烦
《说文·页部》中说：“烦，热头痛也，从页，从火。”
这个解释很简明，烦就是“头痛”的感觉，让人头痛的事情就是烦人的事情。烦字的部首是“火”，说明这个头痛感觉上是热的，也就是和“着急上火”有关。可见，烦是一种很不舒服的身心体验。
带有“烦”字的词汇有很多，比如烦躁、烦乱、烦恼、烦闷、厌烦，以及烦琐、麻烦、烦扰等。这些词都表示烦和另一个相似或相关的感受同时出现：烦躁，是烦且躁动；烦乱，是烦且心乱；烦恼，是烦的同时又恼了；烦闷，是烦的同时又感到闷；厌烦，是烦的同时又感到厌恶。此外，烦琐，是因为琐（事情多且杂乱）而烦；麻烦的意思也类似，事情像乱麻一样，所以让人烦；烦扰，是因为被打扰而烦。这些都是讲引起烦的各种原因——通常就是事情太繁多、太杂太乱、太不如意，总让人疲劳和厌倦。
烦的感受有一点像生气或怒，怒也是热的、上头的，二者在体验上有相似性。不过，怒是因为自己被阻碍或是被攻击，阻碍越大，人的怒火就越大。烦则不是因为受到了大的阻碍或攻击，而是受到了小的但是频繁的攻击或干扰。相较而言，怒更聚焦，烦则更发散。
让我们怒的对象如同敌军主力，我们要和他们战斗；让我们烦的对象则如同敌人的小股游击队，我们迎战后却发现那并不是可怕的敌人，但我们却消灭不了他们，他们过一会儿来一下，且他们的行动没有规律、很乱，他们对我们来说威胁也不是很大，却总是存在着小的威胁。烦，是一种让我们没有办法放松和休息，但也没有机会找到可以决战的敌人的感受。如果有一个人和我打架，我会怒；但是蚊子来伤害我，我则不是怒，而是烦——蚊子虽然不堪一击，但是它总用游击的方式来接近我，让我无法轻易消灭它。我想忽视它，但它总是用“嗡嗡”的声音提醒我它的存在，这最烦人。如果人长时间处于这种被激起的状态，就会感到热。
烦在身体上最基本的表现就是热、头痛。人在烦的时候真的会头痛，因为问题总也解决不了，我们只好持续用脑，这就造成了紧张性的头痛。心烦的人常会眉头紧锁，额头上也有深深的皱纹；眼睛可能会斜开或闭上，因为心中会有一种“我烦死了，不想再看了”的拒绝；鼻翼会微微张开，嘴也可能会张大，甚至会发出“烦死了，烦死了，烦死了”这种喊叫；呼吸会变浅、变乱，感觉胸区内好像有烟火似的燥热；双手可能会抱着头，或是焦躁地挥动，或是敲打什么东西；腿往往也会抖动或是踢什么东西，好像只有这样才能将烦的能量释放一些。由于烦都是乱的，因此双手双腿的运动都是方向不清的、杂乱的。
烦在意象中的表现可能是一个疯子的形象，还可能是苍蝇、蚊子等。
经典精神分析中被称为“口欲期固结”的人，心智是不成熟的，他们会期望世界能符合自己的愿望，希望自己能心想事成，但又缺乏主动影响外界的能力。然而，现实中世界不会按照任何人的愿望运行，因此他们总是会遇到不如意。这些不如意的事情虽然大多是小事情，但是应对起来也会让人颇感麻烦，故更容易产生烦或烦躁的感受。
烦躁的人在行为上会表现出明显的不耐烦——他们会用厌烦的、不痛快的语气和别人说话；胡乱地应付差事；甚至可能会做出一些无目标的破坏性行动，如摔东西、砸东西等。因为并不清楚“敌人”在哪里，所以只能这样四面八方地胡乱释放破坏力，这显然会影响人际关系。
化解烦的方法是培养心的定力。我们可以通过多练习，让我们的心有能力少受到外界因素的干扰。一旦有了定力，即使出现了一些小的干扰事件，我们的心也可以不被触动，不会觉得心里很乱。此外，我们还可以培养心的接纳性，这样在遇到小小的不如意时，我们也可以将其视为正常的事情，能够接纳它而不是去抵抗它。这样一来，烦就减少了。佛家用来培养定力和接纳性的方法就是禅定，道家和儒家也有类似的方法。在禅定或类似的修炼中，人们还可以通过调匀呼吸的方式来强化效果，可以有意识地减少甚至停止脑中的杂念。如果能做到呼吸均匀、脑中很少有杂念，烦就不容易被激发了。心理咨询中的正念技术，就是沿用了佛教中的禅定技术，因此也是化解烦恼的有效方法。
方向感
方向感是一种不迷茫、知道自己要去哪里、知道目标在哪里的感受。这种感受的主观感觉有点类似于自信或胸有成竹。
人若在物理世界清楚自己的方向，就会有方向感；若在精神生活中对自己的人生有明确的规划，知道自己想要什么，也知道自己要做什么，就会有人生的方向感。如果一个人在某个具体的事情上知道自己该怎么做、知道自己要什么、知道可能的结果是什么，并能为之做准备，他就能在具体事情上有方向感。
有目标是有方向感的前提。没有目标的人就像一条没有航向的船。人有各种各样的需要和欲望，有长期的、未来的，也有短时的、眼前的，因此会有各种驱动力推动着他向不同的方向行动。如果放任自流，人的行动就会混乱无序，一会儿向这边，一会儿向那边。如果人一直这样生活下去，就会失去方向感。
成长得好的人，能有意识地自我发现、了解环境，以及思考自己的人生。通过自我发现，他能更清楚自己的需要和欲望——哪些是长远的需要，哪些是当下的需要；哪些欲望是最根本的，哪些欲望是衍生的。这样一来，这些欲望和需要在他心中就成了一个整体，而不是一团混乱的内在驱动力，再加上对外界环境的认知和对时势的分析，他能知道可以如何设定目标（包括长期目标是什么，以及可以先将短期目标设置成什么等）。一旦人完成了这项任务，就能有较为明确的目标，在未来的人生中，能在一定程度上做到胸有成竹，也有了较好的方向感。
从回归疗法的视角来看，这个任务是策略环节中要做的，因此营界的人可能最需要这样做，而在界的人率性生活，人生似乎可以不用这样谋划。[1]然而，实际并非如此，处于在界的孩子或许可以随波逐流地生活，但是处于在界的成年人则需要找到自己人生的方向。由于处于在界的人更加真实不自欺，因此他们在自我发展时，能更容易地明确自己“真正最想要的”是什么，更知道什么是自己最深切的欲望，因此在确定自己的目标时，也更容易摆脱外界的干扰信息，从而更容易找到自己人生的方向。我国台湾地区的漫画家蔡志忠，在刚刚成年时就明确地知道，自己要做的事情就是画画，便毫不犹豫地投身于绘画事业，很快就成了漫画家。可以说，他是一个有很好的方向感的人。
还有些人由于对自己缺乏深入了解，对时势和环境也看不清楚，或因为贪心什么都想要，或是人云亦云、没有自己的主见，因此无法搞清楚人生的路该怎么走，也无法明确目标或是犹疑不定，从而失去方向感，感到迷失或迷茫。
如果一个人在精神生活中失去了方向感，那么他在现实物理世界中也更容易迷路。这是一个很有趣的现象，但这个相关并非绝对。有些在心理世界中没有方向的人，在现实世界中开车时方向感很好；相反，有些在现实世界中缺乏方向感的人，在精神世界里却很有方向感。
方向感好的时候，身体上的体现为，眼神聚焦不模糊，呼吸沉静不乱，全身稳定没有乱动、乱抖等小动作。方向感好的时候，人也不容易晕车。
意象中，象征方向感的可以是天上的北斗、标志性的建筑、熟悉的道路等。
丰饶感
丰饶感是一种“哇，好东西真多”的感觉。由于丰饶感能令人非常积极愉悦，因此，人们都很喜欢这种感觉。
丰饶感是资源丰富并且能为自己所用而产生的感觉。这不是“东西够用”的感觉，而是“东西多得用不完”的感觉，是一种比“东西够用”更加积极的感觉。因为“东西够用”固然好，但是还要以不浪费为前提，因此还带有紧张感。“东西多得用不完”比“东西够用”更让人感觉放松，无须担心浪费。因此，丰饶感会让人感觉更加放松。
丰饶感和满足感是不同的。满足感来源于吃饱了的那种饱足，而丰饶感则不是远古人类在吃饱之后的感觉，而是在他们看到自己有很多资源时产生的那种感觉。
当看到很多好吃、好用的资源，并且知道这些资源都可以为自己享用时，就可能会让人产生丰饶感。如果尚不明确这些资源是否属于自己，就不一定能产生丰饶感；如果确定这些资源并不属于自己，就不会产生丰饶感。
由于丰饶感属于远古认知系统的感觉，因此这里所说的“资源”，都是指对于远古生命重要的资源（食物、衣服等）。如果所看到的东西对于远古的人来说并不是资源，但是对现代人而言是资源，那么就不一定会让人产生丰饶感。例如，看到一片芯片放在桌子上，人不会一下子就产生丰饶感。如果这个人是专业人员，知道这个芯片值很多钱，也许他接下来就会产生丰饶感，但这个丰饶感是间接产生的，是他在心中把这个芯片换成了钱继而又用钱换成了很多好吃、好用的东西后才产生的。
此外，丰饶感的产生，需要看到有很多好吃、好用的东西。数量很重要，人只有感受到多才会产生丰饶感。比如：如果我们看到大桌子上摆满了食物，就会产生丰饶感；如果我们看到卡车的后斗中装满了苹果，也会产生丰饶感（如果这些苹果装箱摞起来摆满了一卡车，其产生的丰饶感与散装的苹果所产生的丰饶感相比会弱一点。因为装箱后，我们无法直接看见苹果）；如果果园里的树上果实累累，树下筐里也装满了水果，那么我们也会产生强烈的丰饶感；商场里琳琅满目的商品也会让人产生丰饶感（当然，前提是你没有马上意识到自己没有足够的钱买下它们）。
哪些东西更容易激发丰饶感呢？最容易激发丰饶感的是水果，尤其是新鲜且颜色鲜艳的水果。其他食物也可以，但颜色鲜明的、熟了就能拿来吃的、香气浓郁的则更直接。丰收时节，尽管金黄的稻谷或玉米堆满仓时也会让人产生丰饶感，但不如宴会上拿来就能吃的食物产生的丰饶感强烈。
衣服和各种日用品也可以激发丰饶感，堆在一起的东西比整齐摆放的东西更容易激发丰饶感。因此，有的商场会把很多衣服堆成一大堆，让人们挑选自己想要的衣服。虽然这种方式会显得衣服比较低档，但更容易激发丰饶感。现代的产品在激发丰饶感上，效果反而相对比较弱，这也许是因为人类的远古认知系统并不认识这些东西。
金银珠宝也能激发丰饶感，而且最好也是堆成一堆，而不是整齐地放着，更不需要有包装。最能激发丰饶感的方式是像《阿里巴巴与四十大盗》故事中那样把财宝放在一个箱子里，一打开就有满满的财宝闪闪发光。
是否能激发丰饶感，与这些东西真正值多少钱并不成正比。比如，一张里面有几个亿存款的银行卡并不能激起丰饶感，因为这并不是很直观，所以我们的远古认知系统就没有多少感觉。因此，很多非常富有的人也许会缺乏丰饶感，账户上的钱对于他们来说只不过是一个数字而已。
幼时太穷的人因缺少丰饶感，故常被匮乏感所苦。如果能让他们有机会多体验丰饶感，就会对他们很有帮助。有了更多的丰饶感，他们就会感觉更好，生活的总体幸福感也会增加。
在心理咨询中，如果来访者的丰饶感增加了，其行为也会发生变化，比如会变得更加慷慨。慷慨这个品质往往对人有益，能给人带来积极的回报。
如果遇到了缺乏丰饶感的来访者，咨询师就可以有意识地为其提供丰饶感的体验。比如，可以让他们买很多的水果放在面前，让他们看到自己拥有这么多的水果，然后让他们随便吃，体会吃也吃不完的感觉。如果还有剩余，那么还可以分给其他人享用。当然，并非只能买水果，还可以买别的食物，但这些食物要好吃、要买得多，而且不需要多么贵。
对于童年比较穷、现在很富有但心里还没有足够富足感的来访者，咨询师可以建议他去堆了很多好东西的商场、超市等地方逛一逛，买的时候不要看价钱也不要计算。来访者会在练习时买很多东西，并能意识到自己可以买也买得起商场、超市等地方的任何自己需要的东西，从而产生丰饶感。
想象也可以带来丰饶感，比如让来访者想象丰饶的场景，并想象自己置身其中。想象诸如丰收女神等形象，也会对此有帮助，丰收女神的身边还可以有硕果累累的果树。
能否激发丰饶感，并不取决于这些东西是否可食用、是否真的占有它们，而是人是否意识到了这些东西是可以食用的或是被占有的。比如，有一些菜品中会放置一些不能吃的物品用于摆盘，但如果人没有清晰地意识到这些不能吃，就不会影响其丰饶感。
当来访者产生丰饶感时，应尽量让其接纳并认同这种感受，这样丰饶感就可以印刻在他的心里。比如，此时让他对自己说：“我真的能买得起这么多，我其实是很富有的，我会记得我是一个富有的人。”如果来访者有消极的、不认同丰饶感的想法，比如“虽然有这么多东西，但都不是我的，我买不起”，丰饶感就无法很好地印刻在他的心里了。
把自己的东西拿来与他人分享或是赠予他人，也可以强化丰饶感，故也可以鼓励来访者这样做。不过，如果来访者在与他人分享或是赠予他人时感到舍不得，并且认为自己吃了亏，就不要强行让他去分享或是赠予。否则不但无法强化丰饶感，还会让他产生被剥夺感，不利于其心理健康。
在团体心理咨询中可以做与丰饶感有关的练习，或是看相关的电影电视节目。比如，聚餐点菜时多点几道价格不太高的菜，或是吃饭前把餐费安排好，点餐的时候就不用算计钱，这些都会有一些用处。
感受到丰饶感并且尽量接纳、认同这种感受，能让这种感受成为人的心理资源，还能让人在日后通过回忆这种感受来强化丰饶感，增加人生幸福感。
书 籍 分 享 公 號：Q L S F 6 8
注释
[1]回归疗法将人分为四界，分别是在界、营界、守界、溃界。在界指的是人时刻活在当下。普通人很难做到时时刻刻活在当下（在投入地做一件事时，可以偶尔地活在当下），只有少数人或是得道高僧才能更多地处于在界的状态。我们只能说“处于在界的时刻”，不能说“属于在界的人”，因为普通人在多数时候都处在各种焦虑中。营界是指生活中大部分时刻处在苦心经营、努力争取成功的状态中。守界的人心理状态更差一些，他们是无法获取成功、对成功不抱有希望的人，是每天只想做一些事情让自己舒服地守住现状的人，是避免生活状态或心理状态更糟糕的人。如果在守界也失败了，连让自己舒服的努力也失败了，人就会滑向溃界，会崩溃或癫狂。
