二章第一节。

方面也颇得益于学杜，《行次西郊作一百韵》就是明证。纪昀则说：“义山

五律佳者往往逼杜。”许印芳从而列举李诗十数篇以为佐证，其中如《河清

与赵氏昆季宴集得拟杜工部》、《哭刘司户蕡》等甚得杜诗神理。（《瀛奎

律髓汇评》卷二三）

总之，李商隐学杜既能得其精华，又能推陈出新，所以其成就在晚唐诗

坛上可称是鹤立鸡群。当宋人大力提倡学杜时，就往往把李商隐当作杜诗艺

术的入门途径。王安石说：“学诗者未可速学者杜，当先学商隐，未有不能

为商隐而能为老杜者。”①黄庭坚亦“深悟此理，乃独用昆体工夫，而造老杜

浑成之地”。②可见在宋人眼中，李商隐是杜诗艺术的最好继承者。

当然，晚唐诗人中服膺杜诗的并非仅有李商隐一人。杜牧诗云：“杜诗

韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶！”（《读

韩杜集》，《樊川文集》卷二）有趣的是，杜牧终因诗歌成就被人呼作“小

社”，以别于“老杜”。①具体他说，杜牧的学杜主要体现为七律中寓以拗峭

之气，如《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》一诗，即被薛雪评为“直

造老杜门墙”（《一瓢诗话》）。其他晚唐诗人许浑、罗隐、陆龟蒙、韩握、

韦庄等也受到杜诗艺术的影响，只是他们的诗歌成就不很高，学杜所得也有

限。

唐昭宗光化三年（900），韦庄编成《又玄集》，选入唐代诗人一百四十

二人，以杜甫为第一，成为传世的唐入选唐诗中唯一选录杜诗的一种、天复

二年（902），韦庄在成都寻得久已芜没的杜甫草堂故址，芟夷结茅，重建草

堂以居之，“欲思其人而成其处”（韦蔼《淀花集序》，《浣花集》卷首）。

次年，韦庄让其弟韦蔼把自己的诗作结集，名为《淀花集》，表示对杜甫的

纪念。这些在唐朝灭亡前夕发生的事也许是出于偶然，但我们不妨把它们看

作一个征兆：杜甫的影响将要进入一个前所未有的阶段了！

① 冯浩《玉溪生诗集笺注》附录二引叶梦得《石林诗话》。按：检今本《石林诗话》及叶氏其它笔记《石

林燕语》、《避暑录话》等均未见此条。然清初冯班已称“王荆公言学杜当自义山人”（《删正二冯评阅

才调集》卷下），可与冯浩所引互相印证。然此条出处仍待考。

② 朱弁《风月堂诗话》卷下。按：所谓“昆体工夫”，实指李商隐的诗歌艺术修养，宋人往往称义山体为

昆体，朱弁这段话前面所举的例证也都是李商隐的学杜之作。参看拙著《江西诗派研究》第三章第二节《黄

庭坚对前人诗歌艺术的继承》。

① 《新唐书?杜牧传》：“牧于诗，情致豪迈，人号为‘小杜’，以别杜甫云。”孔平仲《孔氏杂说》卷

三始称杜甫为“老杜”，称杜牧为“小杜’。《唐才子传》卷六因之。

三、艺术启迪之二：“诗家初祖杜少陵”

蒋士铨诗云：“宋人生唐后，开辟真难为。”（《辨诗》，《忠雅堂诗

集》卷一三）当宋初的诗人登上诗坛时，他们面前正矗立着唐诗的巨大山峰，

所以宋初诗坛在整体上呈现出对唐诗顶礼膜拜的姿态，诗坛风气的变化表现

为选择不同的唐代诗人作为诗学典范。《蔡宽夫诗话》“宋初诗风”条云：

国初沿袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗，故王黄州主盟一时。祥符、天禧之间，

杨文公、刘中山、钱思公专喜李义山，故昆体之作，翁然一变。而文公尤酷嗜唐彦谦诗，

至亲书以自随。景枯、庆历后，天下知尚古文，于是李大自、韦苏州诸人，始杂见于世。

杜子美最为晚出，三十年来，学诗者非子美不道，虽武夫女子皆知尊异之。李太白而下，

殆莫与抗。文章隐显，固自有时哉！①

蔡居厚的这段话有两处遗漏：一是宋初还有崇尚贾岛的晚唐体（九僧、寇准、

魏野等），这在方回《送罗寿可诗序》中说得很清楚。二是欧阳修等倡导诗

文革新时曾师法韩愈诗文。值得注意的是，被宋初诗人树为典范的白居易、

贾岛、李商隐、韩愈等都是学杜有得的唐代诗人。为什么宋初诗人学习白居

易等人却不进而师法杜甫呢？我们认为白派诗人王禹偁的情形可以给我们一

些启发。

王禹偁对于杜甫非常推崇，但他的作品却主要是体现了白居易诗风的影

响，很少有类似杜诗者。《蔡宽夫诗话》载：

元之本学白乐天诗，在商州尝赋《春居杂兴》云：“两株桃杏映篱斜，装点商州副

使家。何事春风容不得？和莺吹折数枝花！”其子嘉祐云：“老杜尝有‘恰似春风相欺得，

夜来吹折数枝花’之句，语颇相近。”因请易之。元之忻然曰：“吾诗精诣，遂能暗合子

美耶？”更为诗日：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”卒不复易。

“本与乐天为后进，敢期子美是前身”二句既表明王禹偁有学杜的意愿，又

说明他认为杜诗的造诣高于白诗，当自己的水平还不足以学杜时，只能先学

白诗。

宋初的其他诗人没有能象王禹偁那样对杜诗的价值有清醒的认识，其中

如西昆派诗人甚至数典忘祖，诋杜甫为“村夫子”（见刘攽《贡父诗话》），

但事实上他们学习白居易、贾岛、李商隐而不学社甫也是由于水平不够，只

是他们没有意识到这一点而已。我们知道，五代时社会动荡不安，诗坛落寞

沉寂。身处乱世的诗人不但缺乏深情远志，而且在艺术上也没有足够的力量

与气魄，所以只能以诗风浅易的白居易与境界狭小的贾岛为模仿对象。北宋

的建立虽然结束了长期的动乱局面，但是文学并不能随着改朝换代而突然发

生同步的变化。从沿袭旧习到树立新风，需要一个渐进的过程。所以宋初的

白体、晚唐体诗人仍沿续五代诗风，而稍后的西昆体诗人选择沉博绝丽的李

商隐诗作为典范，虽然带有矫正五代诗浅陋卑俗的积弊的意味，但仍然缺乏

自成一家的气魄，徒得李诗之形貌而未造其深婉意境。也就是说，宋初诗人

① 类似的说法也见于晁说之《成州同谷县杜工部祠堂记》（《嵩山文集》卷一六）、严羽《沧浪诗话?诗

辨》、方回《送罗寿可诗序》（《桐江续集》卷三二），可与此参看。

在诗歌艺术上还缺乏必要的经验积累，还没有树立创造一代独特诗风以与唐

诗争雄的信心，所以未能取法乎上，只能先以白居易等中晚唐诗人为学习的

对象。然而，由于杜甫是唐诗艺术的最高典范，而白居易等都是受杜甫影响

甚深的诗人，所以学习白居易等的结果终将导致学习杜甫。在这个意义上，

我们不妨说宋初诗坛的风气正暗含着以杜甫为典范的潜在价值取向。

从诗歌艺术的角度来看，欧阳修领导的诗文革新运动体现了宋人对于建

立一代诗风的最初自觉。欧阳修等人对于宋初诗风是深为不满的，这种态度

后来由其弟子苏拭尖锐地表示出来了：“宋兴七十余年? .而斯文终有愧于

古。”（《居士集叙》，《东坡集》卷二四）①对宋初诗风的不满当然包含了

对宋初诗坛的典范选择的不满，所以从仁宗初年开始，诗人们转而在唐代诗

人中选择新的典范。这种选择的结果就是尊杜学社。南宋的叶适说：“庆历、

嘉祐以来，天下以杜甫为师。”（《徐斯远文集序》，《水心文集》卷一二）

其实尊杜的倾向在庆历以前就开始了。卒于庆历元年（1041）的石延年“大

爱杜甫，独能嗣之。”（范仲淹《祭石学士文》，《范文正公文集》卷一○）

苏舜钦则于景祐三年（1036）编成《杜子美别集》（见《题杜子美别集后》，

《苏舜钦集》卷一三），而石、苏二人是与欧阳修一起从事诗文革新的主要

诗人。宝元二年（1039），王诛编成《杜工部集》二十卷，此本后经王琪修