后来有一次鱼朝恩请他一起游章敬寺，郭子仪答应了。宰相元载派人劝告郭子仪，希望他不要去。郭子仪的部属也唯恐鱼朝恩将对他不利，并且把这话告诉了将领们，请他们劝阻。不一会儿，鱼朝恩派人来请郭子仪。郭子仪刚要走，部下三百人全副武装要求同他一起去，以便保卫。子仪生气地说：“我是国家的大臣，他如果没有天子的密诏，怎么敢害我？如果是天子的命令，你们更不能胡来。”说完，只带十几个仆人走了。鱼朝恩正等待郭子仪，见他轻车简从，非常惊讶。说：“你怎么带这么几个人？”郭子仪把他听到的流言告诉鱼朝恩，感动得鱼朝恩这个大奸大恶都捶胸顿足，流涕呜咽，说：“非公长者，得无疑乎？”——要不是您这样的宽厚长者，哪有不疑心的？
有的朋友可能说，郭子仪宽柔养奸，要是他把鱼太监抓过来一刀“咔嚓”了，又有何妨？笔者觉得郭子仪当时也不是没有这个能力，但是如果这样做，皇帝对他不免就更加疑心，那他和皇帝之间就势成水火，无法“和平共处”了。不是他学习曹操好榜样，去“挟天子以令诸侯”；就是皇帝派人杀了他，像威震西域的高仙芝等一样的下场——高仙芝被西域人称为“山地作战之神”，何等勇悍？却被一个大太监边令诚请来一纸诏书就杀了头。当然还有第三条路，就是像唐朝后来的诸多节度使一样，做个“高度自治”不听朝廷命令的藩镇。但这些道路，对于唐室也好，对于天下百姓也好，对于郭子仪自家也好，都是不划算的。所以，你当从尸山血海中过来的郭子仪真害怕那个不男不女的鱼太监？曹操曾称赞荀攸说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”这里笔者觉得相比于郭子仪，历史上的其他功臣猛将也是“勇猛可及，宽柔不可及”，所以郭子仪才有“权倾天下而朝廷不忌，功盖一世而主上不疑，侈尽人欲而议者不贬”之称，郭家七子八婿都作大官，逢郭子仪生辰时，齐来给郭子仪祝寿时笏板满床，留下“满床笏”这一典故，确实是福禄寿考齐全的罕见功臣。这正是郭子仪暗合道家“以柔克刚”妙诣的功果。
但正像老子所说的：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”知道是一回事，做到是另一回事。柔，当然也不是一味的妥协偷安，更不是采取驼鸟政策一头扎进沙堆。像《红楼梦》中迎春，懦弱至极，手下的丫头老妈子都不将她放在眼中，偷拿了她的“攒珠累金凤”首饰，她也不闻不问，自拿了一本《太上感应篇》一边去看。像这样的“柔”，就只有受欺负的份了，那里又有“克刚”之效，所以柔中要有刚，弱中要有强，绵里藏针，这等妙味，寻常人是一时领会不来的。
所谓柔能克刚，其实也是道家“无为而无不为”总纲中演化出来的一种具体体现，无用之用，无为之为，柔能克刚，这些道理都是一脉相承的。
益寿延年的仙术(1)
十三、益寿延年的仙术－－－－缮性养生
道家内功，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。它融合了老庄等道家理论，是一种土生土长、最有民族特色的精神财富。 道家虽然是以逍遥而游为最高宗旨，但其中也不乏缮性养生的言论。而道教更是以养生长生为主旨，这也是道家和道教对一般世人最具有吸引力的地方。道家和道教虽有不同，但也丝藕相连，渊源颇深，在缮性养生这一点上，道家和道教是比较一致的。在道家的经典里也有养生、修仙的成份，比如我们前面说过的《庄子》中关于广成子的故事，以及那绰约如处子的藐姑射仙人，都吸引着人们幻想着那无比美妙的神仙世界。
世上的宗教只有广纳信徒才有生命力，而广纳信徒要有吸引力才行。佛家和基督教等多把美好的理想许以来世，比如佛家宣扬六道轮回之说——六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道，其中三善三恶，行善者转入三善道（天、人、阿修罗），作恶者转生于三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。笔者买过一本《地藏菩萨本愿经》，上面说过：
“若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
是说如果有善男信女给佛菩萨造像的，不拘是画像还是雕塑，也不拘金银铜铁土石，就会一百次往返生于三十三天，就算天福享尽，下界还生为国王。又说：
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界。”
这是说如果有美眉不愿意生为女人身的（过去美眉们地位低下，生儿育女也很辛苦，所以有此说。而我等现世中，做女人挺好，好多男生还做变性手术呢！），只要尽心供养菩萨像（还是不拘画像塑像），都可以永远不再托生成女人。当然古代时好像也有美眉没有想转身为男的要求，但美貌却是从古到今任何美眉都期望的，所以经上又有这样的许诺：
若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
诚心拜菩萨，只需花一顿饭时间，不但能在来生中“相貌圆满”，而且还能生为公主、王妃，再不济也当个宰相、豪门的大家小姐，这都是瞻礼菩萨获得的福份。
其他的例子不再多举了，反正只要塑、画菩萨像，刻印经书、读经书、传经书、保护经书都有无量功德，而且来生中几乎是求什么有什么。笔者有个不敬的念头，感觉佛家这样的做法，不免有点类似中国移动惯用的“发短信到XXX，就有机会赢得什么大奖”的手段。当然中国移动是远不及佛家的，因为佛家不但有胡萝卜，还有大棒，那就是你不敬佛法，毁谤佛法，会有什么报应，中国移动却不能说你不发短消息到XXX处，就会有什么灾祸吧。佛家相应的惩罚措施也是很吓人的：
毁谤三宝（谤佛谤法谤僧）者得盲聋哑报，轻法慢教（指佛教）者得永处恶道报，破用僧寺常住财物者得亿劫轮回地狱报，污梵诬僧者得永在畜生报……
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱……
阿弥陀佛，吓死人也。
佛家由于胡萝卜加大棒政策，且佛家所说的事情都在来生，死后毕竟如何，无法验证，所以佛教信徒极多。而道教讲究修仙长生，可以说是“现世现报”，道教宣传过来宣传过去，人们毕竟没有见过白日飞升的，就连长生不死的也没有。因此道教信徒远不如佛家多。像小说《吕纯阳飞剑斩黄龙》（见于《三言》）里就有个老头见吕洞宾是道士，就不管他饭，说：“先生少怪！老汉家斋僧不斋道。”吕洞宾奇怪地说：“儒释道三教，从来总一家。”那老头说：“偏不敬你道门！你那道家说谎太多。”洞宾说：“太公，那见俺道家说谎太多？”太公曰：“秦皇、汉武，尚且被你道家捉弄，何况我等！”吕洞宾曰：“从头至尾说，俺道家怎么捉弄秦皇、汉武？”太公曰：“岂不闻白氏（白居易）讽谏曰：海漫漫，直下无底傍无边。云涛雪浪最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为神仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海温温，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不肯归，童男童女舟中老。徐福狂言多诳诞，上元太乙虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草！
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。确实，在老子的《道德经》（玄元圣祖五千言）等道家典籍中，是找不到炼丹、求药这样的篇目的。道教本就比较冗杂，方士等混迹其中，坑蒙拐骗之徒也不少，画符作乩倒还罢了，炼得什么金丹倒毒死了不少帝王（据南怀瑾说金丹并非不能吃，而是帝王们的体质没有经过修炼，因而中毒，笔者半信半疑），这使得道教的名声一度非常糟糕。
不过，融合了道家的道教也并非一无是处，道教也认识到“金丹”有毒，服之多死，烧铅炼汞不但得不到仙丹，连黄金也炼不出来的现实。于是道教渐渐由外丹派转化为内丹派，所谓内丹，就是练气吐纳，修习内功。在这里，道教和道家又走在了一起。道家经典中对于内功修炼还是多有提及的。像老子的《道德经》中所说：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
有人说，这就是讲内功修炼的，有篇叫《武当拳术丹田运气的机理》就说：
所谓“下丹田”，是脐内三寸，相对于两肾底部、腰椎第二节下命门穴之内。静功打坐所炼的“真炁”，就在此区间出现，老子云“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”。我们说打坐时入了“定”，就是进入了“玄牝之门”，又叫“玄关”。入定以后，气机一动，真炁萌生于下丹田，内丹工夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动，但气机的发动也必然从下丹田开始——人体的结构本来如此，不论你动不动。只是，这个微细的“感动”，在打坐静态时比较容易感受得到，在人体活动时却不太明显罢了。
当然，对于老子这句话，有很多不同的解释，未必本意就是指内功修炼，但《庄子》中的《大宗师》篇说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”这个怎么看也是像在炼气功。还有什么“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦”也应该是修炼气功的表现。
益寿延年的仙术(2)
内功或者说气功，是中华民族的瑰宝之一，但是有些人过于神话夸大，反而导入误区，令人们对其认识不清而迷茫无措。现在人们多迷恋于国外传来的瑜伽之类，殊不知瑜伽和气功本源相似，说到博大精深似乎尚有不及。古时的道家人物或者道士有些还是内功颇为精深的，这在一定程度上也让众人羡慕崇拜，进而增大了道家的吸引力和号召力。比如前几篇中提过的五代时的道士谭峭，就是这样的人。相传谭峭嗜酒，常常喝得醉醺醺的，走起路来脚不沾地，夏天穿乌裘不怕热，冬天穿葛布衫不怕冷，有时躺在风雪里整天睡着不醒，别人还以为他冻死了，去看时他却精神充沛，活得好好的。像什么陈抟老祖，一睡好多年，也是很难得的异术，想来也并非完全是虚构的传说。现在还经常有报道，像什么活埋不死的印度神僧和异人等。所有这些，也正是道家和道教对凡俗之人有吸引力的地方，道教曾这样说：（汉）钟离曰：“修之则为仙，不修则为鬼，顾仙有五等，功有三成，在人修持何如耳。”吕（洞宾）曰:“何为三成五等？”曰：“凡行法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”吕曰：“何谓鬼仙？”钟曰：“鬼仙者，五行之下，阴中超脱，神象不明，鬼间无性，三山无名，虽不入轮回，亦难如蓬岛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“鬼仙有何术何功而至？”钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色若死灰。神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以真一志阴灵不散，故曰鬼仙。”吕曰：“何谓人仙？”钟曰：“修真之士，不悟上乘大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不改，神气日清，形骸日固，人间之疫不能为害，乃曰人仙。”吕曰：“何谓地仙？”钟曰：“始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识龙虎，次配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，察二仪，判三元，分四象，判五行，定六气，聚七宝，序八卦，行九五，炼形注世，而得长生，故曰地仙。”吕曰：“何谓神仙？”钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，而精金炼质，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满形忘。入仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，趔凡入圣，灭绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“何谓天仙？”钟曰：“神仙厌居三岛，而传道人间，道德有功，而入道有行，功行满足，受天书以往三十六洞天，而返八十一阳；天在八十二阳，天而返三清虚无自然之界。故曰天仙。”吕曰：“鬼仙不求，天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法，可得闻乎？”钟曰：“凡人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法，此是三成之数，其实一也。用汝求道，人固不难，以道求仙，仙不出远。”二人相语，累日不倦。钟于是悉传以上真秘诀。
——《东游记•钟吕鹤岭传道》吴元泰著就此而看，道教对其理论也进行了改进，分成初、中、高等三个级别，修成的“仙”也有五个层次。鬼仙似乎是失败的例子，但也可以不下地狱，逃脱地狱中“秋后算账”之苦；而人仙修成的只是“神气日清，形骸日固”的好身体，从此不受疾病的侵害，省去住医院挂吊瓶之苦，虽能长寿却不能长生；地仙就挺厉害了，能够长生不老，永存世上；而神仙当然更上一层楼——“身外有身，脱质升仙”，既然能身外有身，看来应该能像孙悟空一样随心所欲地变化了；如达到天仙的级别，看来就不在地面上住了，而升入天庭，成为天宫中有“编制”的人员。
这个文章中写吕洞宾同学觉得“鬼仙”没有修炼的价值，而天仙实在太难，比上清华北大更难得多，因此不敢报“天仙”这样的“志愿”，而希望选择“地仙、人仙、神仙”这三个“专业”来向汉钟离“导师”学习。笔者小时候看过《八仙过海》的电视剧，隐约记得剧中的八仙好像就是已经修满功德，正要由太上老君这个介绍人引入天庭，成为有天宫正式编制的“天仙”时，却不想在东海和龙王打了一架，结果玉帝给了处分：取消天宫中的“公务员”资格，贬下人间，永做地仙。不过依笔者思想，做地仙自由自在，比在天宫里“打卡上班”不强多了？
吕洞宾同学是有名的神仙胚子，尚且不敢期望修成“天仙”，我等凡俗之人就更不敢有非分之想。不过长生不老对人们还是有不可替代的吸引力的。道家和道教通过内功的修炼，确实有相当一部分人达到“人仙”这样的层次，像谭峭、陈抟、张三丰等，都是年过百岁而精神矍铄，不免让人们愈加相信道家和道教的理论，不过一般富贵之人更乐于长生之道，却没有耐心来修炼内功心法，而是喜欢速成的丹药，一些托于道教名下的邪门外道就趁机行骗，所以道教人物也是鱼龙混杂，良莠不齐。
《西游记》中孙悟空要学长生之法时，和菩提祖师有一段对话，说得很精辟：祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”
祖师又道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！”世俗之人想修得长生而采用的方法，无非就是看经、念佛、打坐、参禅、持斋、入定、坐关、采阴补阳、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石之类种种，而书中借菩提祖师之口将这些掺杂了佛道两家的方法统统否定，确实用这些方法修得长生，无异于磨砖作镜，积雪为粮。不过，从上面的言语中，我们也可以发现，菩提祖师说“清静无为，参禅打坐等”是“窑头土坯”，已经成形，尚未经水火锻炼，按理说就比较接近于“正果”了。后来菩提祖师教给孙悟空的法子是什么呢，书中是这样说的：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
益寿延年的仙术(3)
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。从这段文字中看来，还是道家“内丹”功法中的理论。后来孙悟空和黑熊怪打架时，自己又说了一回修仙的过程：自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。 这里说得就更清楚了，“身内有丹药”，正是道教内丹门派的理论。这里简单说一下道教的内丹门派：
外丹贩假药经常毒死人，而且毒死的往往不是一般人，唐代帝王被毒死的最多，计有唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等，可惜太宗、宪宗、宣宗等都是英明之主，却早早死于“金丹”。王公贵族们死于“金丹”更为数众多，所以唐代末年，外丹派就渐渐衰落。当然也有不怕死的主儿，非要再“以身试丹”，像《红楼梦》中贾敬老爷就是此例，结果弄得“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”先行“往生极乐”了。内丹派接受了这些教训，不再去把脸熏得乌黑弄些铅汞之类做化学实验了，而是将人体当做虚拟的“鼎炉”，把体内的精气当做“药物”，运用“神”去烧炼，从而使精、气、神凝聚结成“内丹”（实际上就是气功锻炼）。内丹当然对人体是没有害处的，习练得法也确实对人体健康有些好处，不过修炼过程就麻烦多了。
内丹派气功源流也比较早，并非外丹不行了，就临时新创的，只是原来外丹更容易让又懒又贪又想成仙的人接受罢了。东汉时魏伯阳所著的《周易参同契》就是内丹门派的一个重要著作，但“内丹”这一名称却一直到晋代许逊（就是许旌阳，神话中四大天师之一）的《灵剑子》中才始有记载。魏晋时期，道教气功方面出现了一部融合内丹、存思两派基本特点的内修专著，叫做《黄庭外景经》。唐末五代以来，内丹越来越兴盛，道教门派也“与时俱进”，多由外丹派转化为内丹派，内丹学门派林立，又分成南北二宗，像王重阳（北宗祖师）、丘处机、张三丰、张紫阳（南宗祖师）、陆西星等众多有名的人物都是内丹派得道高人，这里不再细说，但内丹学派比起外丹来更贴近了道家的理论，他们也从道家的经典《道德经》和《庄子》中找到了不少“理论依据”，比如胡孚琛先生的《道教内丹学揭秘》中这样说：
《老子》云：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”（五十五章）。这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”《人间世》述“心斋”之法云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《大宗师》云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。
不得不承认，老庄之说中确实有不少和后来内丹门派的思想相契合的地方。按道教的内丹学说修炼，成仙之事固然是传说的成份居多，谁也没有亲眼所见，不过道家的内丹功法对于强身健体还是有一定的好处的。道教内丹修炼方法极为繁复，而且有个不好的习惯，那就是在经典中多用“隐语”：什么“姹女”、“婴儿”，什么“黄雪”、“白芽”、“龙虎坎离”之类的“术语”极多，弄得一般人一头雾水，倒像是医院里开的让患者看不清是什么药的处方笺一般。
大家如果注意看一下某些气功杂志上的已经比较简化的道教小周天功法，那些上面对修炼者的要求，像什么无执著心，要有平常心等等，确实和我们前面说过的《道德经》和《庄子》中的好多道理是一致的，什么“齐物而观”，什么“无为而无不为”，在这里都是练气养神的思想基础。叫人不得不相信，老庄之说确实和内功的修炼是有关系的。其实正像《天龙八部》上扫地老僧说的一样：
如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。
佛法内功是这样，道家内功也是如此，明辩《道德经》和《庄子》上讲的种种道理正是修习道家内功的前提。只埋头练习功法，而未能明彻老庄讲给世人的至理明言，不免事倍功半，外魔侵扰，杂念丛生。《红楼梦》续书中有一回讲妙玉“忽听房上两个猫儿一递一声厮叫。那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。自己连忙收慑心神，走进禅房，仍到禅床上坐了，怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便晃荡起来……”于是就走火入魔了。像妙玉这样心里想着男人，却还要强行练功，哪有不出事的？
道家内功中讲究“炼精化气，练气化神，练神还虚”，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。当然道家内功非常庞杂，肯定也有很多不正确的地方，但道家内功融合了老庄等道家理论，是一种土生土长，最有民族特色的精神财富，是值得我们继承开发和研究的，成仙飞天之说当然不是太可信，但对“缮性养生”有所帮助，可以起到强身健体、益寿延年的功效是无庸置疑的。
顺应造化的真趣(1)
十四、顺应造化的真趣－－－－道法自然
万事万物，顺其自然最好。这是道家的态度，不像其他的学说，有很多自作聪明的规矩来摧残天性，违背自然。老子《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想，一贯贴近自然，顺乎自然，悟自然之机，得自然之趣。
庄子的《马蹄》一篇中曾说过：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。”意思是说：马，蹄可以踩霜雪，毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高台、宫室，对马是没有用处的。到了有个伯乐出世后，他说：“我善于调理马。”他用烧红的铁给马烙印，又给马剪毛，削蹄，套上马笼头，勒上马缰绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三。他还不让马吃饱，不给马喝水，又叫马拚命奔跑，在马身上这儿整整，那儿治治，前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这样更折腾得马死了一半多。
寻常人常以马遇见伯乐为佳话，但庄子却不这样认为，他觉得马自由自在地在野外奔跑才是合乎自然的，而伯乐之类的人强行驯马被以为是有违马的天性的。庄子的思想中，常这样认为，他常觉得远古之时，人们无拘无束，以禽兽为友，憨厚无知，纯真朴实的年代最为理想。可惜，庄子的这些梦想却随着历史的发展变得越来越遥远，到了明清之时，桎梏越来越多，绳索越来越紧，以致于人们都变成了思想上的畸形儿，越来越丧失了天性、人性。龚自珍先生内心中恐怕就非常赞同庄子的思想，他在《病梅馆记》中写过：有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！这个文章中学语文课本里讲过，我就不译了。此处，龚自珍的文章和上面所引庄子的文章思想是一致的，不过龚自珍身当清朝禁锢愈显严密的时代，文中的悲凉愤慨更有过之。因此龚自珍先生也被当时视为狂狷之士，他二十六岁时曾写了本集子，称为《伫泣亭文》，送给当时的一位学者王芑孙看。王芑孙看了大跌眼镜，因为书中几乎全是激愤之语，是他这样“规规矩矩做人”的老儒不敢想像的，于是这王老儒边看边摇头，给龚自珍批道：“……至于诗中伤时之语，骂坐之言，涉目皆是，此大不可也。”可见庄子所说的“畸人者畸于人而侔于天”一点也不假，信奉道家思想的人多少都有点不合世俗，被看成孤僻的怪人。
笔者也是这样的思想，对于花草树木，都不喜欢将它们修枝捆扎。可惜现在园艺业也趋向西洋化，往往喜欢弄修剪整齐的草坪，剃了平头般的冬青黄杨，士兵出操一样整齐的树林，大失天然之趣。而中国的传统园林却不这样，中国的古园林讲究“虽由人作，宛自天开”，往往贴近自然，有浑然天成之感。我们看叶圣陶先生在《苏州园林》一文中写的：至于池沼，大多引用活水……池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。还在那儿布置几块玲珑的石头，或者种些花草：这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。池沼里养着金鱼或各色鲤鱼，夏秋季节荷花或睡莲开放。游览者看“鱼戏莲叶间”，又是入画的一景。苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间，花时不同的多种花树相间，这就一年四季不感到寂寞。没有修剪得像宝塔那样的松柏，没有阅兵式似的道旁树：因为依据中国画的审美观点看，这是不足取的。……苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。梁和柱子以及门窗栏杆大多漆广漆（广漆，天然漆的一种。由熟漆或生漆和熟桐油调制而成。那是不刺眼的颜色）。墙壁白色。有些室内墙壁下半截铺水磨方砖，淡灰色和白色对衬。屋瓦和檐漏一律淡灰色。这些颜色与草木的绿色配合，引起人们安静闲适的感觉。
顺应造化的真趣(2)
是的，中国古人的审美观一向是崇拜自然，贴近自然的。看一下明代文人程羽文笔下的所推许的家居环境：
门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲鲜；花外有墙；墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有桥，桥欲危；桥边有树，树欲高；树阴有草，草欲青；草上有渠，渠欲细；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深……
由此看来，中国传统的美学就像中国的山水田园诗、水墨写意画一样，崇尚清雅自然。
当然，现代的家居环境也渐渐认识到这一点，也想贴近自然、融于自然了，不过现代社会工业文明对于自然的破坏还是相当严重。自从有了工业文明以来，机器的轰鸣取代了小鸟的歌唱，浊臭的污水弄脏了清清的河水，森林在迅速地消失，草原变成荒漠，生物也不断地灭绝，还有光化学烟雾、核污染、噪声污染、汽车尾气污染、农药污染、热岛效应、臭氧空洞、全球变暖、地面沉降、城市塌陷、酸雨……人们突然发现，想征服自然的人类是多么的狂妄和无知。于是不得不转而谋求自然与人的和谐。1958年的“大跃进”时代，人们狂呼：“天上没有玉皇，地下没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道：我来了！”自然仿佛是人类脚下踩着的奴仆，可以由人为所欲为。可是，事实却是，人们马上遭到了大自然的报复，“三年自然灾害”饿死了不少曾自称为“玉皇”、“龙王”的人们。日本学者汤川秀树曾说过：“早在两千多年前，老子就已预见到了未来人类文明所达到的十分糟糕的状况，向近代开始的科学文明提出那么严厉的指控，使人感到惊讶”等等，都说明了道法自然的思想在目前人们所面临的生存和发展问题上依然有着指导意义。
道家有所谓“天地是大宇宙”，人就是“小宇宙”的说法。对于个人来说，也是顺其自然更好一些。但是尤其是自宋朝以后程朱理学逐渐兴起以来，对人性的压抑就越来越严酷。程朱理学等大讲“存天理，灭人欲”，钳制禁锢人们的思想和行为，正像庄子前面所说的强行驯马的行为一样，压抑了人的天性。由于那些“高标准、严要求”几乎无人可以完全达到，于是一大批岳不群般的伪君子就纷纷涌现，而坦诚真挚，敢于流露自己的真情实感的人却被视为狂狷怪僻之士。明代李贽在《答耿司寇》一文中无情地揭下了这些伪君子们的画皮：试观公之行事，殊无甚异于人者。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他；我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也；某等肯上门教人矣，是孔、孟之志也，某等不肯会人，是自私自利之徒也，某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎？以是谓非孔圣之训可乎？翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。 是啊，这等人其实心里也满是自己的小算盘，求田问舍，登科晋官，都是为了一己之私。其实这也罢了，但一谈大道理时，就满口“孔孟之志”，似乎高尚得不得了。李贽尖锐抨击这等口是心非的伪君子，觉得还不如人家市井小夫，一般的出力气吃饭的普通人，人家在商就言商，做工的便说做工，耕田的便说耕田，发乎真心，出乎自然之性，毫无巧言饰假之行。所以“真有德之言，令人听之忘厌倦矣”。现在也是，笔者觉得听北京开出租的师傅们侃大山，比某些领导们在主席台上讲得有趣多了，也实在多了。
顺应造化的真趣(3)
程朱理学除了批量制造了一大批“岳不群牌”的伪君子外，当然也造就了一大批像金庸小说中灭绝师太那样的暴戾变态的人，正如网上朋友所送的一联：“灭情灭爱单未灭争强好胜暴戾习气；绝子绝孙唯不绝独断专行家长作风。”自儒家程朱理学大盛之后，一直在塑造“灭绝师太牌”的人物，数量和速度恐怕远高于一汽轿车的流水线。现在虽然少了很多，但恐怕“灭绝师太牌”的人物也没有绝版。
我们的传统教育方法也深受其毒，教学时往往抹杀学生的个性、天性，而要求千篇一律，唯命是从。笔者上小学时，就被勒令听课时背着手，一动也不能动。当时小学课本上有列宁学习的图画，图中列宁却是用手托着下巴，当时笔者就想，列宁为什么就这样随便，不用背着手听课，怎么就非让我们背着手呢？于是向老师质疑，老师大怒，将我赶回家去，请家长来才算罢休。笔者自此不敢多言，只是腹诽而已。
现在教育情况似乎略有改进，但还是有不少此类情况。《青岛晚报》不久前有篇报道，说有个13岁的中学生因为对学钢琴没兴趣、厌倦了被父母逼着学，竟然拿着钢琴来撒气。他趁着家长不注意，三番五次用榔头砸坏了自家钢琴的琴键，以达到不练琴的目的，以此来阻止和对抗父母对自己的“强迫”，发泄心中的怨气和不满。后来孩子的老师劝其家长，孩子的暴躁情绪和叛逆心理肯定与父母强迫他学钢琴有关。老师向家长建议，不要再强迫孩子学钢琴了，否则，不仅砸钢琴的事还会发生，孩子的心理也会失衡，最终毁掉的不仅仅是一架钢琴，还可能是一个孩子，甚至是整个家庭。
是的，有些家长常强迫孩子学钢琴、学舞蹈，学这学那，其实孩子们天性不同，各有所好。顺其自然，因势利导，激发他的兴趣，才是正确的途径。爱因斯坦说“兴趣是最好的老师”。
顺应造化的真趣(4)
庄子还说过：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”意思是说，（自然形成的）长并不是多余，短并不是不足。所以野鸭的腿虽然短，接上一段没法方便地行动了，而鹤的脚虽然长，截短一节就痛苦不堪。因而原本长的不能切短，原本足短的不能接长，没有什么可忧虑的。
现代社会中，人们却不大信庄子的话了，现在科学“昌明”，五花八门的美容术是庄子始料不及的。现在的人们胖的想变瘦，矮的想变高，丑的想变美，男的想变女，统统都有办法搞定。嫌身材胖？没问题，可以抽脂。脸型体型不好？可以来个削骨美容，嫌身体矮，可以做个断骨增高，这些名字听起来都让人恐怖，但却还是有“明知山有虎，偏向虎山行”的主儿，不但不怕，还趋之若鹜，甘之如饴，用俗话说就是和“喝蜜似的”。至于隆胸、拉双眼皮什么的更是小菜一碟。可惜，实际中往往事与愿违，我们来看一则关于断骨增高的报道：
自1990年以来，断骨增高在城市女子中悄然兴起，渐成某种时尚。据说，用锯子将两只小腿锯开多半，把胫骨与腓骨截断，装上两副重5公斤、16根钢针穿肉固定的“肢体延伸器”，每天拉长断骨0.5毫米到1毫米。有医生宣称，休息两个月，就可以增高，小巧玲珑的美人就会拥有“魔鬼身材”，变得窈窕绝伦。
实际情况如何呢？有记者暗访获知，即使手术成功，增高10厘米要住院4个月，再休养4个月才能恢复。如手术失败，后果就不堪设想了。主动去做断骨增高手术的女子大多天生丽质，只不过身材较矮。谁知腿一锯断，事与愿违，有的被拉成两腿长度不齐的拐子，有的被整成双脚外翻的跛子，走路只嫌地不平。还有严重的，并发骨质疏松，不敢拆除固定钢架，有的在拆除之后，落下终身病痛……
庄子似乎早就预见了这些，请看他在《应帝王》一篇所写的这样一个故事： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。说南海的帝王名叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王名叫浑沌。这南儵北忽常到浑沌的领地里相会，浑沌对他们招待得非常好。他们俩想知恩图报，就说浑沌东西什么也不缺，但是人人都有七窍，用来看、听、吃喝，而就浑沌没有，多可惜啊。我们来给他凿开眼、鼻、耳、嘴吧，于是还设计了工期，一天给他凿一窍，七天完工。没想这样到了第七天，七窍都凿好了，浑沌却也死了。
这个故事当然只是寓言，不过仍然让我们深思。
现在有“绿色食品”、“绿色通道”等名词，虽然传统的道家是推崇“玄”色，也就是黑色，但我觉得依现代的观点完全可以将道家学说称之为“绿色学说”。因为道法自然，道家学说到处透露着顺乎自然、关爱人性的色彩。
《煮酒论道》 第三部分
吞食天地的气魄(1)
十五、吞食天地的气魄－－－－旷达无极
“斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋”。这就是道家的风采，这就是道家的气度，透着缕缕清风，浩浩云气。了解到道家逍遥而游、齐物而观的种种思想以后，就不难理解，道家人物和深受道家思想影响的人们笔下的世界总是那样的瑰丽浪漫、旷达无极。是啊，了达生死、敝屣富贵，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”有了这样的襟怀，还有什么想不开放不下的？还会像小鸡一样只低着头看地上的虫蚁吗？
笔者当年初读庄子，就被开卷第一篇《逍遥游》中鲲鹏的博大气势所震撼，请允许我给大家读一下这一段文字：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这是何等广阔无垠的胸怀！虽然我们也知道，世界上根本没有长几千里的大鱼，也没有张开翅膀就遮天盖日的大鹏鸟，但是，这只象征着自由、洒脱、浪漫、旷达之精神的大鸟，却永远在人们的心中翱翔。庄子的大鹏所象征的浪漫精神感染了一代代的人们，诗仙李白幼年时就在青城山和道士们一起读经悟道，所以李白受道家思想影响极深，这只大鹏也就一直在诗仙的心里飞动，他在诗中写过：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水……”
