第二、农业产权的模糊和富有弹性（参见本书第8章第5节--引者）。
第三、在中国传统社会中，人际关系主要有三种连结方式：血缘、地缘和业缘（业缘当作泛义解，包括政治的、经济的"同业"关系）。细致考察，不难发现历史上的社会互动模式虽时有程度不同的变迁和演进（从上古的宗君合一、封邦建国，到中古的门第郡望、门生故吏，到近世的同乡会、商邦、会馆公所），但以家长制为核心的血缘关系在中国社会中始终是最具原生性的人际互动模版，属于社会深层结构性质的东西。
第四、个人崇拜的民族心理和习惯思维根深蒂固。
第五、社会三大系统：政治、经济和文化，政治又是居高临下，包容并支配着经济和文化，造成了所谓"政治一体化"的特殊结构类型。经济是大国政治的经济，即着眼于大国专制集权体制的经济，私人经济没有独立的地位；文化是高度政治伦理化的文化，着眼于大国专制一统为主旨的意识形态整合的功能，异端思想和形式化的思辨不是没有，而却总被遮蔽，了无光彩。一切都被政治化，一切都以政治为转移。
第六、知识精英（可以远溯至上古的巫、史、祝）始终是社会的主流力量。然而，古代知识精英与社会的关系，常常呈现出两种极端的走向：要么紧密地与政治实体粘连在一起，为其不断地提供人才资源和思想资源，转化为社会统治；要么消极遁世隐居，逃避政治，沉醉于孤芳自赏的艺术意境之中，脱离社会与民众。在古代中国，几乎看不到第三种政治势力，也没有真正意义上的社会"异己"力量（众所周知，反叛的民众总以改朝换代、重建王朝为鹄的）。
第七、如果深入观察中国传统社会的国家整合体制，"大一统"的成功常常被看作历史的奇迹。但仔细观察，可以发现两种极端矛盾的景象，一方面是权力高度集中于中央（习称君主专制），一切号令发自京城中的皇宫，执行刻板划一，个人（除皇帝）、地方均无独立意志，缺乏积极性；另一方面国家行政管理实际到县衙一级，加上幅员辽阔，鞭长莫及，发展参差不齐，情况千差万别，中央对地方的有效监控程度，虽有强有弱（大致与离中央的距离远近成反比），总体水平却远逊于欧洲君主国。这种特有的大国统治格局，产生了一系列变局："天高皇帝远"，绵绵不绝的"土皇帝"，以及"上有政策，下有对策"，"自由散漫，一盘散沙"等等现象。名曰"大一统"，其实"统一"也是有限度的，往往是一国多制（长期存在的羁縻州与"朝贡国"；西南地区的土司，要到清雍正时代才改土归流），政出多门（外戚、宦官、权臣、宠妃），更突出的是，国家的政府权力系统与社区的社会生活（特别是在乡村）系统之间，保持着一种说不出却可以意会的、若即若离的游离状态……。总之，统一的坚壳，内部却包容着许多松松垮垮、多元含混的版块，"捣浆糊"式的一体化既虚假又虚弱，气候适宜，也常常会弱化为名存实亡乃至分裂割据。
第八、变与不变，是构成历史生命的阴阳两极，负阴抱阳才是历史的真谛。从"变"的意义上，"历史是古老的，又永远是新陈代谢的"。……中国古代的变易观与近代由西方传入的进化论不可同日而语，两者显示出的正是古代社会与近代质的区别。"变易"的图式是"循环的（同心）圆圈"，呈封闭型，六道轮回，以不变应万变，万变不离其宗，故靠自身走不出中世纪。"进化"是"基因变易"，"新旧不断起承转合"，其图式是不断上升的螺旋，呈开放型。"变易"观的特点是使人容易趋向于乐天知命、返古保守，是发达的中国农业社会和统治周密的封建帝国自足心理的真实写照。
中国历史悠久而漫长，循环发展，更替不断，我们怎样简单而完整地记住其发展的总体过程呢？这里按照本书的历史观点提供一个反映中国历史发展演进过程及其本质意义的历史口诀，供大家参考。这个口诀是：
四皇创世纪，黄帝奠国基；
八帝联禅让，姒启传世袭；
三代夏商周，嬴政称皇帝；
六朝秦汉晋，杨坚统分裂；
煌煌隋唐宋，世祖通华夷；
赫赫元明清，孙文变政体。
对中国历史有初步了解的读者，基本可以理解本历史口诀的含义。如果需要详细了解这个历史口诀所反映的历史时代、事件、人物和演进过程，您需要详细阅读本书上部（前五章）。
——————————————
（1）白寿彝，《中国通史》，第一卷，上海人民出版社，1989年版，第1页。
（2）白寿彝，《中国通史》，第一卷，上海人民出版社，1989年版，第352页。
（3）《吕氏春秋.离俗览.用民》。禹时有万国说，亦见于《左传》哀公七年、《墨子.非攻下》、《荀子.富国》等——原注。
（4）见《史记.周本纪》——原注。
（5）《晋书.地理志上》。按见于《春秋》经传的百有七十国，不是春秋末年存在的数目——原注。
（6）白寿彝，《中国通史》，第一卷，上海人民出版社，1989年版，第363-365页。
（7）王家范，《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年第一版，第9-14页。
**********************************
作者：徐文
