既然查扣地点承认是张桂贞的家，依照“民法”第三编物权第十章“占有”诸法条，家
中财产（包括系争书籍），根本为张桂贞所有，这是常识、是经验法则、也是清清楚楚的法
律。
对在一个人家中的财产，居然查证起如何“取得”的问题，这不是节外生枝吗？此其笑
话二也！按照“民事诉讼法”第九百四十四条明定：“占有人，推定其为以所有之意思，善
意、和平及公然占有者。”可叹的是，法官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄竟不照民法去“推定”
书是张桂贞的，反倒违背法令，非法推定书不是张桂贞的。滥施不当之推定，不凭证据，硬
推定张桂贞家中的书非张桂贞的，但又推定不出是属于谁的。这种判决，岂不破了天荒么？
判决书应是谨严的文字，岂可光否定不是张桂贞的，却又不能确指特定之人的？按照常识与
法理，张桂贞家里的动产，苟无第三人主张权利，即毫无疑义为张桂贞所有。本案显然并无
第三人主张权利说动产属于他（第三人），反倒有强盗和法官说不属于她（张桂贞），这不
是怪事吗？“民事诉讼法”第二百八十一条明定：“法律上推定之事实无反证者，无庸举
证。”本案既然没有第三人来“反证，，什么，还要张桂贞“举证以实其说”个什么呢？法
官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄这样滥施推定、滥强人举证，显然与，，民事诉讼法”有违！此
其笑话三也！对众所周知属于张桂贞的家中物，要举证也可以，但依法，举证责任根本不在
张桂贞这一边。“民事诉讼法”第二百七十六条明定举证责任分配之原则，明说：“当事人
主张有利于己之事实者，就其事实有举证之责任。”－说张桂贞家里的财产不是张桂贞的，
举证责任根本在台中市政府，而不在张桂贞。设想强盗抢了法官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄家
里的电视机，打起官司，强盗反过头来要他们提出电视机怎么来的？不然就论以“未能举证
以实其说”，而置强盗行径于不问，反把电视机判归强盗所有，任其呼啸而去，这通吗？不
追究强盗“抢走”的问题，反追究张桂贞“取得”的问题，此其笑话四也！这次法官陈瑞
甫、陈满贤、梁松雄判决，有一进步，就是他们三位推翻了四年来人位法官（台中高分院翁
其荣、徐元庆、陈成泉，最高法院李锦丰、范秉阁、郭柏成、葛浩坡、洪根树）盲目照抄台
中市政府的瞎猜，终于睁开眼睛，在判决书中，已经完全没有了“讼争书籍系案外人李敖所
有”的妙文。但是，法官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄在开脱李敖之余，却对书籍为谁所有，留
下一个新的谜团，就是：在判决书中，他们竟交代不出书是为谁所有？只是闭着眼睛说：书
非张桂贞所有！但是，依照“吾人之一般生活经验法则”也好、依照法律专家的证据法则也
罢，堂堂在张桂贞家中的书，法官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄竟瞪着眼睛说不是张桂贞的，又
瞪着眼睛说不出书是谁的？也说不出既然不是张桂贞的书怎么会跑进张桂贞的家里？这通
吗？全世界任何法则，都不会肯定这种糊涂大判决吧？没有第三人主张权利，又如何能说在
张桂贞家里的东西不属于张桂贞的？在张桂贞家里的东西，不能证明新所有权，又如何能否
定掉旧所有权？此其笑话五也！
法官陈瑞甫、陈满贤、梁松雄作出了书非张桂贞所有、也不提系案外人李敖所有的判
决，自以为得计，殊不知引发出大问题。大问题是：判决书中如不能证明书为李敖所有，则
就无异推翻了整个搜索张桂贞住宅并查扣书籍的依据！书籍不能证明为李敖所有，则对非
“出版发行人”之寻常百姓如张桂贞之住宅，即失掉援“出版法”、援“台湾地区戒严时期
出版物管制办法查扣”的依据，则本案之搜索也、查扣也，根本就完成无所附丽了。
案子又上诉到最高法院，法官杨秉钺、罗建群、萧亨国、苏茂秋、许朝雄做了守法的判
决，又发回来了。由台中高分院法官楚汝聪、陈有全、施茂林审理，我仍代张桂贞出庭。看
我讲得头头是道，并当庭作弄证人鞠金蕾（鞠金蕾这时已由军事检察官退下来做律师了，皮
一脱下来，人也变成好人了，他事先特别拜托我的律师张仁宁向我致意，表示怕我云云），
法官们为之动容。退庭时，听到审判长楚汝聪走出门时大声赞叹，我知道我赢定了。最后，
法官楚汝聪、陈有全、施茂林以洋洋洒洒十二页的判决书详述了张桂贞应该胜诉的理由。林
柏榕虽然又上诉，但最高法院法官范秉阁、苏茂秋、李琼荫、张福安、吴启宾驳回了林柏
榕，这天是一九九三年二月二十二日，前后打了五年七个月的政府赔偿官司，终告胜利。我
大喜之下，立刻写了下面的两封信：
催告函 一九九三年二月二十五日
件别：最速件
受文者：台中市市长林柏榕先生
副本收受者：台中市政府新闻室
主旨：你们官司打败了，快赔钱来！
说明：
一、五年七个月前，贵府助纣为虐，甘为军方鹰犬，非法搜查本人住宅并抢去藏书一万
四千七百零八册，业经本人委由长子李敖代为提起政府赔偿诉讼，贵府不知认错、负蜗顽
抗，五年半缠讼，终被本人打败。今年二月二十二日，最高法院判决贵府败诉定谳。该法院
书记厅次日即发出（八十二）台民主二第0二二五九号通知书在案可证。
二、兹委由长子李敖全权代表本人与贵府洽接赔偿事宜，收信后三日内请比照当年助纣
为虐之快速效率，即时依法赔钱为要。
张桂贞
柏榕市长学弟如面：
一中一别后，流水四十年。四十年来，老弟走国民党路线，炙手可热；小兄走做叛徒路
线，手足冰冷，一路备受打压。光从著书百余册、却有九十六种被查禁一事上，即可见打压
之烈的一斑。五年七个月前，再过半个月就解严了，军方犹恶性不改、临门一脚，踢到老弟
李师母张桂贞家大门。贵府助纣为虐，致贻讼累。现经最高法院迟来正义，判决贵府赔钱，
请即依李师母指示，即时惠付为要。俗话说：“丑媳妇总要见公婆。”既然逃不掉，索性做
得漂亮一点，为老弟计，我建议：
一、即日派专员北上，面致赔偿金给李师母或我本人，以敦民谊；二、酌情处分贵府助
纣为虐失职人员，以明责任；三、禁止贵府人员再胡说八道，以饬官箴（如二月二十四日
《民众日报》登：“台中市府新闻室主任李铭秋昨天表示……
二年前李敖方面曾有意和解，只要求市府象征性编一点预算赔偿了事，但军方为了‘面
子’不愿低头，因而继续诉讼”云云，事实上，“李敖方面”从元“有意和解”之事，想系
贵府找台阶下，故捏造事实。如今贵府惨败，犹由新闻室主任胡说八道，极易引起“李敖方
面”另一控告，请老弟即予告诫该主任之流少胡说八道为宜）。
老弟如不从速照李师母指示，而一再拖拖拉拉，我保证催告信后，必然有法院上门，到
市长室贴封条。——我们上次就贴过《自立晚报》社长室的封条，害得吴丰山的脸由黑变
绿。
届时老弟又情何以堪？特此忠告，以示小兄不忘故人之至意。
专此奉闻，即颂
进步
小兄李敖附启
一九九三年二月二十五日
林柏榕是国民党小官僚，收信后，仍图顽抗，结果敬酒不吃吃罚酒，换来这样的信：
检举函 一九九三年三月二十六日件别：最速件
受文者：台湾省政府主席宋楚瑜
副本收受者：台中市市长林柏榕、台中市政府新闻室
主旨：请查办颟顸违法之台中市市长林柏榕及其手下台中市政府新闻室负责人
说明：
一、台中市政府助纣为虐，伙同警备司令部非法查扣人民财产，业经最高法院判决该衙
门败诉定谳，并于二月二十三日发出（八十二）台民主二第0二二五九号通知书。
二、我方旋于二月二十五日以邮局国内快捷挂号发出催告函，告以“你们官司打败了，
快赔钱来！”
三、不期该衙门于三月五日以八十二府新一字第二二八九七号函见复，推托最高法院通
知书的有效性，托词“本案俟接获最高法院判决即循法律程序办理清偿事宜”，延不赔钱。
四、最高法院判决旋于三月十日寄达该衙门。该衙门显已无可狡赖，不期事隔半个多
月，该衙门犹在拖拖拉拉之中，公然反抗最高法院判决，并且违背自己三月五日复函的托
词，自打嘴巴。同时对我方三月十日第二次催告函拒复。
五、在“公务员服务法”第一条明定应遵守法律；第六条明定执行职务不得无故稽延，
该衙门林柏榕市长及其手下新闻室负责人，显因颟顸违法，有亏职守。请即依同法第二十一
条予以惩处。
六、自此检举函送达后，贵主席即属“公务员服务法”第二十三条“长官知情”状态，
贵主席如再拖拖拉拉，行政院长连战即将收到检举贵主席之函，勿谓我方干不出来也！（如
连战不打你官腔，自有立委多人质问那丑八怪连战。）
七、查该衙门助纣为虐时，办事朝发夕至、新速实简；如今被判败诉，却办事毫无效
率，且态度可恶。除循法律程序日内会同法院查封该衙门市长室外，特具以函检举颟顸违法
之林柏榕等，并警告你。
张桂贞代理人 李敖
十三天后（四月八日），我趁胜向法院提出“强制执行声请状”，理由栏下写得气壮山
河：
一、相对人于一九八七年六月二十一日非法侵入声请人住宅，非法扣押声请人所有之藏
书一万四千六百零八册，并经烧毁无存，业经台中地方法院判决（证一号）、台湾高等法院
台中分院判决（证二号）、最高法院判决（证三号）确定，应赔偿价金及诉讼费用（证四
号）。
二、相对人迭经催促（证五号），仍不自动履行上开债务，声请人依法自得以上开确定
判决为执行名义，声请就相对人所有之财产（先就台中市政府市长室内财物部分）为强制执
行。
三、查台湾各县市，府库不足情况严重，台北县政府且以财务衰竭闻，台中市政府也危
在旦夕。缘以“中华民国”在蒋介石秘密谈话中，都有“亡国情事”（证六号），何况其下
级衙门？为此特请迅予定期执行，以赴时间、以保权利。
四月十五日，宋楚瑜下令秘书处机要室回件，告以追踪处理；四月十九日，台中地方法
院法官赵春碧下达执行命令，台中市政府眼看就要被贴封条了，林柏榕终于怕了，五月十二
日，终于乖乖地开出“国库支票”来，全部赔偿（包括利息）总计新台市贰佰叁拾肆万捌仟
陆佰伍拾陆无整。执票在手，我简直要kiss它，我爽死了！爽过以后，我跟人笑说：“张
桂贞老太太真后悔家里只收藏了一万四千七百零八册禁书，要是多收藏十倍，那台中市政府
不就多赔了十倍了吗？这样子，每本照定价十足收款，不打折扣，简直比卖给书店、卖给读
者还划得来呢，这么好的买主，又哪里去找啊！台甲雨叹时力岁！台中市政府万岁！”
一连打败台北、高雄、台中三个市政府，是我人生快意事之三。三，是个好数字，但对
吃败仗的国民党伪政府说来，却是恐怖数字。在法庭外，我跟参与查扣作业的派出所主管警
员“杨三共”开玩笑，我说：“一个‘共’（共产党）就把国民党给整垮了，你三个‘共’
怎么得了，警备总部不该先抄我妈的书，应该先抓你打屁股才对啊！”他满脸通红、摇头苦
笑说：“李先生请原谅，我是小人物，一切奉命办事，李先生请原谅。”这一打趣，可算是
“刁民”李敖最幽默的收尾了。
17 宣淫纪
男女不防，颠倒阴阳，宣淫有理，我为卿狂。
“宣淫”两字出自《左传》中洩冶的话，照中文的古典解释，是公然做淫猥行为。我这
里解释，却是正面的意义，是公然宣传“性”的功能。比照“性教育”的说法，我做的是一
种“性宣传”。谈“性宣传”不能不谈道具，先从我的生殖器谈起。
我曾有名言是：“少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。——从对鸡巴
的关心角度，可以看出人生境界。”作为从少年、青年走过来的人，我——自然关心过大小
长短的问题，大体说来，我的尺寸是“中上”。我看过许多外国小电影，看到主角中有的真
的“阳道壮伟”，令人歆羡，当然那是精挑细选出来的。中国小说《水浒传》中王婆以
“驴”为喻，认为构成吸引女人的条件之一，这是因为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一
个与驴有关的笑话，我最逢人乐道：“一家旅馆主人，最喜欢他的驴，并引以为傲。有一
天，他在旅馆贴出海报，悬赏说：‘谁能使我这头驴笑，我送他一千元。’大家面面相觑，
没有办法。独有某君说他可以。于是，把驴带到中庭，大家围观，某君走上前去，在驴耳旁
边，低声说了一句话，驴听了，果然面露笑意。旅馆主人无法，只好照付一千元。过了几
天，旅馆主人又贴出海报，悬赏说：
‘准能使我这头驴哭，我送他一千元，’大家面面相觑，也没办法。这时候某君又出现
了，他说他可以，但是这次要在墙角边对驴说话，才有效果，旅馆主人同意了。’于是某君
牵驴于墙角，解开裤子，让驴看看，果然该驴掉头就走，泪流满面而归。旅馆主人无法，只
好又照付一千元。旅馆主人前后付了两千元，心有未甘，坚请某甲透露他有何种本领，能令
毛驴啼笑随之。某甲说，我可以透露，没有关系。我上次跟它说的话，只有一句，就是：
‘我的比你的大。’驴一听，果然笑了，它以为我在乱盖。这次呢？我把它带到墙角，脱裤
了给它看，一看之下，千真万确，真的比它的大！”还有一个笑话是我从报纸上记下来的：
“清朝未年，八国联军攻入北京，奸淫烧杀，无所不为。终于罪有应得，各国士兵都得了性
病。
他们都急于求诊，但却不得其道，因为北京只有中药铺，各国士兵都不知道如何看中
医。后来，日本兵终于想出解决方法：直接把要治疗的‘部位’‘放’在药铺柜台上，并且
在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、德各国兵陆续到来，也都如法炮制，便在药铺柜
台上排成一列。最后，俄国兵来了。
他原来看不懂大家在于什么，后来终于有所‘领悟’，便也如法炮制，然后很得意地把
柜台上所有的钱收起来，并且对大家说：‘你们看，我赢了！我的最大。’”
虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……
（略-编者 狗屎编者-文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：
“我的鸡巴大不大？”要对方赞美说：“大！大！大！”他才肯满意下来，我也差不多
如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在
路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应迅速，我立刻约她去我家，她同意
了，相识一小时不到，我已经把她搞得死去活来，她一边假装喊痛，一边赞美它，那是我一
生中听到的最好赞美。当然，并不是每次都要提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受
并幻想自己……（略-编者 狗屎编者-文岭）一次又一次“蹂躏”眼前这个小情人的过程，
看她欲仙欲死的哀求与表情，这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着一点轻度的“虐待狂”
才成……（略——编者 狗屎编者-文岭）我深信，把握并且追寻这种快乐才是人生极致，
在小蕾与我生分十多年后，我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
当你有了痛苦，
那是出了差错。
爱是不可捉摸，
爱是很难测。
但是会爱的人，
丝毫没有失落。
爱是变动不居，
爱是东风恶。
但是会爱的人，
照样找到收获。
爱是乍暖还寒，
爱是云烟过。
但是会爱的人，
一点也不维特。
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
不论它来、去、有、无，
都是甜蜜，没有苦涩。
我曾有名言说：“心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛
苦，所以只有和尚同情他。”我是深信屌的快乐的，并且深信这种快乐要伴同着“大虚幻
境”式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，有时候有一部分甚至是暴力的-假装暴力
的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿，这些愿望往往是反文明的、反
社会的、不见容于现代的。于是，在现代文明社会中，对这些愿望，只好出之以压制。不
过，硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假
借。
例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍
的电影，这样随之“佯信”（make-believe）一阵、“自我陷溺”（self一absorption）
一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，－若真空放电一般，内在的压力，可以疏
散、可以化整为零。同样的原理，有关性的出版品、电影等等，如果有格调的处理，也可达
到无若有、虚若实的奇效，同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪
是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王
硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出
了。我在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六天认识了“汝清”，她是我不认识的一位留学
生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六
天中，我们天天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的
高中女生，我就“强奸”女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就“强奸”修女……最重
要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、
惧怕与屈从……（略－编者 狗屎编者－文岭）这种配合，充分满足我“野性的呼声”
（The Call of the Wild），虽然事实上，我是一个文明人。
但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行
之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老
问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说
“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”，都在本原本
性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之
幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同
于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如，，之说，认为宇宙全体，即是
一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故
说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真
色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，
若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是
妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这
一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其
实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但
时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，“幻影说”（Docetism），认为
基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略
同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千
百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种“若亡而实在，，的说法倒可让
有情人深省：《墨子》（经下）说“景不徙”；《列子》（仲尼篇）说“景不移”，意思
是，影子是不移走的。《庄子》（天下篇）说“飞鸟之景，未尝动也”，意思是说，飞鸟的
影子是不动的。照传统的解释，鸟飞的时候，影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌
飞过去，光又不被遮住了，影随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于
后。但是原影其实并没有消失，只是变化位置而已。其实，这种解释是不足的，进一步的解
释该是：物质运动所经空间的极小段时间内，物质似动非动，在空间里仿佛凝在其中，像是
电影胶片的一格以内，自其变者而观之，则该影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飞鸟
的影子是不动的。其实，这种进一步解释还是不足的。真正“景不徙”、“景不移，，的极
致，似乎该是和英国乔治·巴克莱（George Berkeley）主教那种“存在即知觉”（esse
est percipi）的理论相反的发展，而是“知觉即存在”－当你知觉到影子在那儿并没移
走，影子就正存在那儿而没移走。在乔治。巴克菜前两百年，中国的王阳明有“物不在心
外”之说，就先乔治·巴克莱申明此义，其实，更唯心的说法乃是“物在心内”，正因为影
子在你心里、知觉里，所以影子永远存在——纵使事实上已不存在，但在你心里、知觉里，
却依然存在。胡适曾就《墨子》等的“景不徙”理论，发为艳诗三章。三章是：
飞鸟过江来，投影在江水。
乌逝水长流，此影何尝徙？
风过镜平湖，湖面生轻绉。
湖更镜平时，毕竟难如旧。
为他起一念，十年终不改。
有召即重来，若亡而实在。
这三章哲理之诗，理中抒情，言志不如抒情，情之所在，虽风流云散、虽人琴俱杳，但
在一念之转的刹那，碧海青天，却也快然无失。好景也长，只看你如何看待它。智者达者从
不伤逝，“逝者如斯，而未尝往也。”只要你不以亡而亡，一切若亡的，都凌虚而实在。所
以，我虽然年华老去、物是人非，但次乐往，，却恍然如昨。我跟胡茵梦离婚后不久，认识
了一位刚考取空中小姐的可爱女孩子“君君”，淡江大学英文系高材生，身高一米六八，五
十公斤，长得细白秀气，她没报到前在“教育部”高教司上班，我去看她，她穿着绣花鞋，
更看出她的脚多么秀气。立刻使我回想起我脱光她时那裸露的脚，秀气以外，更细白动人。
我们躺在一起，谈得好开心，她有一半苏州女人的血统，女人味十足，她让我享尽“强奸”
她的快乐，当over以后，她以透露一个小秘密的方式，叫我永远记得她。－她偷偷告诉我
她有一颗非常小的痣在某个地方，并让我去试着寻找。我去找，找到了，还特别亲了它。
……（略－编者狗屎编者－文岭）我这小情人可爱中有不可捉摸的神秘，我们谈到爱伦
坡（Edgar Allan Poe）的神秘，我说我要把穆尔（Harrv T.Moore）那篇《诗人与精神分析
学家》（The Poet and the Psychoanalysts）送给她看，可是，文章还没送出去，她却神
秘的远行了。虽然早已远行，但在我“精神”深处，我真的“为她起一念，十年终不改，有
召即重来，若亡而实在”，我真的如此。“景不徙”也好、“景不移”也罢，只要我觉得她
裸体在床上，她仿佛就在那里。
并不是说一定跟我有性关系以后，我才如此神经，没有也一样。一九八三年我在东门公
车站旁认识了“小叶”，她是高中女生，父亲是外省人，母亲是高山族，眼睛非常漂亮，有
那种“神如秋水”的情致，我亲她的小乳房、摸她的大腿……
都有过，但是，当我要脱光她的时候，她表示她要回家，我让她走了。她后来写贺年片
来，我没有回她，我让她永远走了。我送了她一块南美“菊石”（鹦鹅螺化石，
ammonite），并写了一首《两亿年在你手里》：
两亿年在你手里，
时间已化螺纹。
三叠纪（Triassic）生命遗蜕，
告诉你不是埃尘。
从螺纹旋入过去，
向过去试做追寻，
那追寻来自遥远，
遥远里可有我们？
两亿年在你手里，
时间已化螺纹。
中生代（Mesozoic）初期残骸，
告诉你万古长存。
从螺纹旋入过去，
向过去试测无垠，
那无垠来自遥远，
遥远里会有我们？
两亿年在你手里，
时间已化螺纹。
南美洲渡海菊石，
告诉你所存者神。
从螺纹旋入过去，
向过去试问余痕，
那余痕来自遥远，
遥远里正有我们。
从此，“小叶”进入遥远，我留有几张用“拍立得”自拍的摸她大腿的照片，尘封过后
重看，又是“若亡而实在”。中国古书说“所过者化，所存者神”，化石正是过者的实体，
而她的小乳房和大腿正是存者的虚幻。我并不认为我跟“小叶”的关系那么短暂是遗憾的，
因为短暂本是爱情的重要条件。三十年前偶然看了一场电影，却是一场难得的有爱情哲理的
电影，叫做《寂寞小阳春》（Sweet November），一个可爱的女孩子，得了绝症，知道自己
不久人世，就把生命中最后一段时间，分别约了一些男朋友，每个男朋友都排出一个月的时
间，跟她同居，每到一个月末下个月初，就由新旧男朋换档。男朋友交接期间，有的男朋友
没那样洒脱的、有点恋恋不舍的，她也必然峻拒，一定准时拆伙，请君搬出家门。不料到了
十一月，约当农历十月，所谓“小阳春”的月份，她这个月的男朋友，可爱无比，也爱她爱
得异军突起，手法之迷人，令她难以自持。例如这位男朋友，偷偷印了一本日历，到了十一
月三十日那天，他撕给这可爱的女孩子看，原来日历上，每张都是一样的，都是十一月三十
日。——他要用日历证实，时光为我们永留、爱情为我们长驻。虽然如此，到了十二月一
日，排定十二月份前来同居的新男朋友提着手提袋进门接班，虽然一看之下，就比不上这十
一月份的；虽然这女孩子对十一月份的热爱，溢于言表。可是，她还是决定送旧日迎新，她
强做无情、还是把甜蜜的十一月，给主动结束了。这部电影英文原名是“甜蜜的十一月”，
中文译名是“寂寞小阳春”，从原名和译名上，就看出两种不同的境界。“甜蜜的十一月”
是写十一月问的甜蜜生活、是指十一月后的甜蜜回忆；但“寂寞小阳春”却只是指十一月后
的怅惘与哀愁，对女孩子说来是物是人非；对男孩子说来是时过境迁；对两个人说来是空留
回忆、生离死别。早在看这部电影前许多年，我就有一首看来玩世的诗：“三月换一把，爱
情如牙刷，但寻风头草，不觅解语花。”在基本理论上，我的诗境其实正与这部电影暗合，
我那种强制性的三月一换的爱情方法论，正是这个可爱的女孩子一月一换。但在理论的坚实
方面，我比她强，因为她是在得了绝症以后才如此绝情、如此想以最后的人生岁月，生张生
魏一番，在快速送往迎来之中，欣于所遇，暂得于己，快然自足，早知死之将至。及其所之
未倦，情随人迁，不逞感慨矣；而我却未得绝症，即欲生分，与人之相与，俯仰三月，或取
诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽取舍万殊，情入不同，但向之所
欣，俛仰之间，已为陈迹，移情别恋，早在太上境界之中。古人说太上忘情，其实忘情不是
不去恋爱，而是恋爱中能够及时断情绝情。第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、
神秘的……
当两人相处得太熟太久的时候，第一流的爱情，就会褪色。爱情的坟墓，岂特结婚而
已，不讲技巧的超过三个月，坟墓的土壤，就开挖了。
在我这种变动不居的爱情方式里，我珍惜每一次相遇，并观察她们的大同小异，而有以
思维。一九八一年我跟李明谨烛光晚餐后同去紫藤庐，认识了邻桌的“静美”，一个又安静
又美丽的小女生，她一声不响，跟我有几夜风流，做爱时候，在卧室，她裸露全身，任我看
遍；但在浴室，她却永远不让我看她出浴，对这种小异，我至今引为雅趣。事实上，我一生
女朋友并不多，一来我很挑剔、二来机会也少。我虽然是肉体上的“野兽派”，但仍以精神
上相恋为前提，没有爱情的买卖性关系我基本上是不来的。我虽然一生中有五次和妓女上床
记录，但以实际考察她们生活素材为主轴，并非纯肉体发泄。康宁祥立委落选那天晚上，外
面群情不安，开票前，“国家安全局”公共关系室主任林家祺找到我家，硬拉我下楼跟他走
走，似乎隐含监视之意。我第一次政治犯入狱时，林家祺演白脸，出狱后奉上级和吴俊才之
命继续演白脸，帮我卖掉被我弟弟搞砸的房子，解决了我的财务危机，我一直感谢他，还刻
了一方图章送他。我觉得此人练达能干，也和蔼可亲，不像一般00七那样。这次他拉我下
楼走走，我同意了，不料他一拉拉我到一家著名的酒店，开了房间，叫来两个朋友，喝起酒
来了。我酒已早戒掉，但不便扫兴，乃喝果汁代之。这时有“美女如云”场面，林家祺发现
我跟其中一美女还聊得来，最后曲终人散，我以为可回家了，林家祺说还没完呢，随即大家
上车到一旅馆，四个客人每人分房一间，我走进去，眼前一亮，赫然一美女在焉，不是别
人，就是酒店中跟我聊得来的那一位！门关上后，我告诉她，我说我不花钱买人肉体，这是
不道德的，不过这次林先生请客，他付钱，你可照收。然后小聊几句，我就走了。几年以后
我碰到林家祺，他对我笑着说：“李先生你真是的！那位小姐后来告诉我实际情形了，你真
坐怀不乱！”我笑着答道：“我不要扫你们的兴，也不要挡美人的财路，一切心领了。”还
有一次，好多年前小苏（苏荣泉）跟我说：“老大，有空吗？明天下午三点我带一位漂亮的
年轻小姐到你书房去，随你要跟她做什么，全部我请客了。你不是要考察妓女生活吗？你太
落伍了，不知道新人类怎么想，认识一下新人类吧。”第二天下午，他带来了，是个快乐型
的还满可爱的女孩子，她跟我一起淋浴，我问了一些她生活问题，淋浴完了，我穿衣服了，
她奇怪地望着我，我对她说：“小朋友，回家去吧。”她说：“你不……”我说：“我
不……”她说：“苏先生特别介绍了你，我很愿意跟你做。”我说：“我也愿意跟你做，可
是我可以不做。”
过了几天，小苏说：“老大啊，原来你坐怀不乱！可是钱都付了，又不能要回来。”我
说：“你请客就好了，客人吃得太少，也是请客呀！”－我反对没有爱情的买卖性关系，因
为信仰我的灵肉一致论，灵肉本应合一的。但不幸的是：灵肉先在女人身上分家，女人灵的
一部分，已上升到月满西楼的修道院；肉的一部分，已下降到宝斗里江山楼的“卡经卡经”
派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉、形而下者有肉无灵，前者启灵过分、后者泄欲
大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是
不灵不肉的，而不是灵肉合一的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老
祖宗们灵肉合一得成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高
明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代
人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的迷宫
里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，
一方面浪迹巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境
界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵、止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二
十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情、因灵生肉。他若是花钱打炮的
粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。虽然灵肉本该一致，但却有误信灵肉二分的人，他们
在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以
下，是男盗女娼，是魔鬼。他们认为：灵是清洁的、肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵
贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。最早但白
承认灵不比肉高肉不比灵低的开路人，该是十九世纪的英国大诗人勃朗宁。勃朗宁曾用美丽
的诗句，巧妙指出：
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”（“……nor soul helps flesh mose，now，
than flesh helps soul！”）这是何等灵肉平等的伟大提示！勃朗宁又指出：肉乃是“愉
快”（pleasant）的象征，是可以给灵来做漂亮的“玫瑰网眼”（rose一mesh）的，这种
卓见，实在值得满脑袋“灵魂纯洁”、“肉体不纯洁”的卫道者的反省。崇灵贬肉的论调，
早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决肉的快乐，乃是对寻乐本身的一种残缺、一种
怪症，并不值得神气活现。为了矫正这种错误与虚伪，我有意的在我的言论里加强“性”的
比例，我写《中国性研究》等专书做学术基础（这书有大陆中国友谊出版公司版，也被日本
鬼子翻成日文，以《中国文化上工又口》为名，由土屋英明翻译，株式会社东方书店出
版），先使一般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结舌，然后又把大量的裸女图片散布在我
办的报刊里，并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时，我的书流入黑市，常与
夜市地摊上的黄色书刊送做堆，一起去卖。许多人搞不清楚，买错了，阴错阳差、歪打正
着，竟变成我的读者，这也是一趣闻，一般人，包括道学或假道学人士，看了我文字中大量
