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《中华百年游记精华》汇集了百年来众多知名作家的游记精品，覆盖面宽，时间跨度长，几乎囊括了我国的名胜景观。作品极富人文内涵和文学品位，也向人们阐示了历史胜迹和原始自然风光与现代文明所产生的矛盾撞击；语言精美、纯真，使人感受到心灵的净化。
序言
［林 纾］ ……………………登泰山记
［康有为］ ……………………登铁塔
［梁启超］ ……………………游锡兰岛
［李大钊］ ……………………五峰游记
［胡 适］ ……………………庐山游记（节选）
［郭沫若］ ……………………今津纪游
［许地山］ ……………………忆卢沟桥
［陈衡哲］ ……………………再游北戴河
［叶圣陶］ ……………………记游洞庭西山
［周瘦鹃］ ……………………观莲拙政园
［林语堂］ ……………………春日游杭记
［邹韬奋］ ……………………威尼斯
［张恨水］ ……………………孰煌游记
［茅 盾］ ……………………海南杂记
［郁达夫］ ……………………钓台的春昼
［徐志摩］ ……………………秦山日出
［庐 隐］ ……………………月夜孤舟
［曹靖华］ ……………………洱海一枝春
［方令孺］ ……………………在山阴道上
［郑振铎］ ……………………移山填海话厦门
［朱自清］ ……………………桨声灯影里的秦淮河
［绍伯赞］ ……………………内蒙访古
［丰子恺］ ……………………庐山面目
［孙福熙］ ……………………地中海上的日出
［老 舍］ ……………………趵突泉
［闻一多］ ……………………青岛
［苏雪林］ ……………………黄海落踪
［冰 心］ ……………………到青龙桥去
［俞平伯］ ……………………桨声灯影里的秦淮河
［梁思成］ ……………………曲阜孔庙
［徐蔚南］ ……………………山阴道上
［沈从文］ ……………………箱子岩
［梁实秋］ ……………………尼加拉瀑布
［朱 湘］ ……………………江行的晨暮
［刘大杰］ ……………………巴东三峡
［艾 芜］ ……………………大佛岩
［巴 金］ ……………………乌的天堂
［丁 玲］ ……………………曼哈顿街头夜景
［施蛰存］ ……………………在福建游山玩水
［减克家］ ……………………镜泊湖
［陈学昭］ ……………………北海浴日
［吴伯箫］ ……………………天涯
［谢冰莹］ ……………………独秀峰
［李健吾］ ……………………拿波里漫游短札
［李广田］ ……………………扇子崖
［柯 灵］ ……………………桐庐行
［王朝闻］ ……………………北武当游
［萧 乾］ ……………………初冬过三峡
［季羡林］ ……………………游石钟山记
［荒 煤］ ……………………广玉兰赞
［杨 朔］ ……………………画山绣水
［徐 迟］ ……………………黄山记
［叶君健］ ……………………香山的红叶
［刘白羽］ ……………………天池
［碧 野］ ……………………高高的天子山
［吴祖光］ ……………………长岛观日出记
［秦 似］ ……………………西安散记
［陈从周］ ……………………悠然把酒对西山
［郭 风］ ……………………夜宿泉州
［秦 牧］ ……………………天坛幻想录
［冯 牧］ ……………………澜沧江边的蝴蝶会
［方 纪］ ……………………桂林山水
［黄 裳］ ……………………秦淮拾梦记
［吴冠中］ ……………………且说黄山
［汪曾棋］ ……………………岳阳楼记
［魏 巍］ ……………………您好，延安！
［菌 子］ ……………………香溪
［峻 青］ ……………………雄关赋
［何 为］ ……………………烟雨醉翁享
［艾 煊］ ……………………善卷游
［袁 鹰］ ……………………井冈翠竹
［李若冰］ ……………………昆仑飞瀑
［公 刘］ ……………………青藤书屋小记
［宗 璞］ ……………………废墟的召唤
［苏 展］ ……………………达摩的影子
［林 非］ ……………………九寨沟纪行
［潘旭澜］ ……………………香山明月
［王 蒙］ ……………………苏州赋
［石 英］ ……………………桃花源的魅力
［柳 萌］ ……………………大连印象
［郭秋良］ ……………………山庄湖色
［刘成章］ ……………………走进纽约
［李元洛］ ……………………相见恨晚
［尧山壁］ ……………………陶醉壶口
［邓洪平］ ……………………驻足娄山关
［徐治平］ ……………………仰望布达拉
［马瑞芳］ ……………………蒲松龄故居漫笔
［杨闻宇］ ……………………河西走笔
［贾宝泉］ ……………………长城秋雨夕
［周彦文］ ……………………青冢随想录
［卞毓方］ ……………………登临
［梅 洁］ ……………………通往主格尔木之路
［余秋雨］ ……………………阳关雪
［梁 衡］ ……………………晋祠
［周 涛］ ……………………领略巫山
［郭保林］ ……………………戈壁有我
［张承志］ ……………………忆汉家寨
［苏 叶］ ……………………索溪的月亮
［张杭杭］ ……………………地下森林断想
［叶 梦］ ……………………羞女山
［吕锦华］ ……………………总想为你唱支歌
［舒 婷］ ……………………仁山智水
［和 谷］ ……………………王维的輞川
［贾平凹］ ……………………三游华山
［马丽华］ ……………………西藏大地
［王英琦］ ……………………北国书简
［韩小蕙］ ……………………兵马俑前的沉思
［斯 好］ ……………………武夷日记
［马 力］ ……………………星湖心影
［筱 敏］ ……………………西双版纳泼水节
［素 素］ ……………………湖殇
［冯君莉］ ……………………青海期，梦幻般的湖
［王剑冰］ ……………………绝版的周庄
［铁 凝］ ……………………正定三日
［楚 楚］ ……………………山看人
序言
游记作为一种独立的文体生气蓬勃地出现，这是中外各国的文学史逐渐趋于成熟之后的情况。然而任何一个民族只要进人了文明的阶段，开始形成审美的情趣与需求之后，每当面临着自然景观的变幻莫测和惊心动魄，山水风光的浩瀚壮丽或妩媚旖旎，以及人文胜迹的触发情慷与叩击灵魂，肯定都会产生出吟咏和描摹的冲动来，这在荷马和屈原的诗篇中间就有着明显的表现。他们在这方面留下的文字，作为游记文学的滋筋来说，确实是很辉煌和璀璨的。
游记是一种充满独创个性和心灵自由的文体，它描绘着自己独具慧眼的印象，抒发着自己内心被撞击和震颇之后的情思，进而形成为鲜明的形象、灼热的感情与深刻的哲理之融合。只要游记作家的个性与心灵愈趋独创和自由，就愈能挥发出此种文体的察赋，写出的篇章就会愈趋美好与高旷的境界。在一部光辉的中国文学史上，曾经涌现过多少杰出的游记作品。而当二十世纪来临之后，随着以“五四”为标志的思想启蒙和个性解放思潮的兴起，游记创作也就获得了更大规模的发展。在这些篇章中既出现了种种迷人的客观景物，又涌动着作者与其接触和交流之间，不断闪烁出来的内心的欢乐或悲枪，从而写出了主观的体验、领悟、咏叹或呼号，思考着人类与大自然之间的关系，思考着人类历史的命运与前途，还从中充分地表达出自己的情操与人格的魅力，这样才会引起广大读者浓厚的兴趣，并且在阅读的过程里获得很大的启迪。
关于编选本书的若干原则和措施，经与出版社主待其事的李文兵先生、王玉梅女士和王海波女士详细磋商后确定，选录的篇章要尽量囊括更多著名的景点，其中又尽量着眼于国内的旅游胜地，国外的景点则略选几篇，作为阅读中的参考与比较。这是由于考虑到在喜爱浏览游记的读者朋友们中间，绝大多数是侧重于游历国内的名山大川，因此像这样编选出来就更有益于欣赏、研究和借鉴。而从选录每篇文章的标准而言，则要求艺术性较强，文字流畅好读，能够体现出种种从朴素直至绚丽的美质。在这样的基础之上又要求形象较为鲜明，并含有溶入于其中的情致与哲理。而从作者的阵容来考虑，则又要尽量包括这百年中间陆续涌现出来的前后几代人们，伴便从历史的进程中体现出审美情趣的变迁。
在二十世纪中国文学史上涌现出来的游记作品，其数量是非常巨大的，要在如此有限的篇幅中间，编选出若干提供给广大读者朋友们浏览的作品，这确实是一桩十分困难的工作，无论怎样进行编纂，总会产生无法避免的遗珠之憾。更何况文学艺术作品以表现各自的个性和风格为恃长，迥然不同于自然科学领域追求在共性的基础之上获得提高与突破，因此如果要对于前者进行评价的话，其标准和尺度比起对于后者的衡量来，自然就要带上大得无可比拟的相对性。尤其是从一个具有较高艺术涵养和敏锐审美感觉的旁观者眼中，无疑是更容易出现此种带有强烈色彩的或褒或贬的不同见解。《周易·系辞》所说的“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，萤仲舒所说的“诗无达话”（《春秋繁露·精华》），正就是这样的意思。更有甚者的是像列夫·托尔斯泰竟狠狠地摊榆过莎士比亚，对于《李尔王》这样公认的杰作，都称之为“拙劣的作品”，十分武断地宣称他“可以成为任何角色，不过他不是一个艺术家”（《莎士比亚论》） ；而福楼拜却又认为托尔斯泰的杰作《战争与和平》，从第三卷之后就“可怜地往下堕落”（一八八O年一月致屠格涅夫信）。面对着这样纷纭复杂的见解，真是难兮哉其为选家乎！然而为了减少大家寻觅与检索诸多作品的不便之处，编纂有关的选本肯定又是必须从事的工作。这就只好从编选者审美的水准、眼光与情趣出发，并且尽量做到照顾多样的审美需求。在经过了慎重的爬罗剔抉和讨论研究之后，终于编纂出了目前这样的选本，大体按作者年序排列。竭诚地期盼着在许多专家和读者朋友们的指点底下，让它获得不断的改善与提高。
多么希望喜爱游记作品的读者朋友们，在经过认真和细心的阅读、揣摩与分析之后，能够做到总结与反思二十世纪游记创作的种种长处和不足。而如果又能够将这样的意见充分地反馈给许多撰写游记的作家，那就肯定会促进此种文体在二十一世纪的迅速迈进和重大丰收。正像提倡接受美学的德国学者尧斯所说，“文学作品的历史生命没有其接受者的积极参与是不可思议的”（《作为向文学科学挑战的文学史》）。更值得注意的是如果有许多读者，都像这样极大地提高了自己审美的水准与境界，然后也去撰写游记的话，那么二十一世纪游记创作的前景就肯定会变得无比的开阔和美好起来。
林非 二00一年一月十七日 于北京静淑苑
［林纾］ 登泰山记
余以甲寅四月六日发天津，抵暮至泰安。舆中见黑影突兀出天半，过山跌矣。夜宿泰安县丁君官斋。斋外有空圃。迟明见傲来峰，微云缀其腰。忆亭午当至中观，即命舆行。
经岱庙，汉柏已半枯；唐槐则矫夭为龙形，以笔钩勒，终莫肖其状。人山数里无所纪。黑石作铁色，戴土累累然。上红门，近经石峪，景物始稍异。万柏交柯为深洞。初阳东出而西射，岩壁受水，晶莹闪烁。于丛绿之外有物蠕蠕然动于石刻上，以远镜窥之，人也。道石颜曰“柏洞”，行久莫穷。
近壶天阁，石路渐狭而斗，奇石弩出，蟆跋而鸟厉，高方者橱皮以上，苔积其顶，抵云而尽。回马岭路尤险。既登而俯瞰，始见雪花桥，石径弯环出桥上，来时初不审其为桥也。过中天门后，四山荀立，已隔人境。其下路微坦，至云步桥，石刻日“御帐坪”，夹石瞪而阑，细泉数叠出桥下入涧，闻雨盛时左壁奔湍飞越，高出为育门形，行人过桥，碎沫溅衣而已。
五大夫松余其三，亦明万历时所补者。万丈碑赫然如新凿，余于道中固望见矣。瞪道曲折，莫纪其数。忽老翠横空而扑人，四望纯绿，则对松山也。壁高于松顶，风沮籁息，突怒堰赛，幻为蛟搞，疏密自成行列。自朝阳洞人十八盘，殆马第伯所谓“环道”者，近南天门矣。石状愈奇，松阵骄列岩顶，皆数百年物。壁势自下而斜上，纹作大斧劈，可千初。瞪道去壁寻丈，裂为深涧，不可下视。天门尤斗绝，石壁夹立，其顶塌然，为雕、为脾院、为立人、为朽兀。余思痴翁不已。果余能为痴翁者，山之态状，或可穷也。
既朝元君庙，东行向玉皇顶，大风斗起。同游者陈任先、林宰平健步登日观；余与陈徽宇坐乾坤亭外，望坟水如带，汉外则清冥不之见。夜尽，风益肆。众拥裘起观日出。祖徕之东有赤光荡漾，久之，乃云阵奔凑，结为浓黑，而上界平明矣。众太息，恨不见日。既以舆下山，坠身如云片，俄而至地。过傲来峰下，觉夜来突兀吾舆外者是也。
律以破法，类黄鹤山樵。细纹麻起，回复育窕。发其秘者黄鹤，朋其传者石谷、墨井也。
林纾记。
［康有为］ 登铁塔
天下之大观伟制，莫若巴黎之铁塔矣！当首登之。以望巴黎焉。
吾游观，必先择高处以四望，可揽胜概。吾少从先祖述之公登五层楼，于连州登画不如楼。昔游江南登雨花台，游扬州吾登琼花楼、蕃厘观，游西湖先登吴山，游武昌吾登望江门，巡城而至黄鹤楼，游桂林吾登独秀山，所至各国皆是。以吾所登之塔，若吾粤梁时之花塔、镇江金山之雷峰塔，北京则西苑内之白塔、城外之天宁寺塔、西山之碧云寺后魏氏白塔，而手们西湖之净慈塔，多数千百年古物。而上海若龙华寺塔，则不足数。若游日本江户，登其浅草之凌云塔；至缅甸登其王宫之木塔；游锡兰登其古寺之千年旧塔；游印度所登塔尤多，而舍卫城中姆岭顶之塔，及佛抵树给孤独园前七百年前之回王所筑塔，而加拉吉打公园中之英人纪功塔尤高峻突。欧美高塔尤伙。其在德则议院前之纪功塔，若瑞典之思间慎公园顶塔，英水晶宫之塔，若美则华盛顿之方塔，波士顿之纪功塔，若是者皆宏工巨构，四十余层，高数百尺，并有名于宇内。若印度之阿育大王筑八万四千塔，吾手们其数塔焉。而宏观大起，杰构千尺，未有若巴黎铁塔之博大恢奇者。盖有意作奇，冠绝宇内，真可谓观止而蔑以加者也。
铁塔筑于光绪十五年，当西一千八百八十九年。盖见败于德后，民力甫复，因赛会作此塔，以著民物之丰亨光复也。全塔体方，此铁枝凡分三层构成：其下层四脚斜撑于地，而嵌空玲珑，高三百尺。四脚相距亦数百尺，每脚奇大，立于四隅。每隅以四柱上盗，成四大室，方广十余丈，内有机房、办事房及上下机亭，成一座落。由其塔之四脚下插地处，望塔之最下层，已如云表，巍峨无际，盖已在三百尺之上。中国楼塔已无有其高度者，即大地各塔，至高者亦不过尔尔，然置于此塔，乃在其至下耳。
四隅皆有上下机亭，可引机而渐升。每至一层而歇，又待人而上下焉。每小时上下一次，自七时开机亭，至夕十一时止。夕七时后，上中层皆不复升矣。此下层每面柱二十，圆拱八，每柱距丈余。下层中楼分上下二层，皆有回廊，低数尺。此层中戏院、酒楼、茶馆、球房、乐室无数，女子占地卖物者甚多，游人如蚁。其戏院在餐馆正中，凭栏把酒，可望远。其酒楼五层，置其中尚渺然卑小。则但其一层之内容与其繁闹，已如一闹市。自远望之，如天际云中，玲珑楼阁，几疑鹰楼海市焉。其得未曾有之瑰制巨工矣！周步回廊，俯瞰巴黎。全城三百万人家，楼塔宫殿，高高数层者，皆在脚底。车驰马骤，皆如寸许。杯论公园池岛丘侄，若指于掌。其俯视城郭人民，已觉渺然，盖已高如天上矣。
自下层至中层，亦复四隅，各有四柱，共十六柱，斜插而上，又二百尺。至中层，四面周以回廊，皆赁于妇女，陈设售物。中有酒楼，广十余丈。四方四大柱，余柱各距丈余，中有十字交柱。此层去地五百尺，俯视城郭人民，如侄如蚁矣。汉时神明台、井斡楼高五十丈，正与相比。而井斡之制，亦与此塔制相类也。
自此层以上，柱皆直上。四周用四（三？）大柱，合凡十二柱。其中皆有十字铁板，斜交贯之。每十字斜架约二丈，直上二十一架，凡为四十余丈。将至上层，塔渐狭，改作六柱为六角，以至于颠。塔中央有一大住，置上下机于柱中。有小层置机器，有房，但不设酒楼杂肆矣。大柱外夹以两小柱。又一柱作旋梯，人可步行至顶—此中央柱，自二层起也。乃登塔上层，高九百尺，广百尺，八角式，回廊四望。顶作平台，有一八角亭。再上一大柱，上有宝相，高二、三十尺，以验风。此层俯视云气，凭虚御风，鲁河萦带，远山堆侄，杯论园青绿如掌，巴黎全城如缩型之泥木室矣。
计大地古今之塔，皆狭仅盈丈。安有三十丈之上作闹市，九十丈之上陈杂肆卖酒者乎？杜工部登慈恩塔，至诩为‘’高标跨苍育”、“七星在北户”，若登此塔，不知更能以何语形容之。天下事往往所见不逮所闻。昔早闻此塔，而见拓影，绝未惊奇。今亲登之，乃惊其奇伟冠大地，觉所闻远不逮所见也，惟此塔而已。近夕辄登，凡登塔前后三次。
登铁店顶，与罗文昌、周国贤饮酒于下层酒楼高三百斤浊t，凭翎四顾巴黎放歌
浩浩凌天风，高标卓碧落。邀邀虚空中，华严现楼阁。神仙蕊珠殿，人间误贬托。高高跨苍官，仍扦尘中脚。霓裳羽衣舞，夜夜月里乐。玉女紫霞杯，一饮成大药。回头凭紫阑，忽尔生玄觉。俯视下界人，城市何莫莫。河水萦若带，远山绿一角。阁阎何扑地，殿塔数历落。冈陵杭园馆，有若蚁侄作。问此何都市，巴黎称薪国。千年大都会，繁华此窟宅。人户三百万，烟树交迷错。时有英雄人，扬旗震天幕。下指纪功坊，石马欲腾跃。却怜八十年，革命频血薄。去去上青霄，更登上层阁。裹流我踏遍，名塔登之数。只许绕膝下，阿育见应作。摩天九百尺，云构巍岳岳。呼吸通帝座，碧筱仰斑驳。深碧地中海，渴揽同一勺。汤汤太平洋，横海谁攀攫？我手携地球，问天天惊悔。
铁塔前，度桥，有圆殿。万户圆周，上下左右，耸二小塔，乃故赛会地正堂，今为博物院。据冈营构，前斜坡皆植花木，庄严伟丽甚矣。下为学堂，上置古物。皆各国殿塔柱础残石或整室，自印度、埃及、波斯、突厥、希腊、罗马古物莫不备，皆数千年之珍物，雕刻奇诡，宏巨磋峨。全屋移来，费力无数，盖非拿破仑不能得此。欧土各博物院皆有，而莫此院之多矣。有巴西人尸，以手抱足而绳缠之，其画极朴拙。有掘地马拉刻石。马达加斯加物甚多。摩洛哥物亦多，其王衣白衣。墨西哥文及像尤多，盖法曾得墨，故移来也。
过一石像，圆崇屹屹，上立女像天神，手持花枝。下坐三神，盖自由、平等、同胞三神也，以示教焉，此则法之特色也。法人今躁进暇等，而召乱祸，他日大同世必行之。
［梁启超］ 游锡兰岛
好几年没有航海，这次远游，在舟中日日和那无限的空际相对，几片白云，自由舒卷，找不出它的来由和去处。晚上满天的星，在极静的境界里头，兀自不歇的闪动。天风海涛，奏那微妙的音乐，俏我清睡。日子很易过，不知不觉到了哥伦波了。
哥伦波在楞伽岛，这岛土人叫它做锡兰。我佛世尊，曾经三度来这岛度人，第三次就在岛中最高峰顶上，说了一部楞伽大经。相传有许多众生，天咧，人咧，神咧，鬼咧，龙咧，夜叉咧。阿乾阔咧，阿修罗咧，都跟着各位菩萨阿罗汉在那里围绕敬听。大慧菩萨何了一百零八句揭，世尊句句都把一个非字答了，然后阐发识流性海的真理。后来这部经人中国，便成了禅宗宝典。
我们上岸游山，一眼望见对面一个峰，好像四方城子，土人都是四更天拿着火把爬上去礼拜，那就是世尊说经处了。山里头有一所名胜，叫做坎第。我们雇辆汽车出游，一路上椰子槟榔，漫山遍谷，那叶子就像无数的彩风，迎风振翼。还有许多大树，都是蟠着龙蛇堰赛的怪藤，上面有些琐碎的高花，红如猩血。经过好几处的千寻大壑，树都满了，望下去就像汪洋无际的绿海。沿路常常碰着些大象，像位年高德韵的老先生规行矩步的从树林里大摇大摆出来。我们渴了，看见路旁小瀑布，就去舀水吃，却有几位确泽可鉴的美人，捧着椰子，当场剖开，翠袖殷勤，劝我们饮椰乳。刘子楷新学会照相，不由分说，把我们和“张黑女碑”照在一个镜子里了，他自己却逍遥法外。走了差不多四点钟。到坎第了。原来这里拔海已经三千尺，在万山环绕之中，醋出一个大湖。湖边有个从前锡兰土酋的故宫，宫外便是卧佛寺。黄公度有名的锡兰岛卧佛诗，咏的就是这处。
从前我们在日本游过箱根日光的湖，后来至瑞士，游过勒蒙四林城的湖，日本的太素，瑞士的太丽，说到湖景之美，我还是推坎第。它还有别的缘故，助长起我们美感；第一件，它是热带里头的清凉世界，我们在山下，挥汗如雨，一到湖畔，忽然变了春秋佳日。第二件，那古貌古心的荒殿丛祠，唤起我们意识上一种神秘作用，像是到了灵境了。
我们就在湖畔宿了一宵，那天正是旧历腊月十四，差一二分未圆的月浸在湖心，天上水底两面境子对照，越显出中边莹撤。我们费了两点多钟，联步绕湖一匝。蒋百里说道：“今晚的境界，是永远不能忘记的。”我想真是理！我后来到欧洲，也看了许多好风景，只是脑里的影子，已渐渐模糊起来，坎第却是时时刻刻整个活现哩。
中间有一个笑话，我们步月，张君肋碰着一个土人，就和他攀谈。谈什么呢？他问那人：你们为什么不革命，闹得那人睦目不知所对。诸君评一评：在这种潇洒出尘的境界，脑子里还是装满了政治问题，天下有这种杀风景的人吗？
闲话休题，到晚上三更，大众归寝，我便独自一个，倚山对月，坐到通宵，把那记得的楞伽经默诵几段，心境的莹澄开旷，真是得未曾有。天亮了，白云盖满一湖。太阳出来，那云变了一条粗练，界破山色，真个是“只好自怡说，不堪持婚君”哩。
程期煎迫，匆匆出山，上得船来，离拔描只得五分钟了。
［李大钊］ 五峰游记
我向来惯过“山中无历日，寒尽不知年”的日子，一切日常生活的经过都记不住时日。
我们那晚八时顷，由京奉线出发，次日早晨曙光刚发的时候，到滦州车站。此地是辛亥年张绍曾将军督率第二十军，停军不发，拿十九信条要胁清廷的地方。后来到底有一标在此起义，以众寡不敌失败，营长施从云王金铭，参谋长白亚雨等殉难。这是历史上的纪念地。
车站在滦州城北五里许，紧靠着横山。横山东北，下临滦河的地方，有一个行宫，地势很险，风景却佳，而今作了我们老百姓旅行游览的地方。
由横山往北，四十里可达卢龙。山路崎岖，水路两岸万山重迭，暗崖很多，行舟最要留神，而景致绝美。由横山往南，滦河曲折南流人海，以陆路计，约有百数十里。
我们在此雇了一只小舟，顺流而南，两岸都是平原。遍地的禾苗，都是茂盛。但已觉受早。禾苗的种类，以高粱为多，因为滦河一带，主要的食粮，就是高粱。谷黍豆类也有。滦河每年泛滥，河身移从无定，居民都以为苦。其实滦河经过的地方，虽有时受害，而大体看来，却很富厚，因为它的破坏中，却带来了很多的新生活种子，原料。房屋老了，经它一番破坏，新的便可产生。土质乏了，经它一回滩淤，肥的就会出现。这条滦河简直是这一方的旧生活破坏者，新生活创造者。可惜人都是苟安，但看见它的破坏，看不见它的建设，却很冤枉了它。
河里小舟漂着，一片斜阳射在水面，一种金色的浅光，刹着岸上的绿野，景色真是好看。
天到黄昏，我们还未上岸。从舟人摇槽的声中，隐约透出了远村的犬吠，知道要到我们上岸的村落了。
到了家乡。才知道境内很不安静。正有“绑票”的土匪，在各村骚扰。还有“花会”照旧开设。
过了两三日，我便带了一个小孩，来到昌黎的五峰。是由陆路来的，约有八十里。从前昌黎的铁路替察，因在车站干涉日本驻屯军的无礼的行动，曾有五警士为日兵惨杀。这也算是一个纪念地。
五峰是褐石山的一部，离车站十余里，在昌黎城北。我们清早雇骡车运行李到山下。
车不能行了，只好步行上山。一路石径崎岖，曲折的很，两傍松林密布。间或有一两人家很清妙的几间屋，筑在山上，大概窗前都有果园。泉水从石上流着，潺潺作响，当日恰遇着微雨，山景格外的新鲜。走了约四里许，才到五峰的韩公祠。
五峰有个胜境，就在山腹。望海，锦绣，平斗，飞来，挂月，五个山峰环抱如椅。好事的人，在此建了一座韩文公祠。下临深涧，涧中树木丛森。在南可望渤海，碧波万顷，一览无尽。我们就在此借居了。
看守祠宇的人，是一双老夫妇，年事都在六十岁以上，却很健康。此外一狗，一猫，两只母鸡，构成他们那山居的生活。我们在此，找夫妇替我们操作。
祠内有两个山泉可饮。煮饭烹茶，都从那里取水。用松枝作柴，颇有一种趣味。
山中松树最多，果树有苹果，桃，杏，梨，葡萄，黑枣，胡桃等。今年果收都不佳。
来游的人却也常有。但是来到山中，不是吃喝，便是赌博，真是大杀风景。
山中没有野兽，没有盗贼，我们可以夜不闭户，高枕而眠。
久旱，乡间多求雨的，都很热闹，这是中国人的群众运动。
昨日山中落雨，云气把全山包围。树里风声雨声，有波涛澎湃的样子。水自山间流下，却成了瀑布。雨后大有秋意。
［胡适］ 庐山游记（节选）
昨夜大雨，终夜听见松涛声与雨声，初不能分别，听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛，声势皆很够震动人心，使我终夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上，树木很多，雨后清翠可爱。满山满谷都是杜鹃花，有两种颜色，红的和轻紫的，后者更鲜艳可喜。去年过日本时，樱花已过，正值杜鹃花盛开，颜色种类很多，但多在公园及私人家宅中见之，不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之：长松鼓吹寻常奉，最喜山花满眼开。嫩紫鲜红都可爱，此行应为杜鹃来。
到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校，添有校舍，建筑简陋潦草，真不成个样子。农校已迁去，现设习林事务所。附近大松树都钉有木片，写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪，然洞外风景尚好。有小溪，浅水急流，铮徐可听；澳名贯道澳，上有石桥，即贯道桥，皆朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花直上到树秒，藤花正盛开，艳丽可喜。
白鹿洞本无洞；正德中，南康守王漆开后山作洞，知府何浴凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯！
白鹿洞在历史上占一个特殊地位，有两个原因。第一，因为白鹿洞书院是最早的一个书院。南唐升元中（九三七一九四二）建为庐山国学，置田聚徒，以李善道为洞主。宋初因置为书院，与唯阳石鼓岳麓三书院并称为“四大书院”，为书院的四个祖宗。第二，因为朱子重建白鹿洞书院，明定学规，遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后，朴学之风气已成，方才有一种新式的书院起来；阮元所创的沽经精舍、学海堂，可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵程诸先生；元明的书院祀程朱；晚明的书院多祀阳明；王学衰后，书院多祀程朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。
朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥（一一七八），他极看重此事，曾札上垂相说：
愿得比祠官例，为白鹿洞主，假之稍康，使得终与诸生讲习其中，犹愈于崇奉异教香火，无事而食也。《庐山志》页二，引《洞志》。）他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度，想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗，申说请赐书院额，并赐书的事，说：
今老佛之宫布满天下，大都逾百，小邑亦不下数十，而公私增益势犹未已。至于学校，则一郡一邑仅置一区，附廓之县又不复有。盛衰多寡相悬如此！·（同上，页三。）这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》，简要明白，遂成为后世七百年的教育宗旨。
庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。（二）白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。（三）枯岭，代表西方文化侵人中国的大趋势。
从白鹿洞到万杉寺。古为庆云庵，为“律”居，宋景德中有大超和尚手种杉树万株，天圣中赐名万衫。后禅学盛行，遂成’‘禅寺”。南宋张孝祥有诗云：
老干参天一万株，庐山佳处浮着图。
只因买断山中景，破费神龙百解珠。
（《志》五，页六十四，引＜程史》。）
今所见衫树，粗仅如瘦碗，皆近年种的。有几株大樟树，其一为“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；嗜指南》《编者按指《庐山指南》）说“皆宋时物，，，似无据。
从万杉寺西行约二三里，到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺，只有开光寺。毛德琦《庐山新志》（康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部，有同治十年，宣统二年，民国四年补版。我的日记内注的卷页数，皆指此书。）说：
康熙丁亥（一七O七）寺僧超渊往淮迎驾，御书秀峰寺赐额，改今名。明光寺起于南唐中主李绿。李主年少好文学，读书于庐山；后来先主代杨氏而建国，李摄为世子，遂嗣位。他想念庐山书堂，遂于其地立寺，因有开国之祥，故名开先寺，以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏；后有善退，为禅门大师，有众数百人。至行瑛，有治事才，黄山谷称“其材器能立事，任人役物如转石于千初之溪，无不如意。”行瑛发愿重新此寺。开先之屋无虑四百楹，成于瑛世者十之六，穷壮极丽，迄九年。乃即功。（黄庭坚《开先禅院修造记》，《志》五，页十六至十八。）此是开先极盛时，康熙间改名时，皇帝赐额，赐御书《心经》，其中“世之人无不知有秀峰”（郎廷极《秀峰寺记》，《志》五，页六至七。）其时也可称是盛世。到了今日，当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间，其余只是颓垣废址了。读书台上有唐熙帝临米带书碑，尚完好；其下有石刻黄山谷书《七佛揭》，及王阳明正德庚辰（一五二O）三月嗒纪功题名碑》，皆略有损坏。
寺中虽颓废令人感叹，然寺外风景则绝佳，为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下，其西为龟背峰，又西为黄石岩，又西为双剑峰，又西南为香炉峰，都嵌奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布，双剑之左有瀑布水；两个爆泉遥遥相对，平行齐下，下流人壑，汇合为一水，进出山峡中，遂成最著名的青玉峡奇景。水流出峡，人于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡，徘徊不肯去，叫人来催我们去看。我同梦旦到了那边，也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多。有米莆书“第一山”大字，今钩幕作寺门题榜。
徐凝诗“今古长如白练飞，一条界破青山色”，即是咏爆布的。李白《梁布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多，但总没有能使人满意的。
由秀峰往西约十二里，到归宗寺。我们在此午餐，时已下午三点多钟，俄的不得了。归宗寺为庐山大寺，也很衰落了。我向寺中借得（归宗寺志》四卷，是民国甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，错误不少，然可供我的参考。
我们吃了饭，往游温泉。温泉在柴桑桥附近，离归宗寺约五六里，在一田沟里。雨后沟水浑浊，微见有两处起水泡，即是温泉。我们下手去试探，一处颇热，一处稍减。向农家买得三个鸡蛋，放在两处，约七八分钟，因天下雨了，取出鸡蛋，内里已温而未熟。田陇间有新碑，我去看，乃是星子县的告示，署民国十五年，中说，接康南海先生函述在此买田十亩，立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死，也许能在此建立一所浴室。他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产，而业归海会寺管理，那班和尚未必有此见识作此事了。
此地离栗里不远，但雨已来了，我们要赶回归宗，不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑，有“柴桑桥”大字。！日《志》已说“渊明故居，今不知处”。（四，页七。）桑乔疏说，去柴桑桥一里许有渊明的醉石。（四，页六。）旧《志》又说，醉石谷中有五柳馆，归去来馆。归去来馆是朱子建的，即在醉石之侧，朱子为手书颜真卿嗜醉石诗》，并作长跋，皆刻石上，其年月为淳熙辛丑（一一八一）七月。（四，页八。）此二馆今皆不存，醉石也不知去向了。庄百俞先生＜庐山游记》说他曾访醉石，乡人皆不知。记之以告后来的游者。
今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》，其中说他访栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，无栗里也。’（十四，页十八。）南宋时已如此，我们在七百年后更不易寻此地了，不如胭疑为止。＜后录》有云：
尝记前人题诗云；
五字高吟酒一瓤，庐山千古想风标。
至今门外青青柳，不为东风肯折腰。惜乎不记其姓名。我读此诗，忽起一感想：陶渊明不肯折腰，为什么却爱那最会折腰的柳树？今日从温泉回来，戏用此意作一首诗：
陶渊明同他的五柳
当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。
骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。
瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。
先生吟诗自嘲讽，笑指蓄边五株柳。
“看他风里尽低昂！这样腰肢我无有。”
晚上在归宗寺过夜。
［郭沫若］ 今津纪游
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
我们人类好像都有种替远性。当代的天才，每每要遭世人白眼。意大利诗圣但丁，生时见逐于故国，流离终老，死后人始争以得葬其骸骨为地方之荣。俄国文豪杜斯妥逸夫司克，生时亦受尽流离颠沛窘促之苦，死后国人始争为流涕以尽哀。这种要算是时间上的鹜远性了。空间上的鹜远性，我把我自己来举个例罢。我是生长在峨眉山下的人，在家中过活了十多年，却不曾登攀过峨眉山一次。如今身居海外，相隔万余里了，迫念起故乡的明月，渴想着山上的风光，昨夜梦中，竟突然飞上了峨眉山顶，在月下做起了诗来。
不再扯远了。我来福冈市，已经将近四年。此地的博多海湾，是六四O年前，元军第二次东征时全军顶没的地点。当时日人在博多沿岸，各处要隘之地筑垒抵御。九年前在东京一高听讲日本历史的时候，早听说福冈市西今津地方，尚有一片防垒残存，为日本历史上有名的史迹。当时早恨不得飞到今津去踏访，凭吊蒙古人“马蹄到处无青草”的战地。
我在民国二年末初到日本的时候，是由火车穿过万里长城从朝鲜渡海而来。火车过山海关时，在车中望见山上蜿蜓着的城垒，早曾叹服古人才力之伟大，而今人碌碌无能。后日读P 。Remer氏所著德国近代人利林克龙（Liliencron）传，叙他晚年在北海配尔屋牟岛（Pellwom）上做堤防总管的时候，每在暴风咆哮的深夜，定然在高堤上，临风披襟，向着汹涌的狂涛，高叫出他激越的诗调。我受了他这种凯旋将军般的态度之感发，我失悔我穿过万里长城的时候，何不由山海关下车登高壮观，招吊秦皇蒙恬之魂魄？我至今还在渴望……唉！这也算是一种鹜远性的适例了，我在福冈住了将近四年，守着有座“元寇防垒”在近旁，我却不曾去凭吊过一回，又在渴想着踏破万里长城呢！
