最高超的作为(3)
又比如像白居易，虽然早年也是满腔抱负，但见朝廷混乱，知事已不可为后，就转为“穷则独善其身”的原则。《适意》这首诗，很贴切地反映出白居易此时的心情：十年为旅客，常有饥寒愁。三年作谏官，复多尸素羞。
有酒不暇饮，有山不得游。岂无平生志，拘牵不自由。
一朝归渭上，泛如不系舟。置心世事外，无喜亦无忧。
终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。
朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求？白居易讨得闲职，远离了政治斗争的漩涡，他素食布裘，却有朝睡足，夜酌醉，乐山乐水无拘无束之乐。而且正是由此，他才躲过了“甘露之变”这场大祸。“甘露之变”后，仇士良指挥宦官大肆屠杀朝廷官员和禁卫军士兵，被杀死的有六百多人，曾经排挤过他的宰相王涯等都暴尸街头，没人敢收殓。白居易得知此事后，感慨万千之余，独自一人游了洛阳的香山寺，赋诗道：祸福茫茫不可期，大都早退似先知。
当君白首同归日，是我青山独往时。
顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难追。
麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟。这首诗说，在那些昔日风光无限，“成功”地将白居易排斥出朝廷的高官大员们同赴黄泉路时，白居易却悠然地登山揽胜，那些刑场上的官员们不会有心情像嵇康一样优雅的索琴来弹，只能像李斯一样作黄犬之叹。最后白居易用《庄子》中的典故作结，那些官员貌似和龙与麒麟一样的尊贵，但现在都上了屠宰场，那还不如我这个像泥涂中的龟一样的人，虽然低微，却自由自在。
《庄子》在《应帝王》里说：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！”也就是说，不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得，这都不过是虚无罢了。
所以金庸先生在功成名就之时，就激流勇退选择了“归隐”。1972年，他在写完《鹿鼎记》后，毅然封笔。1991年，金庸部分转让一手创办起来的《明报》股权，开始逐步实施自己的“退休”政策，到1994年，他正式辞去董事局主席一职，全面“退隐”。
这正是聪明人所为。老子说：“功遂身退天之道。”其实笔者觉得，道家的好多道理，越是聪明人，越是事业有成的人，越容易理解。
道家的无为，并不是完全无所作为。这里的无为，往往是针对一些世俗认为有意义而道家以为无意义的事来说的，至于养性修身，提高自己的本领技艺，当不在“无为”的范围之内。在庄子的文章中就赞美过“用志不分，乃凝于神”捕蝉如探囊取物一般的神奇老人，也夸奖过游刃有余，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的庖丁，还称颂过一个钓起大鲸鱼的任公子。老子也曾说“知人者智，自知者明”，所以道家的无为不是等于白痴一个，啥也不会，啥也不学。苏东坡的《洗儿诗》说“但愿生儿愚与鲁，无灾无难到公卿”，虽然说是希望自己的儿子不像自己这样聪明过头，锋芒太露，而有声名之累，牢狱之灾，但是我们也能理解到苏东坡的意思绝对不会是想要个脑瘫的儿子。
台湾女作家罗兰也写过：“如果是‘为’而‘不争’，那就是表面上不争，实则有为，不与别人争一日之长短，而把争的精神去做别人所不及见到的‘大事’，所得的结果才会是‘大胜利’。老子说：‘天之道，不争而善胜。’又说：‘江海能为百谷王者以其善下之。’‘善下’，就是不争，‘百谷王’却是善胜的具体证明，是‘天之道’。道家的思想并不玄妙，更不消极，能了解它的精髓而善用之，可以无往而不利。”
最高超的作为(4)
对于这段话，笔者大体是赞同的，只是对“道家的思想并不玄妙”这句话不大认同，笔者觉得道家思想很玄妙。
而且完全的无能无为对于排除世事的侵扰也是不利的。试想如果我们毫无作为，钱从何处来，先不说娶老婆过日子，住什么吃什么？烦恼肯定也是多多。对于我们凡夫俗子，不可能弃世而入山林之中，餐风露宿练辟谷之术，真正地练功修道。所以完全地“无所为”，烦恼反而会更多，正像李渔写过的一样：如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎？欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。他说：如果有人担忧贫穷想劝他忘掉，他哪里是不想忘，但是家里老婆孩子啼饥号寒，外面要债的债主不停地打门，这样那里能忘得掉忧愁，所以想让贫穷的人忘忧，必须先把这些事都摆平了，要不然忘忧二字就是白说。
所以，笔者觉得道家的无为是说给聪明人听的，越是本领高的人，成就大的人越要注重“无为”二字。《笑傲江湖》传剑一章中风清扬给令狐冲讲道：“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。你说‘各招浑成，敌人便无法可破’，这句话还只说对了一小半。不是‘浑成’，而是根本无招。你的剑招使得再浑成，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如你根本并无招式，敌人如何来破你的招式？”令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃地道：“根本无招，如何可破？根本无招，如何可破？”陡然之间，眼前出现了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。风清扬道：“要切肉，总得有肉可切；要斩柴，总得有柴可斩；敌人要破你剑招，你须得有剑招给人家来破才成。一个从未学过武功的常人，拿了剑乱挥乱舞，你见闻再博，也猜不到他下一剑要刺向哪里，砍向何处。就算是剑术至精之人，也破不了他的招式，只因并无招式，‘破招’二字，便谈不上了。只是不曾学过武功之人，虽无招式，却会给人轻而易举地打倒。真正上乘的剑术，则是能制人而决不能为人所制。”对于这一段话，我们可以悟出来以下的道理，真正的高境界中，是“无招胜有招”，但风清扬也说了，“不曾学过武功之人，虽无招式，却会给人轻而易举地打倒”。所以要成为一个大高手，也不可以一上来就“无为”和“无招”的。正像一个不学武功的人，不可能上来就打倒练过多年的会家子。这一点《神雕侠侣》独孤九剑创始人的独孤求败，在他的剑冢的石板上就写明了学剑时不同阶段的进境：“无名利剑，凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”（这是初级阶段，以刚克柔，很普遍的境界）“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”（第二阶段：以软剑之柔取胜，有以柔克刚的意味了）“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”（更高的阶段：返朴归真，大巧若拙）“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”（最高境界：渐臻无剑胜有剑，无招胜有招，无为而无不为之境）所以像独孤求败这样的天才也是经历了这样几个阶段，才达到无招胜有招之境地。所以大家不要听了道家的无为之说，马上就干脆躺倒冬眠什么也不干，也不管了。从有为再到无为，这个无为之境，才是高境界。
以上都引自武侠小说，可能有的朋友不能尽信。不过上面所说虽是小说，但道理是不差的。琴棋书画之类的技艺和武功的道理是相通的，比如书法吧，小孩子乱画一通，这当然是很差的字，但如果一个人只是将字写得端端正正，横平竖直，比起刚才毫无章法的小孩自然是强多了，但这样的字却并非书法大家所追求的最高境界。真正的大书法家写的字有时也歪歪斜斜，不懂的人看上去觉得和小孩乱画也差不多，像郑板桥独创的书法，写得不但横歪竖弯，而且字的大小不一，像一片砖头瓦块胡乱铺在街上一样，故名“乱石铺街体”。这就是由巧到拙，由无法度而胜有法度的典范。
道家的无为境界，不同的人有不同的理解，我觉得应该是先从有为再到无为，是一种并非简单的无，是一种如同炼九转金丹一样转了又转后的无。它是“原”，是“元”，是“源”。
整个道家，就笔者的浅见，主旨是“逍遥而游”，而核心却是“无为之为”，这两个思想一下子是很难说清楚的。所以笔者后面的文字又分成了十四个专题对道家思想进一步介绍，以便大家更深更全地理解道家思想。但是这些几乎都是围绕着“逍遥而游”和“无为之为”这两个主题的。
真正的高风大德(1)
三、真正的高风大德－－－－上德不德
真正有德之士是不会整天把“德”挂在嘴边，以之驯导约束别人的，顺乎自然，顺乎本性，自然有德。而一些貌似“有德”的“下德”之人，总想着要去维护道德，结果道德在他这里却越来越偏离了本质。“上德不德”这句话来自于《道德经》第三十八章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
这句话就笔者的理解是说，真正有德之士是不会整天把“德”挂在嘴边，以之驯导约束别人的，顺乎自然，顺乎本性，自然有德。而一些貌似“有德”的“下德”之人，总想着要去“维护”道德，结果道德在他这里却越来越偏离了本质，忘记了道德的自然本性，反而失去了道德。
老子接着还强调说，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。意思是说，当社会用礼教约束而提倡仁义时，那忠信几乎就荡然无存了，礼成为社会道德出现混乱的祸首。
在老子写下《道德经》的时候，儒学还并不兴盛。但这里老子神奇地预见了未来中国社会中被儒学礼教所毒害带来的灾难。当老子坐在满是竹简的“国家图书馆”中，想明白这一切时，他会不会知道，中国人要走过多少弯路，经历多少苦难才真正地能体味到这句话的深刻含义？
礼义本来是维护和巩固道德的，但是在中国的历史上，却时时异化成一种戕害道德的工具，在所谓的“忠孝节义”的遮羞帘幕下，多少更无耻，更残酷，更虚伪的勾当却假仁义之名。法国罗兰夫人那句“自由、自由,多少罪恶假汝之名以行”，这里换为“仁义道德，多少罪恶假汝之名以行”。满口仁义道德的人往往却更凶恶可怕。
庄子在《胠箧》一篇中说：为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。意思是说：制造斗斛来量，却连斗斛也一并被盗走，制造权衡（秤）来量，却连权衡也一并被盗走，制作符玺来当信物，却连符玺也一并偷走，使用仁义来矫正人们的行为，却连仁义也一起被偷走了。
这些“大偷”偷走了仁义后，于是加以改造，结果仁义就变成了这个样子：何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。这里解释一下：庄子说怎么知道是这样的结果（仁义被偷走变质）呢？那些偷个衣带钩的小贼都被砍头处死，但窃国大盗们却冠冕堂皇地当上人人敬畏的诸侯，诸侯家也就有了“仁义”啦，这不是连“仁义圣智”一块都偷走了吗？正是因为事实对于盗窃仁义的人有这样大的吸引力，所以就算有高官赏赐，高薪养廉也阻挡不了这种诱惑，用斧铖的刑法，死刑的威慑也无法禁止，
“禅让”本来是上古的传说中，将天子之位授于贤者的制度与方法。尧、舜、禹之间帝位的相互替代，就是“禅让”。通过“禅让”将权力和平地转授于贤能者手中，这应该是一件光荣而正确的好事。但后世的“禅让”却名为“禅让”，实际上刀斧相逼，甚至鲜血满地，伏尸遍野，像曹家代汉、司马家又代曹，无不是受禅者气势汹汹而禅让者战战兢兢。当年的汉献帝、魏元帝虽然委屈，但毕竟还是平安善终。而后世的废帝们就没有这样的好命了，大都是活不了多半年就被干掉了事。梁陈之际，陈武帝陈霸先“受禅”于梁敬帝萧方智，没有多久就把萧方智悄悄弄死。年只十六岁。东魏皇帝元善见被迫将帝位禅让于高洋。一年零七个月后，元善见就被灌了一壶鸩酒，被毒死，时年二十八岁。北周小皇帝宇文阐将帝位“禅让”给自己的外公杨坚。但老外公杨坚也丝毫没有手软，不久就杀了年仅八岁的外孙宇文阐。翻翻历史，像董卓这样的人都可以说自己有“德”而被“禅让”，这“禅让”两字没法不让人觉得已经是味道极恶。
民间俗语说：“百善孝为先”，而看一看二十四孝图，像“郭巨埋儿”这样的故事，又哪里还有人性在内，活埋一个鲜活可爱的孩童这样令人发指的行为居然被蒙上了百善之先的洁白面纱，那这样的“孝”善又何在？
鲁迅先生评道：“郭巨的儿子……抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，‘汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？’但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，‘及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！’
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。”
当然，这个例子也许只是故事，但事实中这种以“忠孝节义”害人的悲剧在中国历史上一直上演着。《三国演义》中第19回说：玄德……到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。刘安告玄德曰：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”玄德称谢而别，取路出梁城。……与曹操相见……说刘安杀妻为食之事，操乃令孙乾以金百两往赐之。这个故事真让人不寒而栗，刘安这厮杀自己的老婆如同杀猪一般。这还不是最可怕的，更令人毛骨悚然的是，仁德化身刘皇叔，居然吃了人肉后抹抹嘴，感恩挥泪。曹操听了也派人送巨款奖励。《三国演义》七实三虚，这事也不知道是实还是虚，但历史上吃人尤其是吃女人的事倒是真有，而且屡见不鲜。汉末臧洪为袁绍所围，城中食尽，“杀其爱妾，以食兵将。兵将咸流涕，无能仰视。”（《后汉书》卷五十八《臧洪传》）安史之乱时，著名烈士张巡镇守睢阳城，被叛军围困后城中粮尽，他也是“乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇。”（《旧唐书》卷一百九十四《忠义传下•张巡》）
还是鲁迅先生，又辛辣地揭示了旧时以礼“强奸”人的本质，他在“男人的进化”一文中说：
说禽兽交合是恋爱未免有点亵渎。但是，禽兽也有性生活，那是不能否认的。……禽兽的种类虽然多，它们的“恋爱”方式虽然复杂，可是有一件事是没有疑问的：就是雄的不见得有什么特权。
人为万物之灵，首先就是男人的本领大。……后来不知怎的，女人就倒霉：项颈上、手上、脚上，全都锁上了链条，扣上了圈儿、环儿。虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的，镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈、镯子、戒指等等，到现在还是女奴的象征。既然女人成了奴隶，那就男人不必征求她的同意再去“爱”她了。古代部落之间的战争，结果俘虏会变成奴隶，女俘虏就会被强奸。
真正的高风大德(2)
但是，强奸的本领虽然已经是人比禽兽“进化”的一步，究竟还只是半开化。……自从金钱这宝贝出现之后，男人的进化就真的了不得了。天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。男人化几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西。而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱，你就得如此这般，百依百顺，咱们是公平交易！蹂躏了她，还要她说一声“谢谢你，大少”。这是禽兽干得来的么？所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。
同时，父母之命媒妁之言的旧式婚姻，却要比嫖妓更高明。这制度之下，男人得到永久的终身的活财产。当新妇被人放到新郎的床上的时候，她只有义务，她连讲价钱的自由也没有，何况恋爱。不管你爱不爱，在周公孔圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”的。如果雄狗对雌狗用这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得“跳墙”。然而人却只会跳井，当节妇、贞女、烈女去。礼教婚姻的进化意义，也就可想而知了。
是啊，在周公孔圣人的名义下，帝王更是随心所欲地选民间的“美女”入宫，但圣崽们都欢呼那是皇恩雨露，叫“宠幸”，其实也不过是以“礼”强奸而已。
然而腐儒们是不敢这样想，也不肯这样想的。他们却会千方百计找借口，证明上面的事例是正确的。
庄子曾用极生动的手法揭示着儒家虚伪的面目：“儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’‘《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？”按其鬓，压其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。’”
——（《庄子•外物》）意思说，儒家开口就是赋诗言志，俨然正人君子，但背地里却专门干掘墓盗宝的勾当。等他们挖开墓坑，撬开棺椁的时候，天已经快亮了。大儒胪传站在墓门口望风，心里有些急了：“东方作矣，事之若何？”（天快亮了，怎么办？）他的弟子在里面说：“未解裙襦，口中有珠。”（还没有脱掉死人的衣服，但看到死人口里有珍珠。）大儒胪传说：“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’按其鬓，压其颊！”（《诗》中说青青的青苗，长在坡地上，生前不施舍人，死后为何含珠？揪住他的鬓发，按着下巴，用锤子敲开两腮，不要伤了嘴里的珍珠！）
庄子说的当然是寓言，但很形象地揭示了大多数儒家人物的真实相貌。
当然还有一部分儒者，他们并不虚伪，但却迂腐。他们固执于早已变质腐朽的虚伪之德，并一味地维护，他们做了坏事还不知道，他们根本不会惭愧，有时反而理直气壮。这样的人更可怕。
金庸小说中的郭靖按说是个好人，但他身上儒味也挺重的。像对待杨过、小龙女的婚事时就认为宁可一掌打死杨过，也不能让他坏了“名声”，成为武林“败类”。而深得道家精髓的张三丰真人就不这样，他得知徒弟张翠山娶了邪派天鹰教主的女儿殷素素后，仍是捋须一笑，说道：“那有甚么干系？只要媳妇儿人品不错，也就是了，便算她人品不好，到得咱们山上，难道不能潜移默化于她么？天鹰教又怎样了？翠山，为人第一，不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪两字，原本难分，正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”张真人胸怀宽广，道学精深，这几句说得笔者心里也好生畅快。
所以明代李贽在《焚书》中就尖锐地说：“公但知小人能误国，不知君子之尤能误国也。小人误国犹可解救，若君子而误国，则未之何矣。何也？彼盖自以为君子而本心无愧也。故其胆益壮而志益决，孰能止之。”这正是指的一些固执的腐儒。
是啊，有时候一些腐儒们受了礼教的毒害，往往还认为自己是行得正、坐得直，自己认为是问心无愧，实则小处害人不利己，大处则祸国殃民。
据说有清官之称的海瑞有个女儿，才七岁，因为偷吃了别人一个饼，海瑞逼她活活饿死。有人评论道：“其实这么小的孩子还不可能自杀，实在是被饿死的。管仲说：易牙为了讨齐恒公的欢心，把自己儿子煮了给他吃，这种人残忍到极点，为了荣华富贵什么事也做得出来，千万不能信任。相比之下，海瑞为了维护自己清官的声誉，能把自己七岁的女儿饿死，其实他的本质和易牙是一丘之貉。”海瑞到底有没有这件事，笔者没有仔细考证，但历史上肯定会有这类人的，俗话说：“虎毒不食子”，海瑞为了所谓的“清名”而丧失了人性，甚至连“兽性”也不如，正是“德”之贼也。
明朝末年，崇祯想和满清议和，朝中其他大臣听到了风声，便纷纷上奏，反对和议。当时的群臣认为议和就是投降、就是汉奸、就是秦桧。在这些迂腐的大臣们的“忠心”进谏下，崇祯杀了提议议和的陈新甲，于是无人再敢提议和二字，明亡已不可逆转。这正是应验了李贽所说的“君子之尤能误国”的论断。
真正的高风大德(3)
笔者对现行的教育制度也颇多感慨。多少正值花季之年的少男少女在学校的严格管理，课程的繁重折磨下弄得精神萎缩矮化，对学习丧失兴趣。而教育界的领导和某些老师却沾沾自喜为“教书育人”、“桃李满园”，所谓的素质教育等都是空话，实可叹也！
历史上具备道家思想的人，往往是不拘礼法的。笔者觉得他们更可爱得多。晋代就比较推崇道家的思想，多数比较洒脱豪放。太傅郗鉴的爱女郗璇要出嫁了，他派门客到丞相王导家去选婿。王导说：“我的几个儿子都在东厢房呢，你就像逛超市一样随便挑吧！”门客到东厢房看过之后，去回复太傅说：“王丞相的几个儿子都是帅哥，听说我为您选女婿，都饰容待客，有的还有些拘谨，只有一个年轻人，袒腹（露着肚子）卧于东床，好像没听说有这回事似的。”谁知郗太傅闻听此言后高兴地说：“就选那袒腹东床的为婿。我就得意这样的，他将来肯定是一个好女婿。”此人正是王羲之，东床快婿一典故由此而来。之所以选王羲之，当然不是因为他穿露脐装性感，而是因为晋朝就推崇这种自然、率真一点也不虚假矫饰的风气。
阮籍更是这样的人，他很孝顺，但他正和别人下围棋时，有人告诉他母亲死了，对局者说别下了，阮籍却要坚持下完。如果按儒家礼法而言，老妈死了还在下棋，肯定是个不孝之子。但阮籍后面的表现却是“举声一号，吐血数升”。由此可见，他的内心中是很悲痛的，但是他不愿意按儒家礼教那样的规矩来表现自己的“孝道”。笔者也到农村参加过丧事，好多人大操大办，排场很大。可那些孝子们虽然披麻带孝，大声嚎哭，却和演戏差不多，真的是“哭泣无涕，中心不戚”。没有外人来时，有时候这些孝子贤孙们就坐在地上谈笑，一旦唱号的叫道：“客到！”就马上跪到震天般嚎哭，真让人哭笑不得，煞是好玩。中国人连守丧也如此作假，不知道有什么还是真的。
随便说一下，金庸先生写的《书剑恩仇录》中的陈家洛，听说香香公主死了的消息后，还继续和无尘比剑，最后也是满口吐血，分明就是模仿阮籍这个故事而来，但是笔者觉得陈家洛此人迂腐不堪，把香香公主送入乾隆的虎口，分明就是和杀妻吃肉的人差不多是一路，把道家风范安在他身上，有点不合适。
接着还说说阮籍的性格，阮籍的邻家有一个少妇很漂亮，和文君一样当垆卖酒。阮籍经常去那里喝酒，醉了就躺在人家身边，也不顾忌什么。但这个少妇和她的老公都知道阮籍虽然不拘礼法，但内心也是个光风霁月的人，所以一点也不当回事。有个人家的女儿才色超群，未嫁而死。阮籍其实和人家没有什么关系，也不认识人家的家人，就“径往哭之，尽哀而还”，也不避什么嫌疑。大家也知道他的脾性，说他是“其外坦荡而内淳至”。像阮籍这样的人，大概就有点“上德不德，是以有德”的意思吧。
笔者素来不喜经常端庄严肃、一本正经的人,很欣赏李白笔下的意境：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴来。真心的朋友是不用多礼的，有的却是一种真性情。
笔者喜欢道家的很重要的原因就是，道家从来不骑在人们头上让人们崇拜。庄子的杂篇《寓言》一文讲有个叫阳子居（可能也是有点地位权势的人）的人向老子学道，老子将他训了一通，说他太高傲，于是他一改原来的做法，原来没有向老子学道前，旅社中的人都恭敬相迎，店老板亲自替他安排坐席，女主人侍候他梳洗，先坐的人让位子给他，做饭的人都不敢当灶。但他听了老子的教诲后回来时，人们都不再敬畏他，而是和他抢座位。这就是“野老争席”典故的由来。
真正的有德之人决不会强令他人顶礼膜拜自己的偶像，就像庄子，他没有神像供人们跪拜，但向往自由的人们的心里却都有他的庙堂。这也是上德不德，是以有德的一种体现吧。
超脱尘网的灵药(1)
四、超脱尘网的灵药－－－－清心寡欲
清心寡欲，并不是说禁绝人生的乐趣。只要我们用心领略，我们会获得很多别人用钱都买不到的乐趣，其实精神上享受，比物质上的享受更高级更有滋味。笔者在前面说过，道家思想按我的理解，逍遥而游是主旨，无为而为是其核心。清心寡欲正是其中的一个方面，既是无为而为的一种体现，又是逍遥而游的前提。我们前面说过，想逍遥而游，就要摒弃自己过多过贪的欲念，就必须要清心寡欲。
清心，就是内心清静而无杂念；寡欲，就是不要有过多的欲望。清心寡欲，保持思绪宁静、神气清灵是养生养神的重要途径。
我们先来看一看老子《道德经》是怎么说的：“五色令人目盲，五音令人之耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”（《老子》第十二章）“五色令人目盲”：过多的色彩和视觉刺激会使人视力变差甚至瞎掉，这点大家可能都有体会，自从有了电视电脑等，近视眼的人数成倍地增加。像笔者的父辈，近视眼的人只是少数，但现在，好像不近视的倒是少数。这恐怕正是这句话最好的例证。
“驰骋畋猎，令人心发狂”：是说打猎等玩乐让人心智狂纵。当然老子那个时代物欲上的东东远不及现代丰富，狂奔打猎在当时看来就是最好玩的了，被老子认为是“使人心发狂”的行为。但如果老子来到现代社会的迪厅中，看到五彩光柱乱射，喝得半醉的男男女女，边摇边唱：“做爱爽不爽呀，没有摇头爽呀”，恐怕就觉得“驰骋田猎”又太小儿科了。
“难得之货，令人行妨”：是说奇珍异货往往使人行为失常，从而受伤。是啊，世间所谓的宝物，其实都是些不祥之物，同昌公主当年有好多宝物，但却寿夭而死。《公主是怎样生活的》一书中曾分析说，像夜明珠之类的可能有放射性物质而导致癌症。又比如像《倚天屠龙记》中的屠龙刀、《笑傲江湖》中的辟邪剑谱之类的东西，哪一个不是引得人们不要命地去抢，又搭上了多少条人命在里面。所以世人所认为的这些“宝物”其实都是不祥之物，在道家眼里：“人有三宝精气神”。这才是最重要的宝物，这宝物人人都有，但好多人不重视。
“宝物”是这样，飞来横财也是如此，一旦有了意外之财，往往并非福祉。以下两条是笔者从网上找到的新闻，当是真人真事：
英国利物浦一名男子在中了彩票大奖之后，为防止闹离婚的妻子分享自己的财富，在两人争吵扭打的过程中，竟下狠心扼死了自己的老婆。
人民网报道：近日，榆次区文化广场前人声鼎沸，锣鼓喧天，福利彩票发行活动正在这里举行。大奖是价值数万元的汽车。17岁少年王鹏(化名)中了大奖，但他没想到这笔意外之财带给他的却是与自己的亲生母亲对簿公堂。
这种例子着实不少，如果没有意外的“难得之货”、“飞来横财”，夫妻、母子间可能还不会有这么多的变故。
“五音令人之耳聋，五味令人口爽”：是说吃得味道太刺激了，就使得味觉迟钝，现代人多数喜欢麻辣烫的食物，可能就是因为吃得味道太多了，需要过度的刺激。五音使人耳聋的例子也是有的，经常听耳机也会使人听力下降，耳朵受损。
其实古人一直比较推崇清心寡欲的生活，道家更是如此，大家可能还记得《倚天屠龙记》中所描写的张三丰真人居室中的布置，张真人作为武林中的顶尖儿高手，当然不会“设得是寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐”，但也不像一般的“千秋万载、一统江湖”的大豪一样金碧辉煌，雕龙饰凤，或者座位上铺上老虎皮什么的。他的住处只是：“但见板桌上一把茶壶，一只茶杯，地下一个蒲团，壁上挂着一柄木剑，此外一无所有。桌上地下，积满灰尘。”这样的居室，一般人觉得简陋乏味至极，却正是清心静思的修道之人所喜欢的环境。张真人自己写过《一扫光道情十二首》，其中之一就说：“一扫光，照见真，拍拍满怀都是春。玉非宝，珠非珍，北邙路儿不随身。有象有形皆是假，无声无臭始为真”，按笔者的理解，也是讲清心寡欲，不为外物所迷，返朴归真的意思。
我们再来看一下道家经典中的“十二少、十二多”之说。这个可能大家先是从《神雕侠侣》中了解到的，起码笔者就是先从这本金庸小说中看到的。书中有这样一段说：“那古墓派玉女功养生修炼，有‘十二少、十二多’的正反要诀：‘少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则精散，多欲则智损，多事则形疲，多语则气促，多笑则肝伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无宁。此十二多不除，丧生之本也’。小龙女自幼修为，无喜无乐，无思无虑，功力之纯，即是师祖林朝英亦有所不及。”
因此小龙女貌如天仙，虽比杨过大，却显得比杨过还年轻，看来这“十二少、十二多”比“融合东方草本精华与西方尖端科技”的玉兰油净白莹采系列还要强得多啊。其实这“十二少、十二多”正是清心寡欲四个字的具体而微的形式而已。
这“十二少、十二多”并非金庸先生所创，其实是道家经典《小有经》中的，在该经中除了前面金庸先生引用过的那一段外，紧接着还有如下的文字：无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。这段文字说得也很精辟，大意说，过度经营、过度骄奢的人多数都不能长寿。所以要清心寡欲处世。但是一般人不可能完全无欲求，又不可能一点事务没有，但是应该尽量地以平和的心态对待，减少一些欲态。
唐代药王孙思邈在他的医著里也同样提到过这“十二少、十二多”，并指出，长寿对大多数人而言有“五难”：
一、名利难去，
二、喜怒难除，
三、声色难断，
四、滋味难绝
五、神虑难散。
《黄帝内经•素问》也说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”就是这个道理，道家其实对于养生修身有一大套自己的理论，涉及到了道家内功心法的部分，我们放在“缮性养生”一篇细谈。
但我们现在社会中，物欲横流，要做到“清心寡欲”四字却越发地不容易。老子说：“不见可欲，使民心不乱”，但我们现在一出门，到处是“可欲”之事：
街上跑着豪华的车子，像宾利旗舰版的雅致Mulliner728，笔者有生以来挣得钱都不够买车上的一副窗帘，就算是宝马、奔驰之类也让人眼热心馋；广告牌的热情语句提醒你入住他们的情景花园洋房类别墅，但其价格却是一般的工薪者几辈人都成为“房奴”也难以如愿；街上有很多风情万种、丰胸美臀的美眉，但如果你不趁前面那两样，恐怕她们也不会正眼瞧你。琳琅满目的超市里有十几万一件的杰尼亚西服，有一万多元的LV旅行箱包，也有几千元一支的雪茄，七万美元一磅的咖啡……
超脱尘网的灵药(2)
如果你只有看着的份儿，你就越看越觉得自卑，在豪华的都市里总觉得自己的钱少，总觉得自己无能无力。因为现代社会中流行的信条就是：世界上最高贵的莫过于有钱，最耻辱的莫过于贫穷！你买不起以上的东西，你就是耻辱低下的，别说美眉们看不起你，你自己也会看不起自己。
在中国古代信念中，从来没有大肆赞美过巨富豪门，反而是对“一箪食，一瓢饮”的高尚之士崇敬有加。但在如今，没有钱是最可耻的，有钱就是最荣耀的。都市中充满喧嚣而躁动，而其中的能量几乎正是来自金钱的暗流，都市中的光怪陆离的一切仿佛伸出许多条无形的手，拉你去纵欲的漩涡。现代人讲究快乐至上，感官快感至上，什么“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧”的陈旧传说，统统滚一边去，我们现代科学研制的什么“蒙药神丹”、“来自青藏高原的壮阳产品”可是既健身又让你HAPPY，现代医学也证明，性高潮是有益健康的。所以哥们姐们你们就大胆地爽吧，洪晃姐姐都说是女人要睡上5到10个男人才算够本。
然而药王孙思邈指出：“恣其情欲，则命同朝露也。”明代的李日华亲历晚明放荡奢华的社会风气，针对倡导“采阴补阳”的方士邪说驳过：“世间唯财与色，能耗人精力，速人死亡，而方士言道：‘金银可以点化以济世，少女可以采药而长生。’既快嗜欲，又得超生，何惮而不为耶？予以天理人性揆之，恐无此大便宜事。”是啊，哪里有这种便宜事，从来就没有恣欲既HAPPY又能健身的事情，如果有这种事，那何不发明一种既补身体又能让我们爽透的毒品来尝尝？
但现代人早已被物欲蒙蔽了本性，时间就是金钱，处处都有商机。正像慕容雪村在《伊甸樱桃》一书后记中写过的那样：“根据经济学原理，这世上没有什么不能交易，交易不成只是价格不对。那么，上帝多少钱一斤？妈妈多少钱一斤？……这世上最有价值的是什么？‘可口可乐、微软、大众汽车、IBM……’每个人都这么说。只是没有人。‘人能值几个钱？’一个受访者反问道，‘坐飞机摔死了，才赔几十万。’‘是啊，’另一个附和说，‘还有更便宜的，据说在有些山区的煤矿里，砸死一个人才赔八千块。’价值连城的商品，一钱不值的人类。岌岌可危的时代，每一种商品都有它灿烂的名字，而人类却都成了无名者。一切神圣之名，一切光辉，一切荣耀，俱归于商品。亚当是谁？一种壮阳药。夏娃是谁？一种女用洗液。被吞噬的人类始祖，被遮蔽的遥远神明……”
庄子在《让王篇》中写过这样一段文字：韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。君攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”这段意思是说，韩魏两国互相争夺土地，子华子见到韩国的国君昭僖侯时，昭僖侯正发愁呐。子华子劝他说：“现在假如上天放个书铭在你面前，如果你左手拿它就要砍你左手，右手拿就要砍你右手，但如果能拿到它就可以得到整个天下，你愿意吗？”昭僖侯一听要砍手，就怕了，说：“我不拿它。”子华子于是说：“说得好啊，由此看来两只手臂要比天下重要得多，那整个身体比双手更重要了，韩国没有整个天下重要，现在正在争夺的，只是韩国的一点土地，比韩国要轻得多，所以你何必伤身发愁去忧虑这件事呢？”
看来这个子华子逻辑推理方面很在行，其实他等于给昭僖侯解析了一道数学题：
∵ 双手＞天下，身体＞双手，韩国国土＜天下；
∴ 身体＞韩国国土这件小事。
不过这是在庄子那个时代，后世人心不古，却又大不一样了，宁愿失掉手臂来换天下的人大有人在。明朝的栯堂禅师就说过：“天下由来轻两臂，世间何苦重连城（指连城之璧，像和氏璧那样的宝物）。”对于后世的人来说，一只手臂算什么？岳不群、林平之等为了练成威震武林的剑法，连男人最宝贵的小JJ都割掉了（对于男人来说，小JJ绝对比手臂更宝贵，杨过断了一只手臂，依然不失为英雄，但如果他没有了JJ，那他的形象可就……），所以庄子文中的说法已经完全不成立了。从第一个推论“双手＞天下”这一步就要批上个大红×，现代人更是如此，有些人不惜卖肉卖血卖器官，据报道湖南卫视主办的超级女声风行全国后，让当明星成为了中国全民运动。山东有一个女孩子，为了想筹钱出唱片，居然公开兜售自己身上的器官。这个愿卖器官的女孩姚兰说：“我愿献出一切，甚至就是眼膜角膜什么都可以，只要我交了这20万的制作费，我就可以加入这家唱片公司。”庄子如果能看到这个MM，恐怕就不敢说这上面的故事了吧。所谓“只要有50％的利润，就铤而走险；有100％的利润，就敢践踏人间一切法律；有300％的利润，就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险”，如果真有用只手臂就能换整个天下这样一本万利的“好事”，大家不打破头去抢才怪呢。
但在事实上，那些名利财货就真的那么重要吗？其实很多时候，只是一种虚荣的心理在作祟。在当前社会中，虽然有很多的人不满意，但是大多数人还是衣食无忧的。如果真正按道家思想中的要求来生活，又能花多少钱？现代科技的成果像电脑、手机、电视等等，让我们拥有了很多古代帝王们也无法享受到的东西。笔者有一款很古董的手机，值不了150块钱，但有次看电视剧《黑冰》上王志文(所扮角色为海州药业的老总，暗中是大毒枭)居然也用这样一款手机（电视剧是几年前拍的，那时这种手机就是最新款了），其实就是这个道理。有些东西并非在实际中给我们带来多少用处，主要就是个面子上的问题。
我们身边好多人就是喜欢攀比，一直不会满足，我有25寸的彩电，人家是液晶的；我有彩屏的手机，人家的是能摄像兼照相的，我有奇瑞qq车，人家的是宝马，总是觉得不满意，总是想追最新潮的东西。中国人好的就是面子，所以国人对高档汽车和高档手机的消费还是比较热的，因为这两样东西是脸面。老子说过“不贵难得之货”，这些东西真的就那么重要吗？值得为这些东西付出你的青春，你的自由，你的爱情，你的热血吗？其实简单的生活才能有更多的滋味：“清闲无事,坐卧随心.虽粗衣淡饭,但觉一尘不染；忧患缠身,繁扰奔忙,虽锦衣厚味,只觉万状苦愁。”
