陶先生给人们讲了一个故事：“东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的‘经石峪’、‘无字碑’、‘六贤祠’、‘玉皇顶’，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：‘泰山没有东山好。’这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：‘老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？’樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？”
先生感慨说：“割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。”接着喊出：“创造之神！你回来呀！”“罗丹说：‘恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
这篇《 创造宣言 》可为先生之写照，“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”。总是在努力创造，总是在拓展求新，才有了“行是知之始”，“有行的勇气才有知的收获”这些慧人的珠玑，有了“生活即是教育”“社会即是学校”“教学做合一”这些教人育人的理论和实践相结合的教育产物，有了这个易知行为行知的人民教育家陶行知。
陶氏教育的歌词大意是“你们知道现在是一个科学的世界。科学的世界里应该有一个科学的中国，科学的中国要谁去创造呢？要小孩子去创造！等到中国的孩子都成了科学的孩子，那时候，我们的中国便自然而然地变成科学的中国了。”“一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。”“教育为公，以达到天下为公；全民教育，以实现全民政治。积极方面，我们要求教育机会均等。”“破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。善即喜。行即思。倦即息。信即复。账即记。”勇于及时改正错误，勤于及时整理内务，有破绽马上补缝，有污染即时治好，有混乱及时理清，谦虚谨慎，以仁恕待人民，以诚信服天下。
对照时下教育之虫的死而不僵、害死人不偿命、只拜金钱不敬道德、只重分数不重能力，实足慨叹，我们新中国教育之思想何以僵化如斯？教育之现状何以拙劣如斯？教育之道德何以沦丧如斯？竟不及个旧中国的陶行知吗！有人捅破窗纸说，人人知道教育要变革，修修补补于事无补，可教育变革千头万绪是件让人最头疼最麻烦的事，涉及到的方方面面都会叫变革者吐血。时下，人人都在求稳过渡，得过且过，有哪个不怕麻烦的人敢去碰它？可谓一针见血。想来似乎是真的，历朝历代的中国就是一个怕麻烦的国家，因为总是怕麻烦，怕伤筋动骨，所以总是不思变革。求稳的最终是全身衰竭，欲皇图永固却走了极端，不是僵化到腐朽没落就是被迫地改朝换代，所以很难不怕麻烦地变法或中庸出一个天皇或是女王。
7. 陶行知的创造学(2)
如果说麻烦是个魔鬼，那陶行知就是个教化魔鬼做天使的人。中国不仅有陶行知这样驰名中外的现代教育家，还有五千年文明礼仪的教化历史，中国也该做个不怕麻烦的陶行知，不仅要担责任教化国人不做魔鬼，还要肩负起教化世界人都做天使的重任。人类世界以教育分强弱的时代已经到来，教育不再仅仅是齐家、治国、平天下的利器，而是人类社会是否可以与自然相伴通过未来走廊跨入天堂之门的门票。教育将决定政治、经济、环境的优劣，人类以其修身、世界以其美容、国家以其立世，光有孔子、杜威、陶行知，显然已经不够。
光有一个从上世纪30年代向我们走来的陶行知是不够的。不同的年代需要有不同年代的孔子、杜威、陶行知。新世纪在呼吁新世纪的陶行知。欲达成这一点，则需要我们每一个中国人都不怕麻烦，富有创造精神，发愤图强，从自我做起。这里不妨提点一下，时下在中国涌现出的许多个已经在这样做的不怕麻烦、富有创造精神、发愤精神、自我牺牲精神的国人当中，就有一个人是我们的和治国书记，还有我在下文中要写到的柳成大、高良等一干人。
