来。这个故事的寓意，一是比喻按照某种线索去寻找事物；二是指不知变通、按死方法做人。
生活在现在这个富于变化的世界里，坚持自己的原则固然重要，但也要懂得给自己选一条最平坦的路前行。随机应变、灵活变通是“圆”的体现，是为人处世的绝妙技巧。在变中寻求突破，以灵活、巧妙的方式取得理想的结果，这是高智商的生存方式。
世界万物，皆在变化中不断发展。做人除了要勇于进取，不因循守旧之外，还应有高明巧妙的智慧。如果光有“变”，而没有“巧”，做人也很难成功。“巧”告诉人们要潜下心来做人，要会思考，不硬碰硬，不吃眼前亏。要知道，即使一堆鸡蛋去和石头相撞，结果也还是一样的。能四两拨千斤，以巧取胜，以少胜多，以弱胜强，这才是为人处世的最高境界。
古人用牙齿和舌头寓意两种不同的生存方式：
牙齿与舌头在食物研磨、品味过程中分工协作，起着各自不同的作用。
从物理结构方面理解：牙齿是切断和研磨食物的，舌头是品味、搅拌及吞咽食物的，使唾液和食物充分混合。
娇红柔软的舌头在牙齿的呵护下，尝尽了山珍海味，珍馐佳肴，寒冷时节窝靠一隅享受着温暖，丝毫感觉不到凛冽的寒风。
洁白的牙齿在舌头的指挥下，不怕困难，发扬了啃硬骨头的精神，越是艰险越向前，用劲儿狂啃，丝毫不留残渣，咀嚼细致，但是在细菌的攻击下，怕冷怕热，牙龈炎、牙髓炎、牙周炎、牙齿松动或移位等，周身疾患。
有这样一个故事：孔子的老师快去世了，孔子去看他，希望他能留下什么话。那位老师说：“你看我的牙齿还在不在？”孔子看后说：“没剩几颗了。”那位老师又说：“你看我的舌头还在不在？”孔子说：“还好好的。”于是孔子立即悟出了其中做人的道理。牙齿虽然硬，但是太过刚烈，容易被磨损；舌头虽然软但是柔韧，反而不用担心磨损。做人应该像舌头那样能用巧劲生存，不要像牙齿那样全来硬的。
做人是一门高深的学问，即使你已经年过半百，但你仍会有许多不足之处。漫长的人生犹如一场马拉松赛跑，要耐得住、耐得长、耐得久，更要懂方圆做人的道理，既要有能力灵活应变，又要有智慧以巧取胜，如此方可在人生的旅途上趋吉避凶，少遇坎坷。
圆中有方，坚守原则
做人要想别人“方”，就要先检点自己的行为。坚守原则，以身作则，才有说服力。
做人虽然要善于圆融变通，但必须遵守一定的法度和规则，坚守自己的原则，以便更好地立足于社会之中。这就是古语说的“行欲方”，方正是做人顶天立地的脊梁。
常言道：“君子有所为有所不为。”进中有退，迂中有直，不愠不火，才能把坚持和灵活的做人技巧演绎得天衣无缝，因而才有大智大勇，从而决胜于千里之外。
臧武仲在鲁国担任司寇，负责国家的经济和狱讼事务。他为人正直，能言善辩，鲁国国王季武子对他颇为器重。
邾国有一个名叫庶其的人背叛了自己的国家，带着一批人马前来投靠鲁国，他顺便把漆和与闾丘两座城邑偷窃过来献给了鲁国国王。季武子见庶其归顺了自己，还为自己扩大了疆土，因而礼遇庶其。他不但把曾襄公的姑母赏赐给庶其为妻，而且还重重奖赏和他同来的人。一时间，这件事情成了鲁国内外茶余饭后的谈资，人们议论纷纷。
臧武仲认为大王这样做影响很不好。窃国者也是偷，季武子非但不惩处这些盗贼，反而姑息养奸，把他们奉为座上宾，那人们岂不是会认为偷窃是天经地义的事情？
不久，盗贼果然就在鲁国大行其道。夜半时分上房揭瓦，破门而入，甚至在光天化日之下，也抢钱掠财，十分猖狂，一时间民怨沸腾。臧武仲却睁一只眼闭一只眼，没有采取什么行动。
季武子听说国家现在治安混乱，于是找到了臧武仲，质问他：“现在盗贼无法无天，我都有所耳闻。难道你这个负责治安的人还不知晓吗？你为什么不管不问！”
臧武仲漫不经心地回答说：“出现这种情况是不可避免的，我心有余而力不足，我没有办法禁止！”
季武子看到臧武仲心不在焉，十分生气，厉声说：“我养着大批的军队，派遣他们驻守在边境，不分昼夜地监探，就是为了抵制强盗和外寇。你反而说盗不能治！要那些军队有什么用！你要有什么用！你连个盗贼都治不了，还谈什么才能？你还不如回家算了！”
季武子脸都气白了，一口气骂完，瞪着臧武仲，看他如何作答。臧仲武仍然不为所动，不紧不慢地说：“养兵是另一回事。我虽然没有才能，但我知道国家仅凭借山河之险是不会昌盛的，最主要的是以德治国！”
季武子冷笑着说：“原来你是说我没有德！你自己推说没有能力惩治盗贼、维护治安，还配谈什么‘以德治国’？你若没有好的解释，我今天就赐你一死！”
臧武仲故意露出惊慌的神色，说：“请您息怒。可是如果一边在消灭盗贼，而一边却引贼入境，您认为我能管理好治安吗？”
季武子一听更加生气：“谁吃了豹子胆，敢引贼进来？你告诉我，我要严加惩处，把他分尸。”
臧武仲缓缓地摇头说：“那庶其就是贼的头目，他率领了一群贼啊！您只看到了他们送来的礼物，却忽视了来源，反而还重赏他们。在百姓眼中，您养着一群盗贼。他们看到盗窃不仅可行，而且还能得到富贵，自然就改头换面做盗贼了。您说，我是不是无可奈何啊？”
季武子听完后，立刻明白了臧武仲话里的意思，原来他用辩论的手段在向自己进谏啊！他刚刚升起来的怒火立刻平息了下去，他没有让臧武仲回家，而是把庶其施以车裂之刑。
故事中的臧武仲智勇双全，即使惹怒季武子，也要坚持进谏。最终巧言让季武子知道了自身的过错。这不可谓不是方中有圆、圆中有方的行事典范。
同时我们也看到，做人要想别人“方”，就要先检点自己的行为。坚守原则，以身作则，才有说服力。身居高位的人端正自己的言行，依据固有的正确的准则和规矩处事，下面的人才会守“方”行事。
李白诗云：天生我材必有用。这个材指的是品质，而不是才华。一个人是否具有优秀的品质，会直接影响他最终能否取得一番成就。具备优秀的做人品质的人，无论身处何种环境，都能左右逢源，获得帮助，突破困境。对于他们来说，外在条件只能制约成就的大小，但无法阻止他最终取得成功。“方”就是做人最重要的品质之一。
对于做人而言，“圆”是方法和手段，而决定人生成败的则是“方”，是一个人坚持原则、刚正不阿的品性。
杨震是东汉时期的一位名人。他早年从事教育，在当地开办私塾，传道授业解惑。他为人正直，名誉清白，备受人们的推崇，在社会上有很高的威望。朝廷珍惜他这个人才，于是提拔他担任荆州刺史。
杨震为官有个最大的特色就是善于发掘人才，许多有才华的人因为他的推荐才得以飞黄腾达，王密就是其中一个。起初，王密只是荆州地区的一个名士，后来受到了杨震的重用，担任了山东昌邑县的县令。
王密后来在官吏中十分有名气，时时会想起杨震对自己的帮助。心想：要不是杨震的推荐，自己还不知道哪天才有出头之日呢！他决定借机报答杨震的知遇之恩，以表示自己的感激之情。
两年后，杨震被调往山东东莱任太守。王密觉得这是一个再好不过的机会，因此盛情邀请杨震在上任途中务必到昌邑叙叙旧情。盛情难却，杨震只好恭敬不如从命，在昌邑停留了几日。王密生怕有所怠慢，安排得无微不至，吃穿住用行都不用杨震操心。
临走前的晚上，杨震正要入睡，王密推门进来，客气地说：“没有大人您，也就没有我王密的今天，这个恩情我不知用什么来报答。这里是我的一点心意，作为送给您的盘缠。”说完，就从身后掏出了十斤黄金。
杨震见状大吃一惊，好言劝道：“盘缠我还是有的，你不必操心。我平生以清廉严格要求自己，你又不是不知道我的脾气！你收起来吧！”
王密回答说：“这只是我的一片心意，既不是行贿受贿，也没有买官鬻爵的嫌疑，是我们个人的交情。现在天这么晚了，这件事情谁也不知道，您就放心收下吧！”
杨震在这类事情上是非常认真的，见他执迷不悟，而且说得有条有理，不禁心生怒气，训斥道：“你不要再说下去了，今天的事情已经有四个人知道了，这已经足够我拒绝你了！”
王密好奇地问：“怎么有四个人呢？”
“天知、地知、你知、我知！这难道还不够多吗？”杨震的反问掷地有声。王密只好惭愧地收起那些黄金，悻悻地离开了。
俗话说：人无横财不富。杨震在做官期间，为政清廉，从来不接受任何礼品和礼金。全家人也没有因为他做官而享受过一天的安逸，仍然和以前一样，过着简朴的生活。
有人善意地劝说他应该趁现在做官的便利，置办一些田产和房屋，也好为子孙后代留条退路。但每次杨震都坚定地说：“我一辈子没有沾染上有损我清白的事情，一旦上了贪船，什么时候靠岸就由不得自己了。这种事情我不会做的，当着别人我不会做，我一个人的时候也不会做！”
“那你能给你的子孙们留下什么呢？”别人问。
“别人都会说他们是清官的后代，这笔遗产就够他们受用一生了！”杨震自豪地回答。
人立身于天地之间，必须保持一些最基本的做人原则和处事标准，做事时切记“天知、地知、你知、我知！”不要在侥幸心理的作用下触犯原则和标准，以致让自己身败名裂。
做人要圆通，更要守住内心的方正。坚守原则是做人的铺路石，只有守原则、行得端、做得正，才会以一身正气傲立于天地之间。
圆中有方是做人的高明技巧。圆中有方，坚守原则，可以让你在面对诱惑时，保持清醒；圆中有方，坚守原则，可以让你面对失意时，保持平静；圆中有方，坚守原则，可以让你在面对欲望时保持刚强，从而成就辉煌的事业和如意的人生！
方中有圆，以柔制刚
方中有圆，才能既坚守原则，又不伤人伤己。以柔制刚，屈伸有度，才能赢得人心。
《红楼梦》中说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这句话是说，做人如果对社会上的各种事情都透彻明白了，那就是学问；处理人情世故干练而通达，那就是文章。为人两大要义就是做人与做事，而其准则便是：方圆之道。
一个人在社会上闯荡，如果事事碰壁，到处栽跟头，不是他太过愚鲁，就是太过方正，不懂得圆融之道；但是如果万事都是自己当先，想占尽便宜，太过圆滑的话，也必将众叛亲离。做人讲究方圆结合，方中有圆，圆中带方，审时度势，以柔制刚，才能掌控全局，泰然自若。
方中有圆，这不仅是自我表现的一种艺术，也是做人的一种策略。有时候，太固执己见反而只能徒增烦恼。
一个成功的人，一定要具备刚强的性格，但不固执己见，即通常所说的刚柔相济，能以柔制刚。只讲“柔”，就会使自己过于“圆”而迷失了“方”，以致失败。只讲“刚”，又会导致刚愎自用。刚柔并济才是最理想的性格特点，也才是最好的状态。
韩信是一位家喻户晓的古代名将，其智谋盖世，妇孺皆知，最善用以柔制刚之术。
韩信从不目中无人，恃才傲物，而是谦和柔顺，能屈能伸。
有一天，韩信正在街上行走。忽然，面前出现三四个地痞流氓。只见他们抱着肩膀，叉着双手，趾高气扬地眯着眼睛斜视韩信。韩信先是一惊，随即便抱拳拱手道：“各位仁兄，莫非有什么事吗？”
其中一个撇了撇嘴，怪笑道：“哈哈，仁兄？倒挺会说话。我们哥儿们是有点事找你，就看你敢不敢做啦！”
韩信依然很平静地说：“噢？不知是什么事，蒙各位抬举竟看得起韩信？”
那些人哈哈大笑起来，刚才说话的那个人说：“哈哈哈，什么抬不抬的，我们不是要抬你，而是要揍你，哈哈哈……”其他人也跟着阴阳怪气地笑着。
韩信看看他们，依旧平心静气地问：“各位，不知小可哪里得罪了大家，你我远日无仇，近日无冤，为何要揍小可，实在令在下如坠雾中，摸不着头脑。”那人怪笑三声，说：“不为什么，只是听说你的胆子很大，今天我们几个想见识一下，看你到底有多大的胆子，是不是比我们哥儿们的胆子还要大？”韩信一听，这不是没事找事嘛！故意为难自己，他心中很是气愤。却又忍住了怒火，面上赔笑道：“各位，想是有人信口误传，我韩某人哪里有什么胆识，又岂能跟你们相提并论，我没有胆识，没有胆识。”
那群人轻蔑地望着韩信，听他这样说，依然不肯放他过去。只见那领头之人，“当啷”一声将宝剑抽出来，往韩信面前一扔，将头向前一伸，对韩信说：“看你老实，今天我们不动手，你要有胆识，就把剑拿起来，砍我的脑袋，那就算你小子有种，要不然嘛，你就乖乖地从我的胯下钻过去，哈哈哈……”
韩信看了一眼地上亮闪闪、锋利的宝剑，又看了看面前叉腿仰头而立的地痞头头，皱了皱眉，围观的人早已纷纷议论，都非常气愤，让韩信去拿剑宰了这狂妄的小子。
韩信暗暗咬牙，却并未去拿那剑，而是缓缓俯下身去，从那个人的胯下爬了过去。众人无不惊愕，连那群流氓也怔在那里发呆。韩信起身掸尽尘土，头也不回，扬长而去。
从那以后，那群流氓再也没找过韩信的麻烦。后来韩信功成名就，又提拔了当年的那个流氓做了小小的官吏，那个人自然是感恩戴德，尽心尽力。
一个坚守原则而不能灵活处事的人，经常会弄得自己头破血流。特别是在敌我力量相差悬殊的情况下，一味硬拼，拿鸡蛋砸石头，显然是愚鲁的做法。试想，如果韩信一怒之下杀了那个人，必然会引发一场胜负难料的恶战，纵使韩信侥幸胜出，难免也要吃官司；如若败了，怕就是英年早逝，历史上也会少了位杰出的人物。
在千万变化的世界中，方是做人的规矩，是永恒不变的标尺，更是一种内在的约束力。它要求人应该怎样做，如何才能更规范；而圆是做人的技巧，是一种通融和宽容，是调节关系的润滑剂，它要求人能适应，会变通，能看清形势，分析利弊，采取最恰当的方式做事。方中有圆，才能既坚守原则，又不伤人伤己。以柔制刚，屈伸有度，才能赢得人心，才能在社会的浪潮中游刃有余。
中庸之道，和谐处事
中庸之道讲究和谐、和气，不伤人，不伤己。一个人太过正直，不懂人情世故，不顾和谐之道，很容易四面树敌，给自己的发展埋下祸患。
在我们倍加推崇的儒家之道中，中庸之法是其中的精髓，是我们为人处世的准则。中庸的“中”，即中正、适当、合宜、正确；中庸的“庸”，有用、常、平常三义。“中”“庸”合称，即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。
中庸的主旨是和谐，强调为人处世的方法。如何在不同的群体和各种各样的人中求同存异，和气交往，即让众人都觉得恰到好处，关键在于把握技巧。例如，用尊重别人的方式挑战他的观点，既陈述了自己的意见，又不会使他丢失面子，也使他人易于接受。
陈元方在小时候就显露出了才华，能言善辩。他的父亲是一位廉洁正直的大官，和他交往的朋友也是志趣相投者。在这种潜移默化的影响下，小元方对很多事情都有自己独到的见解。
在他11岁时，和他父亲交好的袁公邀请他们一家人到府邸做客。袁公非常喜欢这个举止大方、机敏灵活的孩子，一看见他就拉住他的手温和地问：“听说你读了很多书，很聪明。今天我要问你一个问题，你可要好好回答！”
小元方恭恭敬敬地回答说：“您尽管问，只要是我知道的，一定言无不尽。”
“你父亲在太丘做官，那里的百姓特别爱戴他，你知道其中的原因吗？”
陈元方不无自豪地说：“我最佩服的人就是家父。他在太丘为官数年，一心想着造福百姓。他除暴安良，严格按照法制惩处那些奸恶之徒；对那些贫穷人家乐善好施，想方设法地改善他们的生活。对于这样恩威并重、正直廉洁的父母官，老百姓们自然是看在眼里，喜在心上。”
袁公夸奖陈元方说：“你小小年纪就能看到事情的本质，实在是不简单啊！”
袁公有心要见识一下这个孩子的乖巧，还想试他一试，沉吟片刻，笑着说：“我对你父亲也很敬重。以前，我在邺县担任县令，在那里也深得民心，并且治理的方法和你父亲相差无几，都想让百姓安居乐业，衣食无忧！”
小元方不失时机地赞叹道：“家父经常在我们面前提起您，对您的政绩我也早有耳闻。您和家父是‘英雄所见略同’，正应了那句话‘物以类聚，人以群分’。”
听了小元方的一番话，袁公发出一阵爽朗的笑声，抚摩着他的头说：“你真是能说会道！我还有一个问题，你要如实回答！”
“我一定按照您的要求回答，只怕我年幼无知，说话有失轻重和分寸，其中有失礼的地方，请您不要放在心上！”元方一板一眼地说。
“我和你父亲的为官之道相差无几，在你看来，是谁学谁呢？”袁公说完，就看着元方要如何回答。
只见小元方略加思索，说道：“以前的周公和孔子，尽管出生在不同的年代，但是他们在政治上的观点不谋而合。他们都施行仁政，为百姓着想，受到了人民的爱戴，美名流芳百世。但是到现在为止，也没有谁能说清楚这两个大圣人哪个是老师，哪个是学生。就我看来，这也没有必要。您和家父也是如此。”
袁公见这一番话说得滴水不漏，小元方既没有看轻自己，也没有故意贬低他的父亲，而且还把自己和古代圣贤作比，感到欣喜不已。他对小元方赞不绝口，慨叹道：“后生可畏！家门大幸啊！”
小元方的一席话不偏不倚、不左不右，使得两个大人都很满意，这就是中庸处事的作用。
明代时，胸襟坦荡、一身正气的于谦却因为对人太苛刻而最后被人陷害，他至死都没弄明白何谓中庸。
于谦的命运与明朝的两次重大事件——土木之变和夺门之变紧密联系在一起。土木之变之后，他成为了英雄，举国拥戴；而夺门之变则使他身败名裂，命丧刑场。于谦一身正气，可同僚们为何最终倒戈相向？
土木之变使明英宗沦为瓦剌军队的阶下囚，整座京城岌岌可危。危难当头，掌管兵部的于谦挺身而出，排除各种干扰，率领各方力量，顽强战斗，击退了入侵的瓦剌军。与此同时，他还同文武大臣一起拥立朱祁钰称帝，重新建立明朝的政治核心。本想要挟明朝的瓦剌部族首领见到这种情景，被迫放回英宗。
文臣徐有贞，因在瓦剌军队进逼京师之时，率先提出“南迁”主张而遭到于谦的严正驳斥，为此徐有贞经常遭到同事们的讥笑，一直得不到升迁。他多次请求于谦举荐，希望谋取国子监祭酒一职。于谦也曾在景帝面前提及此事，但景帝认为徐有贞在危急关头大唱“南迁”调子，造成了极坏影响，不同意提升他。未能遂愿的徐有贞非常懊恼，他责怪于谦从中作梗，影响了自己的前程，因而对于谦恨之入骨。
武将石亨掌管着京师驻军的兵权，一开始虽因与瓦剌军对战遭败而被谪，但不久在于谦的保荐下，又官复原职，并在于谦的领导下，扭转败局，立下大功，被封为世侯。如此优厚的封赐使石亨受宠若惊，为了表达对于谦的知遇之恩，他向皇帝请求封赏于谦的儿子于冕。未曾想到的是，于谦在朝廷上义正词严地拒绝了，还指责他徇私。于是，石亨和于谦，二人关系宣告破裂，积怨日深。
由于处理事情不善婉转，说话直，不给人留面子，于谦得罪了本可以不得罪的人。就这样，文臣武将、内宫外廷结合在一起，形成了一股“倒谦”势力。一番密谋之后，不久就付诸行动。徐有贞等是行动的策划者，石亨、曹吉祥等则是行动的执行者，他们趁景帝病重之际，猝然发动宫廷政变，夺门成功，把老皇帝英宗又送上了皇帝的位子。而于谦的性命就丢在了这帮人之手。
中庸之道讲究和谐、和气，不伤人，不伤己。一个人太过正直，不懂人情世故，不顾和谐之道，很容易四面树敌，给自己的发展埋下祸患。中庸之道是人际关系的减震器和润滑油，它可以在出现误会、产生分歧、发生矛盾时，化一切恼人、难堪、剑拔弩张的干戈为玉帛。
只有在社会上打拼，才能够真正理解中庸哲学所倡导的做事方略，凡事顺着“中庸”的方向思考的人，最终都将拥有所期待的和谐美满的理想生活。
吃亏得福，适度忍让
“吃亏是福”能使人的思想高尚，因为心中有了“吃亏”，做人才会有如丁香般的奉献精神。
郑板桥的“难得糊涂”这句话众人皆知，他还留下了另一句名言，那就是“吃亏是福”。很多人都将这句话当作警言，用以时时提醒自己在处世中不要过于计较非重大利益上的得失，这也正是中庸处世的核心思想之一。
吃亏，就是使自己的利益受损，因此谁都不希望吃亏。但俗话说：“吃亏是福。”做人吃点小亏，利字面前让三分，不占小便宜，这样才显心胸坦荡，使人觉得你本分可靠，能当大任，如此才会给你带来长远的利益。吃亏和忍让往往是联系在一起的，那些争强好胜、过于强硬的人，是不会理解吃亏是福的道理的。忍让是和谐处世的智慧，它不是懦弱的表现，相反，是种可贵的宽容、是种对人的尊重。懂得吃亏是福、适度忍让的人，往往一生平安，幸福淡然。不能吃亏的人，在是非和利益中斤斤计较，最终失去的反而更多。中庸之道讲吃亏与占便宜，正如祸和福一样，是相互依存和转化的。
杨士奇是明朝时历任五代王朝的大臣。他为人谦恭礼让，以正理待人，从不存有偏见，而受到众人的称赞。
自明惠帝以后多年，杨士奇曾担任少傅、大学士等官职，他在政治、经济上的待遇都已经很可观了。明仁宗即位之后，让他兼任礼部尚书，不久又改兼兵部尚书。
对此，杨士奇心中很是不安，向仁宗皇帝辞谢，他说：“我现任少傅、大学士等职务，再任尚书一职，确实有些名不副实，更怕群臣要背后指责了。”仁宗皇帝劝解说：“黄淮、金幼孜等人都是身兼三职，并未受人指责。别人是不会指责你的，你就不要推辞了！”杨士奇见君命难违，不能再推，就诚心实意地请求辞掉兵部尚书的薪俸。他认为，兵部尚书的职务可以担任，工作也可以做，但丰厚的薪俸不能再接受。仁宗皇帝说：“你在朝廷任职二十余年，我因此特地要奖赏你才给予你这种经济待遇的，你就不必推辞了。”“尚书每月的俸禄可供养60名壮士，我现在获得两份薪俸都已觉得过分了，怎么能再加呢？”杨士奇再三解释说。这时，身旁的另一名大臣顺势插话劝解说：“你可以辞掉大学士那份最低的薪俸嘛。”杨士奇说：“我有心辞掉俸禄，就应该挑最丰厚的相辞，何必图虚名呢？”仁宗皇帝见他态度这样坚决，又确实出于真心，终于答应了他的请求。
杨士奇能够让出自己的俸禄，是难能可贵的，也正因为他主动让利，才使皇帝觉得他忠诚可靠，一心为国，不谋私利，是靠得住的大臣。这也是他能够在钩心斗角的朝廷之中安然度过五代王朝的根本原因，哪一个上级不喜欢这样可靠的部下呢？
其实，事事皆同此理，谁不想找诚实可靠的人合作呢？也许看起来，杨士奇辞去俸禄是吃了亏，但正是这样的举动才使皇帝觉得他一心为公，能重用，从而放心的长时间让他担任要职，由此他就能更稳妥地一生享用金饭碗。可见他虽吃了个小亏，却占了大便宜。
俗话说，退一步海阔天空。既然退一步能拥有这么美丽的风景，那么我们为什么不吃点小亏、适度忍让呢？做人做事不必睚眦必报，为了点小事而闹得不愉快。学会忍让，真诚待人，凡事忍让为先，最终受益的还是自己。
古时，有一块价值连城的“和氏璧”。后来，这块宝玉落到了赵国赵惠王的手中。秦国的国王听到这个消息后，很想把这块宝玉占为己有。于是，他给赵王去信，假意用十五座城来交换和氏璧。赵王害怕秦王的威势，明知秦王的用意，也不敢不从。为了保住和氏璧，他挑选出蔺相如前往秦国。蔺相如不负使命，“完璧归赵”，从此，受到赵惠王的重用。后来，还当上了赵国的相国。
