《天演论（出版书）》
作者：[英]托马斯·赫胥黎
译者：严复/刘帅
内容简介：
副标题：及其母本《进化论与伦理学》全译
《天演论》是英国博物学家托马斯·赫胥黎1893年根据牛津大学系列演讲整理的学术著作，探讨生物进化与伦理关系的哲学命题。
该书提出“宇宙过程”与“伦理过程”两大概念，分析自然界“物竞天择”法则与社会道德体系的相互作用。严复以“信达雅”为准则进行意译，通过“复按”形式融入救亡图存主张，将进化论思想引入中国现实语境，强调群体协作对人类生存的关键作用。全书分导言与论述两卷，涉及生物竞争、社会治理等议题，译文中“天演”“治化”等术语体现了传统哲学与西方思想的融合。
目录
编译者语
导读
天演论
吴汝纶序
译《天演论》自序
译例言
上卷 物竞天择
察变第一
广义第二
趋异第三
人为第四
互争第五
人择第六
善败第七
乌托邦第八
汰蕃第九
择难第十
蜂群第十一
人群第十二
制私第十三
恕败第十四
最旨第十五
进微第十六
善群第十七
新反第十八
下卷 与天争胜
能实第一
忧患第二
教源第三
严意第四
天刑第五
佛释第六
种业第七
冥往第八
真幻第九
佛法第十
学派第十一
天难第十二
论性第十三
矫性第十四
演恶第十五
群治第十六
进化第十七
严复传略
幼贫失怙
少年求学
留学英伦
官场沉浮
救国斗士
末世巨匠
老年彷徨
叶落归根
严复先生生平年表
严复著译要目
译者师友来函
吴汝纶致严复书
梁启超致严复书
黄遵宪致严复书
夏曾佑致严复书
与张百熙书二封
与肃亲王书
与王子翔书
与端方书二封
与伍光建书四封
与高凤谦书四封
代甥女何纫兰复旌德吕碧城女士书
与沈曾植书
与严修书
与学部书
与胡礼垣书
与毓朗书
编译者语
EDITORS' PREFACE
严复是中国近代著名的启蒙思想家、维新派的重要理论家、著名的翻译家。1897年，严复将赫胥黎的《进化论与伦理学》意译成《天演论》，此书在《国闻汇编》刊出后，产生了连作者本人也始料不及的巨大社会反响。康有为阅完此书后，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”，并发出“眼中未见有此等人”的赞叹。胡汉民也在《述侯官严氏最近政见》中称：“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变。”严复这一振聋发聩的译著，一百余年来整整影响了几代人，使他在无意中扮演了一个中国思想启蒙进程中的重要角色。
清朝末年，英国正处于维多利亚时代，其政治、经济稳定，社会繁荣、思想活跃、学术风盛，自由主义思想得到进一步发展；达尔文、赫胥黎、斯宾塞等的学说风行于世。甲午战争及《马关条约》的签订，使严复从日本、乃至西方列强的坚船利炮中，看到了他们在社会治理、政治及经济方面的先进。而与之相对的是，泱泱中华帝国在自大和封闭中掩藏的腐败和羸弱暴露无遗。值此即示，以严复为代表，中国一大批最早接受西方思想的知识分子开始译介西书，传播西学，介绍西方的政治体制和经济制度；一时间，“师夷之长技”成为朝野共识。
《天演论》并非《进化论与伦理学》的全译，严复在翻译中进行了选择性“意译”，并针对中国的当时现状进行了评述，借机阐发了自己的观点。因此，译稿一经他手，就变成了一份宏大而精彩的政论文。甚至鲁迅也赞言，《天演论》不是译出来的，而是“做”出来的。
《天演论》问世至今已一百多年，严复在书中反复阐发的“物竞天择，适者生存”的观点，为救亡图存的中华有识之士敲响了警钟；字里行间那种渴望民族自强、中华复兴的精神令人钦佩，这正是我国早期留洋知识分子为我们留下的重要精神财富之一。
《天演论》的核心思想是生存竞争学说，以及团结民众的“合群”思想对社会加以有序、有效管理的探索和憧憬。“天演之事，将使能群者生存，不群者灭；善群者存，不善群者灭！”这句铿锵有力的话，至今仍然回响在我们的耳边。今天，我国的国力与晚清时代相比，自然不可同日而语，但强国强种的目标及世界范围内的各种竞争依然存在；当然，这是在社会的另一个历史阶段和另一种形势下的竞争，这种竞争依然考验着一个国家、一个民族的团结、智慧和不息的进取精神。
或许，这正是《天演论》面世一百多年来仍具有奕奕风采的原因所在，也是我们今天注译《天演论》意义所在。同时，为了读者能全面了解赫胥黎《进化论与伦理学》原作的基本观点，我们更组织译者对《进化论与伦理学》进行了完整翻译，并将其附录书中，以利读者对严复进行意译时所面对的赫胥黎的原著有全面了解。
导读
INTRODUCTION
《天演论》一书，是近代著名思想家、翻译家严复根据英国著名自然科学家赫胥黎的《进化论与伦理学》（Evolution and Ethics）撰写的一篇超长论文。赫胥黎是坚定的达尔文主义者，被称为“达尔文斗犬”。在他的《进化论与伦理学》中，他从“物竞天择，适者生存”的角度，揭示了自然界万物生长、优胜劣汰的原因及其规律；提出了唯心先验论观点，即“人类社会的伦理关系，不同于自然法则和生命过程，人类具有高于动物的先天‘本性’，能够相亲相爱，互助互敬，不同于上述自然竞争，正是由于这种天性，人类才不同于动物，社会才不同于自然，伦理学才不同于进化论。”这是赫胥黎《进化论与伦理学》一书的基本观点。然而，生逢末世，体味过世态炎凉的严复却在《天演论》中驳斥了赫氏的唯心观。他在对原文，扬长避短，有选择地节译并加以发挥，用其深刻的论证，使《天演论》在中国掀起一股蔚为壮观的思想革新风潮。
甲午战败以后，中国面临着西方列强的经济掠夺与领土侵略，社会危机不断扩大加深。许多有识之士与一部分爱国知识分子，都深为祖国前途和命运担忧。但是，处于黑暗之中的他们，苦于没有正确的方法论，而被套牢在旧学的锁链里。这时，严复的《天演论》恰到好处地为他们送来了一线崭新的希望。在书中，严复发扬了达尔文的“物竞天择，适者生存”的进化观，并把这种进化观引入到人类社会的发展中来。这是与赫胥黎不同的地方，也是他本着救亡图存的爱国思想所阐述的最精彩的部分。他在《天演论》中指出，人类有“善相感通”的同情心、“天良”而互助，团结以“保群”，这些都是“天演”（进化）的结果，而不是原因，是“末”而不是“本”。人就其本质来讲，与禽兽万物一样，之所以“由散入群”，形成社会，完全是由于彼此为了自己的安全利益，并不是由于一开始人就有与动物完全不同的同情心、“天良”和“善相感通”。因此，生物竞争，优胜劣汰，适者生存的自然进化规律，也同样适用于人类社会。严复认为，在国家与国家之间，种族与种族之间，也是一个大竞争的格局。谁最强横有力，谁就是优胜者，谁就能立于不败之地，求得生存，求得发展，否则，就要亡国灭种。根据这一观点，他提出，欧洲国家之所以能侵略中国，就在于他们能不断自强，不断提高自己的“德、智、力”以争胜。因此，中国人别再妄自尊大，谈什么空洞的“夷夏之辨”了，要老老实实地承认：侵略中国的正是“优者”，而被侵略的中国则正是“劣者”；在国际生存竞争中，中国正处在亡国灭种的严重关头！
《天演论》以物种生灭的自然进化规律，警告了国人亡国灭种的危险，激发他们发奋自强的决心。由此，它获得了巨大成功。当时《民报》在撰稿人胡汉民也指出：“自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。”
赫胥黎的《进化论与伦理学》全书共分导言和正文两个部分，在译述《天演论》时，严复不是纯粹直译，而是有选择，有评论，有发挥地来完成了这样一本奇书。他重点选择原书中有关万物进化的部分进行翻译，至于社会伦理的部分，则基本上不予翻译。这样，就成为纯粹的进化论了。而“天演论”这一书名，也只是赫胥黎原书名的一半。本着救亡图存的宗旨，严复以进化论为武器，向国人敲响了自强保种的警钟。在整个《天演论》中，严复将导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。按语是严复自己的点评发挥，有些篇幅竟然超过了正文。对此，中国著名哲学家冯友兰先生评论道：“严复翻译《天演论》，其实并不是翻译，而是根据原书的意思重写一过。文字的详略轻重之间大有不同，而且严复还有他自己的按语，发挥他自己的看法。所以严复的《天演论》，并不就是赫胥黎的《进化论和伦理学》。”这个评论是中肯的。
作为引进西学之第一人，严复在《天演论》的《译例言》里，写出了他对翻译的标准，“译事三难：信、达、雅”。信，主要是指忠实于原作的内容；达，主要是指语言通顺易懂、符合规范；而“雅”，就是要使译文流畅，有文采。这三个翻译标准对后世译界影响重大，因为在他以前，翻译西书的人都没有讨论到这个问题。而严复提出这一问题，使后来译书的人总难免受他这三个标准支配。在《天演论》中，严复对“雅”字的要求，极为苛刻。他认为“精理微言，用汉以前字法句法，则为达易，用近世利俗文字，则求达难”。在严复看来，要说清楚的道理，即使是古代人闻所未闻，直到近代才被人们发现的精深道理，也非使用“汉以前字法句法”不可。如果用现代口语，则根本无法说清。他一生极喜桐城古文，所以，在翻译时，他并不是采用直译的方式，而是用先秦古文的文体来翻译的。这比今人用白话直译的方式而言，难度要大许多。众所周知，严复的中西文功底十分深厚，然而，即便如此，严复在译书之时，也时常“为一名之立，而旬月躇蹰”；“步步如上水船，用尽气力，不离旧处；遇理解奥衍之处，非三易稿，殆不可读。”
严复的好友吴汝纶在《天演论》的序中评论：“自吾国之译西书，未有能及严子者也”；“文如几道，可与言译书矣”。他认为，严复的译文“骎骎与晚周诸子相上下”，文笔古雅耐读，自是十分可喜。同时，他也表示出这种古文与现代普通人群之间的差距，会影响到《天演论》本身与读者之间的沟通。他说，“凡为书必与其时之学者相入，而后其效明，今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也”。
另一位最早读到《天演论》译稿的知名人士梁启超，在大赞《天演论》之后，也指出了这种秦汉古文文体在普遍推广上的局限性，由此，在他与严复之间还展开了一场激烈的“文风之辩”。梁启超说“著译之业，将以播文明思想于国民也，非为藏山不朽之名誉也”。而对于这一点，严复早已在其译著《天演论》的《译例言》中有具体说明；他对自己的译文，“求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易，用近世利俗文字，则求达难”。这种文风的复古态度，是既明确又坚定的。自己认为他翻译的是“学理邃赜之书”,“非以饷学童而望其受益”，而是“待中国多读古书之人”。可见严复翻译西方资产阶级著作，只是为了先唤醒少数“多读古书之人”。正是由于全新的内容以及谨严的古文格调，严复首次翻译的是《天演论》，“可谓是旧瓶装新酒”，在当时的知识界是独一无二的，引起了大多数学士精英的思想震动，从而获得了普遍的赞誉。自他的《天演论》之后，中国整个民风、思想才从知识分子阶层开始逐渐普及到一般民众中来。后来，晚清名士吴汝纶把《天演论》删节后，在学校作为教科读本使用，由此才形成了普及全国的进化论风潮。
《天演论》在中国近代所起到的影响，可谓是惊人的。因为它影响到了改变中国命运的许多关键人物。近代一大批有识之士，由《天演论》而获得了崭新的世界观与人生观，因他们的改变从而影响了旧中国命运的方向。“适者生存”、“优胜劣汰”的口号，不仅直接影响了康有为和梁启超等人，推进了维新变革思想与实践；也一直流传到后世，无论是资产阶级革命家，还是无产阶级革命家，如陈天华、邹容、秋瑾、孙中山、鲁迅、吴玉章、朱德、董必武、毛泽东等人，都自称受到过《天演论》的影响。
当严复《天演论》译作的初稿完成之时，首先就给梁启超、桐城派的吴汝纶以及谭嗣同、吕增祥、熊季廉、孙宝瑄等好友阅览指正。诸友读后，无不拍案叫绝。先从最早的康有为说起。他向来以才高八斗而自居，目空一切，在看过《天演论》后，感慨谓“眼中未见有此等人”，认为严复所译的“《天演论》为中国西学第一者也”。最早接触到严复译稿的梁启超，在该书尚未出版时就加以宣传并据此写文章、发议论，宣传“物竞天择”的理论，并称誉严复“于西学中学，皆为我国一流人物”。谭嗣同在看过《天演论》之后，即向友人推荐说：“好极，好极。”在维新变法时代，虽然严复与康、梁等人采取了不一样的救国方针（他强调治本，以教育民众为基础，而康梁则提倡直接更改国制） ，但是，他们的思想出发点是一样的，都是为了救亡图存的伟大宏愿。因此，同样是变法维新，严复与康、梁等人相比较，有着明显的不同。他的文章意新而语古，在当时独树一帜。由于所受教育经历不同，康、梁二人皆是以中国旧学为武器，从儒家的“托古改制”立场，来论述维新的重要性，故不时有牵强附会之处，这一点连梁启超自己也是承认的；而严复所用的则是近代西方的资产阶级政治理论学说，这些学说无疑是全新的、且是更具战斗力的思想武器。
再说说文化巨匠鲁迅。在他的《琐记》中，曾有过这样的叙述：“看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。翻开一看，是写得很好的字，开首便道：‘赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……’哦，原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜？一口气读下去，‘物竞’、‘天择’也出来了，苏格拉底、柏拉图也出来了，斯多葛也出来了。”……当他因看《天演论》而受到长辈呵斥的时候，他“仍然自己不觉得有什么‘不对’，一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。（摘自《朝花夕拾·琐记》。）”可见，当《天演论》影响到鲁迅之时，他还只是一个黄毛少年。它在鲁迅心中建立起了早期的进化论思想，使他认识到现实世界充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。虽说鲁迅也曾不客气地批评严复的译书译来费力，看来吃力，但他评价他译得最好的《天演论》，“桐城气息十足，连字的平仄也都留心。摇头晃脑的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。”并评价严复“毕竟是做过《天演论》的”，“严复是一个十九世纪末年中国感觉敏锐的人”。
除鲁迅外，大文豪胡适也是一个明显受到《天演论》风潮影响的重量级人物。1905年春，胡适进入澄衷学堂。一天，国文老师杨千里先生竟然用吴汝纶删节的译本《天演论》拿来做了国文课的教材用。胡适后来回忆道：“这是我第一次读《天演论》，高兴得很。他（老师） 出的作文题目也很特别，有一次的题目是‘物竞天择，适者生存，试申其义’。……这种题目自然不是我们十几岁小孩子能发挥的，但读《天演论》，做‘物竞天择’的文章，都可以代表那个时代的风气。”胡适原名胡洪，在受到“物竞天存，适者生存”的口号感染下，他将名字改为“适之”。在他后来考试留美官费时，正式使用了“胡适”的名字。除他之外，在《天演论》的浪潮下，许多人改了自己的名字。一时间，“竞存”、“天择”的类似名字就多了起来。胡适的名字就是《天演论》留给他的永久性纪念，是时代赋予的具有保种自强、救亡图存特色的名字。
从1896年起，严复开始翻译《天演论》，直到1898年正式出版，历时3年。这正是民族危机空前深重、维新运动持续高涨的时代。《天演论》本只是一本科普读物，但由于渗入了译者严复的政治理想，它竟演变成为一本以“物竞天择”为代表口号的政论性书稿。恰逢乱世，它让中国人用一种另外的眼光和方法，重新认清了自己，并引起了中国近代思想界的强烈震动。无论是维新派的康有为、梁启超、谭嗣同，或桐城派的吴汝纶、吕增祥、熊季廉、孙宝瑄及味经书院“诸生”等等，皆读过《天演论》早期的稿本或抄本。其后，《天演论》借助出版，开始在社会上广为流传，它版本众多，约30余种，最有代表性的为1897年《国闻汇编》刊载的《天演论悬疏》。印刷版次最多的是商务版《天演论》，影响也最巨大。当时的仁人志士，孙中山、鲁迅、胡适等人，无一不受其影响。《天演论》以其独特的内容与深邃的思想感染着那个时代的每一个读书人。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个“优胜劣败、适者生存”的公式确是一种当头棒喝，使无数国人觉醒。晚清学士王国维在1904年撰就的《论近年之学术界》中称：“近七八年前，侯官严氏所译之赫胥黎《天演论》出，一新世人之耳目……是以后，达尔文、斯宾塞之名腾于众人之口，‘物竞天择’之语见于通俗之文。”它成为中国第一本系统介绍进化论，并产生巨大社会影响的译著。自《天演论》问世后，进化论在中国知识界蔚然成为一股具有影响力的思潮，许多人步严复的后尘，译介有关进化论的著作，可以说《天演论》是进化论在中国传播过程中的里程碑，标志着近代自然科学的重要方法论进入了中国。
晚清名士吴汝纶看《天演论》初稿之后，大叹“得吾公雄笔，合为大海东西奇绝之文，爱不释手”。
老一辈无产阶级革命家吴玉章在晚年回忆说：“《天演论》所宣扬的‘物竞天择，优胜劣败’等思想，深刻地刺激了我们当时不少的知识分子，它好似替我们敲起了警钟，使人们惊怵亡国的危险，不得不奋起图存。”
著名教育家蔡元培说：“五十年介绍西洋哲学的，要推侯官严复第一。”
毛泽东称严复是“中国共产党诞生前向西方寻求真理的先进中国人”。
从以上历史名人的评价中，我们可以看到严复和他的《天演论》在近代中国思想史上的深远影响。自《天演论》之后，国人纷纷开始用进化及竞争的目光，为近代社会寻找出路。《天演论》的传播，无论是从方法论，还是就思维方式来说，在国人的思想启蒙历程中都扮演了重要角色。直到“五四”运动之后，马克思主义开始进入中国，《天演论》的影响才逐渐退出了它的历史舞台。但，它的历史功绩无疑是值得后人肯定和怀念的。
吴汝纶序
严子几道既译英人赫胥黎所著《天演论》，以示汝纶曰：“为我序之。”天演者，西国格物家 [1] 言也。其学以天择、物竞二义，综万汇 [2] 之本原，考动植之蕃耗。言治者取焉。因物变递嬗 [3] ，深研乎质力 [4] 聚散之义，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治 [5] 。赫胥黎氏起而尽变故说，以为天下不可独任，要贵以人持天。以人持天 [6] ，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞 [7] 。是故天行人治，同归天演。其为书奥赜 [8] 纵横，博涉乎希腊、竺乾、斯多葛、婆罗门、释迦诸学 [9] ，审同析异，而取其衷 [10] ，吾国之所创闻也。凡赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥黎氏之指趣，得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者，道胜而文至；其次，道稍卑矣，而文犹足以久；独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺 [11] 尚矣！晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》《书》者也；自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》《春秋》者也。
汉之士争以撰著相高，其尤者，《太史公书》，继《春秋》而作，人治以著；扬子《太玄》，拟《易》为之 [12] 天行以阐。是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》《书》，一变而为集录 [13] 之体，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体，不复多见，间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弇陋 [14] 不文，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。
今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹 [15] 民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳，公牍耳，说部耳 [16] 。舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词，译而传之，有识者方鄙夷而不知顾。民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。
文如几道，可与言译书矣。往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受 [17] ，前后相望，顾其文自为一类，不与中国同。今赫胥黎氏之道，未知于释氏何如？然欲侪 [18] 其书于太史氏、扬氏之列，吾知其难也；即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎 [19] 与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶。
抑严子之译是书，不惟自传其文而已，盖谓赫胥黎氏以人持天，以人治之日新，卫其种族之说，其义富，其辞危 [20] ，使读焉者怵焉知变，于国论殆 [21] 有助乎？是旨也，予又惑焉。凡为书必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入 [22] 也。虽然，严子之意，盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥黎氏以人治归大演之一义也欤。
光绪戊戌孟夏 桐城吴汝纶
【注释】
[1] 格物家：自然科学家。中国传统哲学主张“格物致知”，“格物”即深入研究事物原委，西方科学传入中国后借此指自然科学。
[2] 天择：进化论所谓“自然选择”。物竞：进化论所谓“生存竞争”。万汇：万类，天地万物。
[3] 递嬗（shàn）：次第发展演变。
[4] 质力：物质发展的动力。
[5] 任天为治：消极地听凭自然的发展为治理之法。
[6] 以人持天：积极地掌握自然发展规律而使之为人所用，进而与天争胜，以人胜天。
[7] 苞：通“包”，包括。以上两句意思是说，人与自然相争而战胜自然，也包括在物竞天择的自然规律之中。
[8] 奥赜：深奥微妙。
[9] 竺乾：佛，佛教，此处指僧人。斯多葛：流行于公元前3世纪到公元6世纪的古希腊的一个哲学学派。婆罗门：婆罗门教，印度古代宗教之一。释迦：释迦牟尼，佛教创始人。
[10] 衷：中正不偏。
[11] 六艺：六经，《礼记》、《乐记》、《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》。
[12] “扬子”句：西汉扬雄著《太玄》一书，体例模仿《周易》。全书以“玄”为基本思想。“玄”即宇宙万物发展变化的根源。
[13] 集录：指作家文集。
[14] 弇（yǎn）陋：晦涩粗陋。
[15] 瀹（yuè）：开通。
[16] 时文：八股文。公牍：公文。说部：小说。
[17] 笔受：照别人口授记录。
[18] 侪（chái）：同辈，并列。
[19] 骎骎（qīn）：疾速。
[20] 危：有力。
[21] 殆：大概，恐怕。
[22] 相入：相投合。舛驰：背道而驰。
译《天演论》自序
英国名学 [1] 家穆勒·约翰有言：“欲考一国之文字语言，而能见其理极 [2] ，非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者 [3] 而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学。当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。呜呼！岂偶然哉！
自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣。又况历时久远，简牍沿讹，声音代变，则通假难明；风俗殊尚，则事意参差。夫如是，则虽有故训疏义 [4] 之勤，而于古人诏示来学 [5] 之旨，愈益晦矣。故曰：读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理 [6] ，固自若也。使其理诚精，其事诚信，则年代国俗，无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之士 [7] ，以其所得于彼 [8] 者，反以证诸吾古人之所传 [9] ，乃澄湛精莹 [10] ，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者 [11] ，万万有加焉。此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》《春秋》最严 [12] 。司马迁曰：“《易》本隐而之显。《春秋》推见至隐 [13] 。”此天下至精之言也。始吾以谓本隐之显者，观《象》《系辞》 [14] 以定吉凶而已；推见至隐者，诛意褒贬 [15] 而已。及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀 [16] 之术焉，有外籀 [17] 之术焉。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通 [18] 者也。外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然 [19] 者也。乃推卷起曰：“有是哉，是固吾《易》《春秋》之学也。迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。其言若诏之矣。”二者即物穷理之最要涂术 [20] 也。而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术 [21] 而已矣。
近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初 [22] 。其所得以为名理公例者，在在见极 [23] ，不可复摇。顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者，以质天下 [24] 。夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者 [25] ，名、数、质、力 [26] 四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为纬，而合而名之 [27] 曰《易》。大宇之内，质、力相推，非质无以见力，非力无以呈质 [28] 。凡力，皆乾也；凡质，皆坤也 [29] 。奈端动之例三 [30] ，其一曰：“静者不自动，动者不自止；动路必直，速率必均。” [31] 此所谓旷古之虑 [32] 。自其例出，而后天学明，人事利者也。而《易》则曰：“乾其静也专，其动也直 [33] 。”后二百年，有斯宾塞尔 [34] 者，以天演自然言化 [35] ，著书造论，贯天地人而一理之 [36] 。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅 [37] 。”而《易》则曰：“坤其静也翕，其动也辟 [38] 。”至于全力不增减之说，则有自强不息为之先 [39] ；凡动必复之说，则有消息之义居其始 [40] 。而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨 [41] ，尤与“热力平均，天地乃毁 [42] ”之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶？虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或谓其学皆得于东来，则又不关事实，适用自蔽之说也。夫古人发其端，而后人莫能竟其绪；古人拟其大 [43] ，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣，何救子孙之童昏 [44] 也哉！
大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。是以生今日者，乃转于西学，得识古之用焉。此可为知者道，难与不知者言也。风气渐通，士知弇陋 [45] 为耻。西学之事，问涂 [46] 日多。然亦有一二巨子， 然谓彼之所精，不外象、数、形下之末 [47] ；彼之所务，不越功利之间 [48] 。逞臆为谈 [49] ，不咨其实 [50] 。讨论国闻 [51] ，审敌自镜 [52] 之道，又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流 [53] ，其中所论，与吾古人有甚合者。且于自强保种之事，反复三致意焉。夏日如年，聊为迻译 [54] 。有以多符空言，无裨实政相稽者，则固不佞所不恤 [55] 也。
光绪丙申重九 严复
【注释】
[1] 名学：逻辑学。穆勒·约翰（1806—1873年）：约翰·穆勒，英国19世纪资产阶级思想家、哲学家。
[2] 理极：理论的极致，即最高深的理论。
[3] 散者：指片言只语。
[4] 故训：解释古代文章中的词语。疏义：疏通和阐发文义。
[5] 诏示来学：告诉、启迪后学。
[6] 托焉而传之理：借古书而传之后世的道理。
[7] 考道之士：研究学问的人。
[8] 彼：指外国。
[9] “反以”句：回过头来，印证我国古人所传授的道理。
[10] 澄湛：深刻，清楚。精莹：精纯，透彻。
[11] 觇毕为学者：埋头诵读古书的学者。觇毕，即占毕，指不明经义，只知照书本诵读。觇，看。毕，简牍。
[12] 严：尊。引申为推崇。
[13] “《易》本隐”二句：语出《史记·司马相如传·赞》：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显。”谓《春秋》从具体的事件推到褒贬的道理，事件是显现的，道理是隐微的，故云“推见至隐”；《周易》是根据卜卦来推测人事的凶吉，卜卦是隐微的，人事是显现的，故云“本隐以之显”。
[14] 观《象》《系辞》：观察卦象和系辞。象，指用火烧龟甲后现出的裂纹。系辞，附在卦下解释卦的话。古人用《周易》占卦的过程是：观察龟甲裂纹，确定是哪一卦，然后再根据卦辞判断吉凶。
[15] 诛意褒贬：指《春秋》记录事件，并根据具体事件进行褒贬。诛意，谴责，抨击。
[16] 内籀（zhòu）：归纳法，观察特殊的事例归纳出一般的道理。
[17] 外籀：演绎法。根据普遍的原理来推断特殊的事例。
[18] 微：小，个别。通：普遍。
[19] 定数：原则，定律。逆：逆料，推断。未然：未知。
[20] 要涂术：重要的方法。
[21] 咨其术：研究其学术（此指归纳演绎之法）。咨，问，这里指研究。
[22] 远迈古初：远远超过上古时代。
[23] 在在见极：处处达到顶点。
[24] 以质天下：以就正于天下人。
[25] 执其例：掌握了定理、原则。例，公理、定理。御蕃变：驾驭繁复变化的事物。
[26] 名：逻辑学。数：数学。质：化学。力：物理学。
[27] 合而名之：综合起来给它命名。
[28] “大宇”四句：宇宙之内，物体和运动、静止相互推动，没有物体显不出运动或静止的力；没有运动或静止的力也显不出物体来。
[29] “凡力”二句：是说凡是力都属于“乾”，凡是质都属于“坤”。《周易》以乾为天，坤为地。此处以乾为力，坤为质的说法是一种附会。
[30] 奈端：今译作牛顿（1642—1727年），英国物理学家、数学家。发现万有引力定律。动之例三：牛顿的力学三定律。
[31] “其一”五句：指牛顿三大定律之一，即任何物体如不受外力的作用，就继续保持其静止状态，或匀速直线运动状态。
[32] 旷古之虑：前所未有的发现。
[33] “而《易》”四句：见于《周易·系辞上》。原意是静时专一不乱，动时刚正不差。即动、静皆正确。严复以此说明力学，也是一种附会的说法。
[34] 斯宾塞尔：今译作赫伯特·斯宾塞（1820-1903年），英国资产阶级哲学家和社会学家，是社会有机论的创始人。他认为人类社会像动物机体一样，服从生物学的规律，把社会发展过程生物化。
[35] “以天演”句：用天演论（即生物进化）及自然界变化的理论来解释人类社会的演化。
[36] “贯天”句：是说斯宾塞的理论把天、地、人用一种道理贯穿起来。
[37] “翕以”三句：是说吸引力凝聚为物质，物质播散而挥发出一种力（如光、热等），万物开始简单，最终复杂。翕（xī），凝聚。辟，开辟散发。
[38] “而《易》”三句：引文见于《周易·系辞上》。坤是地，静时闭藏，故称翕；动时生长万物，故曰辟。这里用《周易》比附进化论，也是一种附会的说法。
[39] “至于”二句：是说至于宇宙中全部能量不增减的说法，则有“自强不息”作它的先导。全力不增减，是说宇宙中的全部能量是不会增减的，即能量守衡。自强不息，《周易·乾》：“君子以自强不息。”其原意是就修养、品德而言，这里用来说明物质不灭，也是一种附会。
[40] “凡动”二句：凡动必复，指力作用于物，必引起反作用力。消息之义，《周易·丰》：“天地盈虚，与时消息。”是说天（寒暑）、地（山河）的盈虚都随着时间消长向反面转化。这里用来比附反作用力，也是附会。
[41] “而……之旨”二句：见于《周易·系辞上》：“乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣！”意思是：天地毁灭就没有“易”的变化；“易”变化消失，天地也就接近于毁灭。易，指阴阳变化消长的现象。
[42] 热力平均，天地乃毁：这是德国物理学家克劳修斯的“热寂说”。他认为世界上一切运动形式都要转化为热。热渐渐消失于太空中，达到热力平均，一切运动都将停止，世界就要毁灭。这是一种谬论。
[43] 拟其大：草创其大端。
[44] 童昏：像未开化的小孩那样蒙昧无知。
[45] 弇（yǎn）陋：粗浅鄙陋。
[46] 问涂：寻找门径。涂，同“途”。
[47] “ （yí）然”二句：谓洋务派认为西洋人只长于自然科学和对具体器物的研究。訑然，自以为了不起的样子。象数，古人占卜，以龟纹为象，蓍草多少为数，象数并称，指龟筮。后来，演化为与义理对称之物象数理。指自然科学。形下，《易经·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”前者指抽象义理，后者指具体器物。
[48] 不越功利之间：不能超出功利的范围。即是说他们在道德上不行。
[49] 逞臆为谈：只凭自己的猜测、臆断发表意见。
[50] 不咨其实：不考察、研究实际情况。
[51] 国闻：本国的传统学问、知识。
[52] 审敌自镜：考察敌方的情况，作为自己的鉴戒。
[53] 救：纠正。任天为治：斯宾塞用自然法则解释人类社会，主张治理国家要听其自然。
[54] 迻译：翻译。迻同“移”。
[55] 不佞：不才，此为作者自指。不恤：不顾。
译例言
译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辩之者少，三也。今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。译文取明深义，故词句之间，时有所颠到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：“学我者病。”来者方多，幸勿以是书为口实也。
西文句中名物字，多随举随释，如中文之旁支，后乃遥接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者数十百言。假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。此在译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自善互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。
《易》曰：“修辞立诚。”子曰：“辞达而已。”又曰：“言之无文，行之不远。”三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅，此不仅期以行远已耳。实则精理微言，用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。往往抑义就词，毫厘千里。审择于斯二者之间，夫固有所不得已也，岂钓奇哉！不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求显，不过如是。又原书论说，多本名数格致，及一切畴人之学，倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶！
