一部小说。第一章题名为《悲惨宅第》，第二章题名为 《雪的印象》。这是
写的一批游泳艺人的生活，他们在路易十三时代的房子里进行晚餐，以及驱
车穿过雪原的经历。这部小说拥有广泛的读者。
无论在诗歌方面还是在散文方面，戈蒂叶的影响都是巨大的。后世的许
多文人都是他的追随者，其中有我们熟悉的波德莱尔，也有我们不太熟悉的
圣维克多、李斯尔等。他们不是继承了他的形式感和色彩感，就是继承了他
对热情的偏爱或他那无懈可击的韵律和节奏。他对语言的运用甚至受到同时
代人的称赞，圣佩甫说：“自从有了戈蒂叶，法国语言中就再也不存在‘不
可表达’这个单词了。”
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第十个文艺女神——圣佩甫
迄今，我们介绍的作家不是诗人，就是小说家。或是戏剧家。最后我将
以圣佩甫这位法国批评家结束这一章的介绍。这是个划时代的批评家，由他
开创了一个体系，奠定了一门新的艺术。因为现代文艺批评在他以前是并不
存在的。他完全改造了文艺批评。
这个后来被德国历史学家称为一代宗师的圣佩甫 （Chailes Augustin
Sainte—Beuve）出生于 1804年 12月 23日。其父亲是个精明的政府官员。
是个很有教养的绅士，当他父亲与母亲结婚时，前者已经进入不惑之年了，
其母亲当时也近40了。父亲在他来到这个世界的前两个月就去世了。老圣佩
甫对各种文学都感兴趣，而对于诗的兴趣尤浓。他遗留下来的书本上写满了
注释和评语。可见，圣佩甫的批评性的沉思性格显然是从他父亲那儿继承了
下来的。他的母亲是英国人，从小就教他学习英语，为他对英国文学产生兴
趣打下了基础。
这个从未见过自己父亲的青年生性郁郁寡欢，少年老成。由于家庭的影
响，他从十几岁起就有一种令人吃惊的宗教虔诚，时刻思考着宗教上的疑问
和神学问题。但上大学后，他接触到了一些十八世纪的哲学家和感觉论哲学，
他们的吸引使他从神学的宫殿钻了出来。但他一直未完全失去对宗教的热
情。同时，他对历史和语言也很感兴趣。这样一个文学爱好者却决定去学医。
在19岁到23岁这4年之间，他钻研普通生理学和解剖学。
这个年轻的医科大学生，其貌不扬，而且贫穷。有一个与体失去比例的
大头颅。那双明亮的眼睛既大又深邃，时而流露出千百种疑问，时而表现出
一种梦幻式迷人的憧憬。然而，在他身上更突出的是一种梦幻的、诗意的想
象力以及一种柔和的忧郁气质。而这却是一个浪漫主义者不可少的气质。
早在1827年，圣佩甫就在当时的《寰球报》上发表了两篇评论雨果的《颂
歌和民谣》的文章，因而得以与这位大文豪相识。这天，圣佩甫前去雨果的
宅邸拜访，恰巧碰到他与他的妻子艾德娜正在用餐。这两个人将在他未来的
生活中起着重大的影响。随后，圣佩甫甚至形成了去圣母院路拜访这一家的
习惯，有时甚至一天要造访两次。有时他发现雨果夫人独自站在花园的小木
桥旁出神，露出抑郁的神态。他们两人谈得非常投机，在圣佩甫的想象中，
艾德娜就是他理想中的情人。他在《爱情之书》中曾经描述过他与雨果夫人
的关系。
1829年圣佩甫出版了他的第一本抒情作品《约瑟·路洛姆诗集》。这是
一部构思奇巧、字斟句酌的集子，在当时的诗界引起了不小的风波。圣佩甫
假称这是一本由一个死于肺病的年轻医学生所写。但诗人在序言中却毫无保
留地描述了他自己的生活。约瑟是个贫穷但有才华的青年，他对人类的苦难
怀有无尽的同情。他的性格是一个哲学家、理想主义者的性格，怀疑一切，
同时又醉心于低级的放荡。圣佩甫在选材上别具一格。这可归因于他当时所
加入的诗人和画家结成的兄弟情谊的小团体这一事实。他赞美这些成员，对
他们推崇备至。
接着的几年，他又发表了《安慰集》、《逸乐》以及《波尔·罗雅尔》
的前两卷。这些作品是作者极富感情的产物。《安慰集》虽说是呈现给雨果
的，实际上是献给雨果夫人的。小说《逸乐》中阿莫里和著名政治家库阿恩
先生及其夫人的关系，也是影射他与雨果一家的关系的。这本小说冗长不堪，
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但不失为一篇细致而深刻的心理研究。它属于卢梭式的忏悔之作。但在风格
上要比后者具有更鲜明的人物个性。它处理的是一个追求享乐的放荡青年的
生平事迹。主人公阿莫里和三个妇女密切交往过。一个是他的老师兼上级的
妻子，他深深地爱她，同时又不让她知道这件事。第二个女人是他的未婚妻，
他们订了婚，但是为了第一个而放弃了她。同时他又不知不觉和第三个女人
发展了亲密的情谊，对于她，他时而热情地崇拜，时而又用残酷的冷漠来折
磨。阿莫里本来是个胸怀大志，孜孜不倦的青年，却由于这些爱情纠葛，他
那过人的才华枯萎了。最后，除了罗马天主教会这块庇护地外，他简直毫无
希望可言了。这就是以一个教士忏悔的形式自述他的青年时代的小说。作者
在这里对自我灵魂的反省预示了未来的创作倾向。同时他对女性性格的洞悉
又是独特的、成功的。瞧瞧他那敏锐的观察和动人的感想吧：“青年人天生
是多么忘恩负义呀！凡不是由他自己赋予他的一切，他都轻蔑地弃若敝展。
他只受自己形成的束缚的拘束，他要求自己选择的朋友，也仅仅是为了自己，
他肯定在他灵魂里蕴藏着足以收买人心的宝藏。足以使这些心灵开花结果的
生机。因之，我们看见他对于昨天还不认识的朋友，不惜以生命相交，对于
几乎全陌生的女性，宣誓永恒的忠诚。”
圣佩甫的最后一本诗集叫做《八月的思念》。他在这本诗集中也表现了
显著的独创精神。它体现了英国湖畔派诗人单纯肃穆的风格。如那首《致伯
爵夫人》以及《小学教师约翰先生》后面的这首诗写的是一个贫穷的乡村小
学教师。他在孤儿院里长大，完全不知道自己的父母亲是谁。有一天他突然
发现他的父亲原来是大名鼎鼎的卢梭。于是
他动身了，在浓雾弥漫的巴黎奔走；
他走进死胡同，到处找寻那
他想使他欣欣若狂的人。他找到了那条小路，
他走上去；每走一步，他慌张的胆量
都使他心烦意乱。……
1834年到1837年可说是他最痛苦的时期。1837年，他与雨果夫人的关
系突然告终，这也就等于中断了他与浪漫派的关系。同时他也放弃了宗教。
他退隐到洛桑，开始在那儿讲学。《波尔·罗雅尔》就是根据他在此讲学的
讲义而写的。这是一本研究詹森派是一种热情、明智、强烈的虔信形式。其
特点是一种人人对真理的热情，强调独立性格，反对迫害和压制。这本书出
版后，他成了有影响的社会交界人士，成了贵族家庭里受欢迎的客人。当时
他与德·阿布维尔夫人来往密切。这是一位将军的遗孀，国务总理的侄女。
每到冬天，他就与她一起消磨余暇，夏天与她一起去乡下的亲戚家串门。他
成了旧派人物的朋友，但是1848年的革命把他们这个圈子得四分五裂，他甚
至遭到受贿的指控。这件事使他十分伤心，于是他离开了法国，定居于列日，
并在此讲学。这些讲学形成了他日后的《夏多布里昂及其文艺集团》一书的
雏形。在此，他研究了哲学家帕斯卡尔，宗教改革家马丁·路德，也研究了
法国作家拉辛莫里哀、伏尔泰。拉马丁和乔治·桑等当代作家也成为他研究
的对象。
他的《星期一漫谈》和《新的星期一漫谈》达到了最高的水平。这两部
著作收集了他最完美时期完成的稍短一些的文章。同时代的法国小说家于尔
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巴克对他的这一成果作过高度的评价。他说：“我们现在引以自豪的文学，
将有多少不受时间的淘汰，我讲不出来。是拉马丁和雨果的一些诗歌吗？是
巴尔扎克的一些小说吗？然而有一点是可以肯定的：要撰写历史不求助于圣
佩甫，不把他的作品从头至尾读一遍，是不可能的。”
圣佩甫批评的标准是建立对诗人或作家的充分理解之上。他教导后人说
只有了解了诗人的所有品格，文献才是活的，灵魂才能赋予历史以生命，艺
术作品才变得晶莹透明。同时他的批评又是很公允的。他既不会一味地颂扬
人性，也不会诽谤人性。他有一种不同凡响的洞察力。他的那双眼睛学会了
既看到明媚的阳光，也看到阴影。他说：“难道我必须把拉封丹这位寓言家
只看成一个体面、高贵、风流儒雅、具有宗教虔诚的巨匠，而要隐没他的轻
率、莽撞而又好色的真面目吗？”因此，圣佩甫在批评时竭力侧重于理解，
而不在虚构。从此之后，一直被称为灰姑娘的文艺批评一下子显示了她的美
丽，成了第十个文艺女神。
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其它国家的浪漫主义文学
浪漫主义不仅在德、英、法结出了丰硕的果实，它在其它国家也形成了
一股创作潮流。在意大利·浪漫主义于1815年左右形成流派。在此，它在民
族解放斗争紧密相连。当时，有些人幻想着复兴过去的繁荣昌盛；也有些人
因意识到其人民解放斗争的软弱而感到悲哀和绝望。还有一些人却钻进历史
的遗迹中，在书斋中回味着辉煌的历史。因而出现了三派不同倾向的作家：
即以玛佐尼为首的积极乐观的浪漫主义者；以莱奥拜尔琪为代表的悲哀和绝
望的表达者和像德阿捷里奥这样的历史小说家。
在匈牙利，裴多菲无疑是最突出的浪漫主义作家。19世纪上半叶的匈牙
利一方面受封建主义的压迫，一方面受奥地利帝国的专制主义和殖民政策的
压迫。因此，匈牙利人民面临的是反封建主义、反侵略、建立新的民族文化
的重大任务。裴多菲就是在这样的背景下走上了创作的道路，成为匈牙利最
伟大的诗人和19世纪的儿子。
裴多菲生于1823年一个贫民家庭，父亲是屠夫，母亲是乡下农妇。他从
小就过着饥寒交迫、十分困苦的生活。当过兵，也做过流浪艺人。15岁时便
开始写诗。他的诗作有政治诗、革命诗和爱情诗。在他的诗中他主要体现了
他的“人民性”。他曾在一封信中说道：“一旦人民在诗的领域中成为统治
者，那么距离他们成为政治的领导人的日子也就不远了。这就是这一世纪的
任务，每一个有崇高的心胸的人都应该为这个目标而奋斗。”他把这一信念
运用到他的诗歌创作中，他写匈牙利人民，写农民，写侠盗。与他们一起观
察着自己的祖国。这一题材的选择也给他的语言打上了素朴的烙印。此类诗
有《谷子成熟了》、《牧羊人骑在驴上》等。
一般人认为裴多菲于1846年开始写政治诗。他在这一年所写的《人民》
一诗中宣称人民没有了祖国，因为人民没有权力。《我的歌》一诗又号召带
着镣铐的人们起来打碎镣铐，争取自由。
1848年，在欧洲革命的影响下，以裴多菲为首的激进青年们在佩斯发动
了革命。在平等、博爱、自由的旗帜下，群众释放了政治犯、废除反动派的
书刊检查制度。这时，裴多菲出版了他的《民族之歌》以及《给贵族老爷们》。
他在后一首诗中说：“假如他们不承认我们‘完全平等’，那么就准备给老
爷们一条 ‘紧紧的领带’。继之，他又写了《大海汹涌着》、《匈牙利人民》
等革命诗，继续关心革命的前途。
裴多菲不仅是个战斗的诗人，也写有爱情诗。1846年春天，他爱上了森
德莱·尤丽亚，并开始写情诗，把一首首如缕不绝的情诗献给他的爱人，如
《云正低低地压下》、《世界多么美好》。但即使是在蜜月期间，他也没有
忘了革命。他已预感到自己必将为革命而战死沙场。于是，他对他的爱人写
道：“现在，你的头靠着我的胸膛，明天你也许只能靠着我新坟！”诗人一
生就像忠于祖国那样忠于爱情。在革命来临时，他写了著名的《秋风在对树
叶低语》、《我最好的妻子》、《爱情玫瑰树》、《你在干什么，我的妻子》
等诗篇。他在诗中写到：“你还是缝，面旗帜吧，我的爱人！”而他的那首
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者毕可抛”的小诗便是他在自
由和爱情中所做的抉择。
1848年卫国战争爆发，裴多菲亲自参加了战斗。他一边用笔与敌人战
斗，一边又用剑与敌人撕杀。为鼓舞战士的士气，他写下了《作战》、《爱
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尔德利的军队》的战歌和进行曲。次年7月31日，裴多菲战死沙场，实现了
他的为自由之故，愿抛头颅、洒热血的誓言。
十九世纪上半叶的波兰也面临着社会解放和民族解放的任务。在这一伟
大时刻，波兰产生了密茨凯维支这样伟大的战士和诗人。
密茨凯维支于1798年出生于被沙皇俄国、普鲁士、奥地利三国瓜分的波
兰的立陶宛诺伏格罗特克。他的父亲是律师，是个关心政治、热爱诗歌、博
闻多见的人。父亲对波兰古代诗人作品的热爱和富于自然美的古迹城市诺伏
格罗特克培养了青年诗人的诗才。
1815年，他离开故乡，去文化中心维尔诺大学读书。在此，他与一群志
同道合的学生组织了“爱学”社，旨在“为了祖国、学问和正义”而学。毕
业后，他当上了中学老师，在教书之余，他研读了德国和英国诗人的作品。
同时也开始了他的浪漫主义创作。其《幻想》一诗便是他自己的宣言：它包
含了他此后诗篇的种子：情感和信仰。后来这首诗收集在《歌谣与传奇》之
中。1822年，《歌谣与传奇》第二卷问世。这里包含了两篇很重要的长诗：
《格拉席娜》和《先人祭》第二和第四卷。格拉席娜是作者心目中完美的女
性形象。她美丽而勇敢，为保卫自己的祖国而牺牲了自己的生命。《先人祭》
则是描写立陶宛的民间祭祀仪式，以反一切亡魂的痛苦。主人公古斯塔夫是
位饱受痛苦的人，但作者说无论这痛苦多么大，也比不上人民的痛苦。这里，
作者仍把故事局限于追求个人幸福上。1832年，《先人祭》第三卷完成。古
斯塔夫已经死去，代之而起的是爱祖国、爱人民的英雄康拉德。1827年密茨
凯维支被捕，半年后的一天，他接到被流放到彼得堡的命令，两天后他与两
个朋友一起出发，永远地离开了自己的祖国。监禁和流放，使他写出了《先
人祭》第三卷。这里的主人公是位为解放祖国同压迫者进行殊死斗争的爱国
志士，是在敌人的监禁、迫害下仍坚贞不屈的英雄。可以说这是一部控诉沙
俄侵略的战斗檄文，也是作者代表整个波兰人民喊出要求自由解放的呼声。
这部作品的语言铿锵有力，激情奔放，字里行间浸透了民族灾难、人民痛苦
和人民对沙俄的憎恨。
1832年8月他从彼得堡来到巴黎，从此以后，巴黎成为他长住久居的地
方。这一时期，他的创作热情就像不可阻挡的洪水一样汹涌而出。他的一位
朋友说：“他处在创作的狂热中，他的书桌上堆满了稿纸，他简直是靠在上
面不停地写着……这样地继续了许多天，他几乎连吃饭的时间也没有。”结
果是他和长篇诗作《塔杜斯先生》的问世。这是一首春天的幻想曲，是那些
流亡在外的爱国志士的安魂曲。这首长诗激动过许多侨居国外的波兰人。波
兰诗人波赫丹·札勒斯基就说：“我们读着这篇诗的时候，我们的心情起了
很大的变化，我们好像飞回到我们在波兰的友人和姊妹们那里去了。在 《塔
杜斯先生》中，一切都写得那么生动，一切都散发着祖国的气息，我们忘记
了侨居生活的悲哀和忧虑，忘记了折磨我们的对于祖国的怀念。”
《塔杜斯先生》之后，密茨凯维支不再进行大量的创作，而是把自己投
入到实际的行动之中。他在罗马组织军团，在巴黎创办革命刊物《人民论坛》，
即使是在去世的那一年，他还在君士坦丁堡进行军事活动。密茨凯维支一生
遭受到的都是迫害、监禁和流放。但他却永远怀着一颗心愿：
啊，假如我有一天达到了这种快乐——这
书居然收藏在茅屋中了……假如那些乡下
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姑娘居然在他们手中捧着这一本像她们的
歌一样明白的书！
而今，他的心愿已经成为现实，全世界的人民都捧着他的诗集，为他那战斗
不屈的精神所鼓舞。在中国，鲁迅就说：“密茨凯维支是波兰在异族压迫之
下的时代的诗人，所鼓吹的是复仇。所希求的是解放，在二三十年前，是很
足以招致中国青年的共鸣的。”
俄国的浪漫主义也是紧紧地与民族自觉和十二月党人革命运动息息相关
的。但在这种民族情绪高涨的氛围下却出现了两个派别。一个是茹科夫斯基。
他在诗中披露的是人们的内心世界和人们的直接感受。他歌颂民间古风和民
间传说。他注重诗歌的音乐性和节奏。在他的诗中，我们感受不到十二月党
人的革命激情，却是一种迷恋过去、美化过去，以及一种接触现实后的忧郁
情绪。茹科夫斯基是公认的俄国浪漫主义诗歌的奠基人。俄国批评家别林斯
基说他“使俄国诗歌获得了心灵”。“如果没有茹科夫斯基，我们也就没有
普希金”。他的作品有《黄昏》、《捷昂与艾斯欣》、《柳德米拉》、《斯
维特兰娜》以及 《十二个睡着的姑娘》。另一派是以普希金和莱蒙托夫为首
的十二月党人诗人。他们的诗中充满了反抗当时存在的社会制度和肯定个性
自由、民族自由和政治自由的精神。
美国的浪漫主义几乎始于它的独立时期。当时的美国盗印了大量的英国
作品，为美国自身文学的繁荣作了准备。当时，英国浪漫主义者司各特、拜
伦、华兹华斯风行一时，柯尔律治的文艺理论、卡莱尔的历史哲学以及法国
的卢梭、斯达尔夫人、德国的歌德一齐向美国这个新的充满了朝气的国家走
来。美国则以双手拥抱欧洲这股浪漫气息，浪漫主义文学终于在十九世纪上
半叶全面繁荣。
首先登上这一舞台的是独立后的最初果实：欧文、库柏、布莱恩特。这
些人是开创美国文坛的先驱，属于第一批享有国际声誉的美国作家。他们抛
开对英国的依附，创造出一个独立、自由的新世界。欧文写有《纽约史》、
《见闻录》和《草原之旅》。库柏的小说可算是真正以美国为题材的小说。
他的 《皮袜故事集》共有五部，以一个猎人的一生为线索，描写了徘徊于印
第安人与白人世界之间的勇敢、和善的纳蒂。在这里，欧文笔下的自然景色
和库柏笔下的历史传说令人眼花燎乱。
紧接着他们的是超验主义作家。他们是爱默生、梭罗和霍桑。这是一代
新人，他们已在前一派的基础上进一步地摆脱了英国的影响。他们不再像前
派那样沉醉于历史传说、风俗人物之中，而是颂扬新兴的民主制度。尤其是
倡导个性自由和人性解放，歌颂当时处于上升时期的美国民主精神。
1836年，爱默生等人在康考特村聚会“讨论神学与哲学不良状况”。后
来常常聚会，最后形成了“超验主义俱乐部”。这些超验主义者推崇直觉，
主张人能超越感觉和理性而直接与真理勾通。这一信念为热情奔放、抒发个
性的浪漫主义文学提供了思想基础。而这个理论的核心创始人就是爱默生。
当他还很年轻的时候，爱默生就写过一本叫《自然》的书。他在这本书
中主张人与他的世界之间存在着完美的和谐。他认为自然是灵感的最大源
泉。在此，我们看到美国文学终于在远离欧洲的另一边与欧洲合拍了，在爱
默生的身上，我们看到了华兹华斯的影子，在他的作品中我们听到了卢梭的
声音。
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与爱默生接近的莫过于梭罗了。他也住在康考特，并被相同的激情所困
扰。他读过爱默生的《自然》，深受感动，于是像爱默生那样开始写日记，
并把自己的日记发表出来，宣讲独立和大自然的福音。但他也有与爱默生不
同的地方，他们都酷爱自由，但爱默生更像一个去自然之中观光的人，他只
是站在阳光普照的树林中惊叹造物主是多么地伟大；而梭罗却不仅去林中观
景，而且还用自己的手在瓦尔登湖边堆砌了一个小石屋，自己种菜，打猎、
测量瓦尔登湖的水深。可以说他是个植物学家、动物学家、与自然合而为一
的人。他避开对他进行干涉的社会，于是他不结婚，也不担当起赡养别人的
责任。似乎他唯一关心的就是与自然的融洽。这种溶合的结晶就是他的《瓦
尔登湖散记》。
与这两位探索外在自然的奥秘的人不同的是霍桑。他的眼睛总是注现在
人性的恶上。霍桑也描写大自然，然而，他笔下的自然要么是充满了妖气的
森林，要么就是监狱旁边幽寂的玫瑰。他好像对人性中的恶着了魔。他的代
表作《红字》便是这样一部作品。主人公白兰由于与人通奸被迫带上了一个
大红的A字，这个A字象征着她的耻辱，而她的情人清教徒狄姆斯台尔却逍
遥法外。一方面是白兰的赎罪，她用自己的辛勤劳动赢得了人民的同情和原
谅，最后这个象征着通奸的A字变成了德行的标志，另一方面白兰的原丈夫
侨装打扮，抱着要复仇的决心，紧追不舍，终于找出了白兰的通奸者，迫使
这位牧师对自己的罪恶进行反省。最后，在一个深夜里，狄姆斯台尔独自一
人走上了刑台，向黑夜，向上帝敞开了他的罪恶。最后他对白兰说：“我们
不是世上最大的罪人……那个老人的复仇比我们的罪更重。”作者在此探讨
的是谁是真正的罪人、罪在何处等问题。而他所得结论又是震憾人心的，即
人人的心中都有着隐秘的罪恶。
他的短篇小说《好人布朗》则是以美国历史上迫害教友会徒为背景的小
说。小说虽短，却充满了象征，也属于探索隐秘的人心的故事。主人公布朗
和他轻的妻子都瞒着对方在深夜去林子中与魔鬼约会。在此，他继续探讨了
《红字》中罪恶何在这一问题。另外，霍桑还写有 《七角厢房》、《古屋苔
痕》。
美国浪漫主义的高峰无疑是惠特曼。他于1819年出生在美国东部一个农
庄中。父亲是个无地的农民，后来当了木匠和建筑工人。由于家境贫寒，惠
特曼一生中只过了5年的学校生活，12岁时便去一印刷厂当徒，直到18岁
止一直当排字工人。
由于他的父母都是教友派信徒，惠特曼从小就受到这种宗教的影响。这
一教派宣扬友爱、牺牲和苦行，比较接近平民，与教堂相对立，不看重形式。
由于教友派在美国受到迫害，惠特曼的心中免不了滋生一种与美国统治者相
对抗的情绪。我们在他的诗中是能感受到这一点的。但对他影响更大的在于
政治方面，即民主主义和社会主义。他在少年时期就读过汤姆·潘恩的著作，
深受其影响。随后，他又阅读了不少空想社会主义的报纸，去听无神论者、
女权主义者及工人组织领袖的演讲，从此形成了他的激进的平民思想。
18岁时，惠特曼当上了小学老师，试图为普及教育出一臂之力。在这期
间，他接触的都是普通人民，他与他们同食共住，这为他以后的诗歌创作打
下了基础。20岁时，惠特曼在山村小镇出版乡村小报，继续与农民谈心。同
时他去旅行，一边感受大自然的美丽，一边观察鸟兽、树木和淳朴的农民生
活。
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当时的美国正是废除奴隶制时代，惠特曼反对蓄奴制，并因此而遭到一
些人的反对。于是，他又沿着密西西必河溯流而上，访问了芝加哥、大湖、
尼加拉瀑布等地。他穿过一个又一个城市，从城市到海港，从草原到农庄，
结识的人中有渔夫、逃亡的黑奴、水手、农民等。后来由于对美国报业的失
望，愤而辞职，回家当了木匠和建筑工。从而进入他的创作全盛期。
惠特曼的主要成就是诗集《草叶集》。其中收集了450多首诗。《草叶
集》序文中写道：“在所有人类之中，伟大的诗人是心平气和的人”。心平
气和概括了惠特曼的性情。他觉得人应该谦逊，于是他以自然界中最普遍卑
微的草来象征他的诗、他的人生。这些诗表达了他对生活的喜悦，对人的爱，
对民主、自由、平等、友爱、劳动与幸福的追求，也反映了人民的理想。这
类诗有《自己之歌》、《大斧之歌》和《大路之歌》。
惠特曼的笔下洋溢着对黑人的爱和同情。《自己之歌》就突出地歌颂了
黑人，对蓄奴制表示了憎恨。《血腥的金钱》、《波士顿山歌》、《论政府》
都猛烈地抨击了匐伏在奴隶主面前的国会议员和美国政府。他写到：
让法庭和犯人对调一下！让监狱官进监狱！
让犯人拿起监狱门上的钥匙！奴隶变成
主人！让主人变成奴隶！
在南北战争时期，他又写出了《鼓声》组诗，忠实地描绘了人类历史中一个
具有重大意义的解放战争。
惠特曼受到许多好评。斯大林就认为他“十分确切地表达了我们的哲
学”。我国伟大诗人郭沫若也说惠特曼“豪放的诗调使我开了闸的作诗欲又
受了一阵暴风雨的煽动”。
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