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内容简介
在长达一百多年的发展过程中，象征主义的诗人们，用自己的笛子吹奏
着自己喜爱的调子，各领风骚，潇潇洒洒地地走了一回，象征主义的杰作接
连问世，《恶之花》像一声惊雷，给法国诗坛带来一阵“颤栗”，《海滨墓
园》“有白鸽荡漾”，“悸动而闪亮”，《青鸟》给人类送来幸福的硕果，
《十二个》“吹来的革命旋风”，“激起了一阵暴风雨”，至于那漫漫无垠
的《荒原》，则飞腾起了文明世界的“荒原热”……
当您透过“象征的森林”，“洞观”象征主义这“具有启发性的巫术”
的时候当你通过“神秘的通感”，步入那“梦幻的超现实”的时候；……您
一定会情不自禁地说：原来这又是一处洞天！
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写给青少年的话 （代序）
二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。有中
国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青
年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连，中华民族历史新的一页也将由你
们用自己的劳动与智慧去谱写。
历史和实践已无数次表明，像人类的一切进步、壮丽和伟大的创举一样，
有中国特色的社会主义建设大业不可能越过世界文明大道而另辟蹊径。为了
担当这一无比光荣而又极为艰巨的历史使命，为了迎接二十一世纪的巨大机
遇与挑战，广大青少年朋友应该下定决心，努力学习和确切了解人类在过去
和现在所积累的一切知识和所创造的一切文明成果，把自己的头脑武装起
来。
人类的文学成果是人类的文明成果不可或缺的组成部分。每一时代的重
大文学现象和优秀文学作品，并不会随着这个时代的过去而成为过去。它们
蕴含着客观的真理和历史的启迪、永恒的价值和永久的魅力。歌德说：“道
不尽的莎士比亚”。别林斯基也说：普希金是要在社会的自觉中继续发展下
去的那些永远活着和运动着的现象之一。这无异于说，一部优秀文学作品的
生命总是处在历史的永久运动之中，并且总是和世世代代人们的生活密不可
分。因此，培养自己对世界文学的爱好和关注，了解世界文学的主要内涵，
提高文学修养，应当是每个青少年的必修课。
这套《世界文学评介丛书》集各国家、各地区、各语种文学内容于一身，
是迄今为止国内第一套大规模、多层次、多角度的世界文学博览丛书。共6
辑85册，依类别分为：（－）国别、地区文学史，（二）分体文学史，（三）
文学运动、流派、思潮，（四）文学比较、交流，（五）作家作品（上），
（六）作家作品（下），这套丛书全面、系统、多角度地评述了世界文学。
既载录了世界文学从古至今的发展历史，又揭示了其现状和最新发展动态；
既阐述了各主要文学运动、流派和思潮的兴衰及其主要内容，又介绍了世界
文学与其它学科交错纵横的关系及其相互影响；既论述了世界文学与中国文
学的相互交流、吸收和借鉴，又选择有代表性的作家作品进行了重点的评析、
介绍。丛书作者绝大多数是从事世界文学研究和教学的专家，他们用通俗明
快的语言，将学术性、知识性的内容，通过浅显易懂的形式表达出来。不仅
参考了世界各国学者的最新学术观点，而且融进了潜心研究多年得出的独
到、精辟的见解。论述科学，史料翔实，知识准确。
开放的中国正走向世界。走向世界的中国需要继承人类文化的全部优秀
遗产，需要具有世界意识的建设者。青少年朋友们，希望这套丛书能够成为
你们奔向二十一世纪的一份宝贵的精神食粮。
吴元迈
1993年国庆节于北京
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《超现实的梦幻 ──象征主义文学》
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象片主义的产生及其艺术特征
“象征主义”（Symbolism）的名称来源于希腊文“象征”（Symbol）一
词，原意是指“一块木板（或一种陶器）分成两半，主客双方各执其一，再
次见面时拼成一块，以示友爱”的信物。几经演变，现在则具有了“用一种
形式作为一种概念的习惯代表”的含义，凡能代表某种情绪、某种观念的符
号或物品就叫做“象征”。
以“象征主义”作为一个文学流派、一场文学运动的名称，是19世纪后
期的事。1886年9月18日，长期定居于法国的希腊年轻诗人莫里阿斯在巴
黎《费加罗报》上发表了题为《象征主义宣言》的文章，正式亮出了“象征
主义”的旗号，用来指称已经出现的“在艺术方面具有创造精神”，使用“过
度的夸张，奇特的隐喻，颜色与线条配合和谐的崭新词汇，”以波德莱尔为
先驱的一派作家，一场文学运动。从这时开始，象征主义文学便正式在文坛
上出现了。
象征主义首先出现于法国。
法兰西民族是一个思想活跃的民族。18世纪时，这个民族中的孟德斯
鸠、狄德罗、伏尔泰、卢梭等人，首先树起了反叛的大旗，掀起了一场影响
全欧的启蒙运动，在意识形态领域向封建主义，向教会展开了猛烈进攻，直
接动摇了封建大厦的根基，导致了189年的大革命。这场大革命意义深远，
它不但在政治上引出了一个资产阶级的时代，而且在思想上引出了一个自由
主义的时代。而思想上的自由主义在文学方面的体现，就是轰轰烈烈，影响
全球的浪漫主义运动。在浪漫主义运动中，作家们打碎了古典主义的种种清
规戒律，我行我素，表现出个性的绝对自由，于是，文学史出现了个新世纪。
在某种意义上讲，浪漫主义运动是一个“文学之母”。她首先孕育了第
一个儿女——浪漫主义流派，然后孕育了唯美主义，帕尔那斯主义，而象征
主义则是她较小的孩子。俗话说：“一龙生九子，九子各别。”浪漫主义、
唯美主义、帕尔那斯主义以及象征主义，他们身上流淌着同一个母亲的血液，
那就是思想自由，无拘无束。但由于他们的“自由”，又显示出不同的个性，
不同的风采，使得他们各自独立，不容混淆。
晚出的象征主义尤其桀骜不驯，他左冲右突，旁若无人，其影响之广，
成就之大，大有盖过其他流派之势。其艺术追求、艺术表现方面的特征，也
尤为突出。
第一，象征主义具有清醒的文学自觉意识，不愿受制于政治，也不愿受
制于道德。如同人文主义文学不愿当神学的婢女一样，象征派的作家也决不
使自己的创作成为政治斗争、道德宣传的工具。他们有自己的追求：使文学
成为文学，使文学成为美。因此，波德莱尔说“诗除了自身之外没有其他目
的”；马拉美主张“纯诗”；瓦雷里追求“绝对的诗。”但象征主义作家又
不同于唯美主义，他们在追求艺术这个“象牙之塔”而不能解脱。有两方面
使他们有别于唯美主义：一是“从恶中发掘美”（波德莱尔语），从审美角
度来看待”、来表现社会现实（特别是19世纪末期的“世纪末”的现象，第
一次世界大战后的“荒原”状态）。波德莱尔宣称：“透过粉饰，我会掘出
地狱！”“给我粪土，我变它为黄金！”（《恶之花》）叶芝也表示：“寻
找那样的意象，”/构成狂人和处女，/构成狮子和婴儿，/还有街头的娼妓。”
（《那样的意象》）这种创作宗旨决定了他们作品的题材往往是社会生活中
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能引起人们厌恶和恐怖的东西，如昏黄的都市、阴暗的街道、嘈杂的酒吧、
污浊的港湾，以及褴褛的乞丐、被侮辱的娼妓，甚至是腐朽的尸体、可怕的
骷髅等。这种题材，无疑是有一般意义的。因此，象征主义不但没有脱离社
会生活，相反有时倒是接触了资本主义社会中的某些本质方面。二是象征主
义并不排斥创作中的道德成分，他们只是说文学就是文学，“不能等同于科
学和道德”（波德莱尔语）。大部分的象征主义作家在作品中都表现出了强
烈的道德意识，为人心的险恶、道德的堕落而忧虑。他们只是不以道德训诲
作为自己创作的最终目的罢了。从这个意义上讲，象征主义的作品跟其他流
派的作品一样，对于我们同样具有认识价值。
第二，在处理作家的主观与现实的客观的关系方面，象征主义把外部的
一切都作为契机，作为既是形式又是内容的综合体，引发出对自我微妙内心
世界的挖掘，表现出心灵的最高真实。在象征派作家看来，艺术绝不是现实
的模仿，而是借助于客观现实来表现敏锐心灵对外界的反映——或者是某种
情绪，或者是某种观念。莫雷阿斯指出：“客观只向艺术提供了一个极端简
明的起点，象征主义将以主观变形来构成完成它的作品。”（见中国人民大
学出版社《象征主义·意象派》）诗人通过想象，创造出能充分表现主观的
客体。这个客体，一经诗人的想象力的作用、加工或者制作，便不再是纯粹
的客体，而是主客融合，亦客亦主了。波德莱尔说：“整个可看见的宇宙，
不过是个形象和符号的金库而已，而这些形象和符号应由 （诗人的）幻想力
来给予相应的位置和价值。它们是（诗人的）幻想力应该消化和加以改造的。”
在《巴黎之梦》一诗中，这种观点表述得更为形象：“听凭自己的奇思妙想，
我，这座仙境的建筑师，命令服服帖帖的海洋/流进宝石砌的隧道里。”于是，
在象征派笔下，巴黎这座大都市的事事物物都流淌着“恶”（《恶之花》），
伦敦的漫漫黄雾扩散着“死寂”（《荒原》），信天翁联系着诗人的悒郁（《恶
之花》），青鸟包含着人类的幸福（《青鸟》），白桦渗透出青年的爱意（《白
桦》），大树注入了磅礴的生命（《树》），大海澎湃着的是无限的自由（《海
滨墓园》），醉舟徜徉于失望的海洋（《醉舟》）……这一点，使象征主义
迥异于现实主义和自然主义。
第三，象征主义以象征、通感、奇喻、比拟等为基本表现手法，“以物
达情”、“以物寓理”。象征主义反对浪漫主义的直抒胸臆，也反对某些诗
人在作品中直接说教。这一派的作家特别强调使用象征手法。他们认识到语
言这种符号的奥秘：“一切都是象形的”（波德莱尔语）。马拉美宣称：“暗
示，才是我们的理想。”瓦雷里说：“寓意之美……正是基本的美学形式。”
因此，他们在创作中广泛地使用了象征手法，通过物象暗示某种情绪，暗示
某种观念。象征主义的名称主要导源于此。在象征主义的发展过程中，象征
手法的运用也经历了一个演变过程。一般说来，创始期与前期作家笔下的象
征是单一的，简单的，如：7个老头子是基督教的7罪宗的象征（《恶之花》），
醉舟是追求绝对自由的诗人自我的象征 （《醉舟》），《牧神的午后》中所
描写的境界是诗人的某种理想的象征，等等。而后期作家笔下的象征则是复
杂的，变化着的，如：《荒原》中的水有时是情欲的象征，有时是生命力的
象征；《丽达与天鹅》中描写的宙斯与丽达的结合，也意味着精神与肉体的
结合，阳刚之美与阴柔之美的结合，也意味着创造力与破坏力的结合；等等。
这些象征手法的动用，使象征主义作品含蓄蕴藉，诗味浓郁。但由于这种象
征带有个人性，有时也造成理解的困难，显得晦涩朦胧。
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象征手法在艾略特的创作中有了创造性的发展。艾略特在理论上、实践
上通过一系列的“客观对应物”来暗示某种情绪，某种观念，追求一种“非
个人化”的境界，完全靠意象、场景等客观物来“说话”，因而使诗作更为
含蓄丰厚，百思难尽其意。 （见“艾力特”部分）
通感法属象征派诗人的创造。波德莱尔从瑞典哲学家斯威登堡那里接受
了“一切，形式，运动，数，颜色，芳香，在精神上如同在自然上，都是有
意味的，相互的，交流的，应和的”观点，根据自己吸鸦片、大麻的体验，
形成了“感应”论。波德莱尔认为，大自然是一个“象征的森林。”其中的
一切都互相感应，诗人只要与之融合，就可以从声音中看到颜色，从颜色中
嗅到香味，从香味中听到声音。波德莱尔有意识地按照这种理论创作，写出
了《感应》等诗。于是，便形成了一种新的创作手法：通感法。后来，兰波、
勒内·吉尔又发表了波德莱尔的理论，兰波还在自己的诗作中（如《元音》、
《醉舟》）利用通感法进行了大量实践，因而使通感成为象征派诗人所使用
的一般手法。（见“波德莱尔”部分和“兰波”部分）这种手法的动用更容
易把读者带到一个幻想的世界中去。
另外，象征派诗人还特别喜爱奇特的比喻、怪异的比拟等修辞手段。波
德莱尔认为，“明喻、隐喻和形容都是取之于普遍的相似性这一取之不尽的
宝库。”因此，他就毫不客气地利用这个宝藏。在《恶之花》中，我们到处
可以读到跟上述两种修辞手段相关联的诗句，如：“在桥洞下面睡着垂死的
太阳，亲爱的，你听良宵缓步的足音，象一幅长长的殓布拖向东方。”（《静
思》）“上面的天空！令人气闷的地窖之墙，为滑稽歌剧演出而照亮的天花
板，每个丑角都踩着血污的舞台板面；放荡之徒的恐怖，狂隐修士的希望；
天空！它就是罩在大锅上的黑盖子，锅里烹煮着看不清的众多的人类。”（《盖
子》）……这些修辞手段的动用，不但增强了诗的形象性、生动性、而且使
人感到十分新奇，印象十分深刻。
第四，象征主义注重神秘朦胧感，追求若明若暗，扑朔迷离的效果。波
德莱尔把神秘朦胧作为美的定义，认为美“有一点模糊不清，能引起人的摧
摩猜想。”他声称：“纵情于地上和天上的生活展示的无穷场景暗示的梦幻，
却是任何人、主要是诗人的合法权利，诗人有权利用一种有别于散文和音乐
的华美语言来译解好奇的人类所进行的永恒的猜测。”（见《象征主义·意
象派》）马拉美针对帕尔那斯派直接表现对象的做法，批评说：“帕尔那斯
派缺少神秘感”，“他们剥夺了人类智慧自信正在从事创造的精微的快乐。
直陈其事，这就等于取消了诗歌3/4的趣味。”可见，造成神秘朦胧感，是
象征派诗人们的美学追求之一。这种对神秘朦胧感的追求，到了后期象征派
那里，则演变成宗教神秘主义（见“叶芝”、“艾略特”部分）。
象征主义在作品中主要通过五种途径来造成神秘朦胧感。一是如前所述
运用象征手法，发挥语言的暗示作用。二是依靠音乐的不确定性作为表现手
段。在象征派的作品中，音乐性得到了突出强调。魏尔伦认为，“万般事物
中，首要的是音乐。”他提出：“还要音乐，永远要的是音乐。”有人甚至
喊出了这样的口号：“打倒诗句逻辑的明确性，音响的神秘意义万岁！”为
什么他们如此看重音乐呢？波德莱洋有一段话道出了奥秘：“通过音乐，灵
魂窥见了坟墓后面的光辉。”即是说，在音乐的帮助下，人们可以洞观彼岸，
洞观那在天上的美。因此，象征派的作品努力追求音乐效果，力争使读者进
入到一种音乐的境界，造成一种神秘朦胧感。 （见“魏尔伦”部分）其三是
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描绘梦幻世界。象征派在创作中注意激起读者的某种幻觉或者至少同有时候
的梦境极其相似。”马拉美说：“对事物进行观察时，意象从事物所引起的
梦幻中振翼而起，那就是诗。”至于奈瓦尔，则更直接地说：“一种神秘的
通感在梦幻的超现实的世界之间建立起来。”因此，波德莱尔写了《七个老
头子》，马拉美写了《牧神的午后》，兰波写了《醉舟》，梅特林克写了《青
鸟》、霍普特曼写了《沉种》……这些作品或者写神话（象征性的），或者
写人神（妖）混杂的童话，或者写幻觉状态，其境界皆亦真亦幻，迷离朦胧，
神秘兮兮。其四是利用宗教题材。叶芝和艾略特的创作就大量地利用了基督
教、佛教等题材，如叶芝的《基督重临》，艾略特的《荒原》等，都带有浓
厚的宗教神秘主义色彩。其五是表现超越于人类社会之上，人无法认识、无
法控制的超自然力。叶芝努力揭示一种绝对的精神 （他称之为“无形体的神
祗”），梅特林克努力表现命运的力量 （他称之为“看不见的世界”），这
同样也形成了他们作品的神秘性（见“梅特林克”部分）。总之，象征派通
过多种途径来造成神秘朦胧感，创造出许多耐人寻味，难以破译的境界，使
他们的作品蒙上了厚厚的神秘主义色彩。这是使象征派作品晦涩难懂的一个
重要原因。
象征主义在艺术追求、艺术表现方面所反映出来的一些特征告诉我们，
这一派的作家怀着远大的美学理想，站在浪漫派、帕尔纳斯派、唯美主义的
肩膀上，对艺术做了积极的探索，他们的创作包含着许多创新的成分，形成
了与新的流派截然不同的特色，显示了独特的风格。
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象征主义的发展过程
象征主义的发展经历了一个较长的过程。如果从 1857年波德莱尔发表
《恶之花》这象征主义的开山作算起，至本世纪40年代末止，前后也经历了
长达八九十年时间。在这段时间里，象征主义的作品时断时续，此起彼伏。
根据一般说法，我们可以把象征主义的发展过程划分为4个阶段，即：萌芽
期，创始期，前期，后期。
萌芽时期象征主义
波德莱尔之前，法国文坛上已露出了象征主义的萌芽。浪漫主义诗人，
或者唯美主义诗人，为了含蓄地传达出内心的某种情绪，某种人生哲理，在
诗歌创作中，都曾采用过后来的象征主义者所经常使用的、基本的创作方法
和技巧，出现了属于象征主义的成份。如维尼的《狼之死》，雨果的《皇袍》、
《播种季节的晚上》，戈蒂耶的《落日》等，都是利用象征的手法而创作的。
他们都不同程度地影响了后来的象征主义诗人，值得推崇。
但是，真正对象征主义的产生，乃至后来的现代派的产生，起了直接的
触发作用的，却是贝尔特朗、奈瓦尔以及爱伦·坡。
阿露佑斯·贝尔特朗（1807—1841）是法国第一个散文诗人。他的散文
诗集《夜中人加斯巴》（一译《夜中的加斯帕》）以第戎的今昔为题材，运
用新奇的比喻，深邃的意象，抒写了心灵的波动，表达了对人生的思索。例
如下面两章：
春天呵！小小的侯鸟，一个季度的宾客，忧忧郁郁，在诗人心
上，在橡树枝头，歌唱的宾客！
童年是只蝴蝶，在青春的光焰上迅速焚烧洁白的羽翅，诗歌仿
佛是杏树：杏花是芳香的，果实是酸苦。
但遗憾的是，这部作品生前并未引起重视，贝尔特朗逝世后多年，它才
被波德莱尔和马拉美发现。但它的血液迅速注入象征主义的脉管。波德莱尔
的散文诗集《巴黎的忧郁》就是在研究了《夜中人加斯巴》之后创作的，分
明地显露出贝尔特朗的影响。此后的诗人，如魏尔伦、马拉美、梅特林克等，
都从这位“前辈”、“兄弟”那里得到了启发。因此，有的文学史著作说，
《夜中人加斯巴》是“象征派诗人的灵感源泉之一”。
热纳尔·德·奈瓦尔（1808—1855）真名拉布吕尼。他作品中的音乐美，
特别是梦幻色彩，使他被看成象征主义的一个远祖。奈瓦尔的传世之作主要
是《幻景》（一译《幻想集》1854）诗集表现了奈瓦尔作品的一般特色，带
有浓重的梦幻色彩。按照诗人的看法，“梦幻是另一种生活，”在这种生活
中，“精神世界向我们敞开着。”他说：“一种神秘的通感在梦幻的超现实
的世界之间建立起来，我不知道怎么解释，在我的思想里，人间的变故可以
和超自然的变故相重合，这一点在明晰的回忆中最容易感觉到。” （《奥蕾
丽亚》）这种观点把奈瓦尔的创作不但导向了象征主义，也导向了超现实主
义。
在《幻景》中，奈瓦尔把现实、回忆、憧憬、梦幻以及自己的深思、体
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验融于一体，为读者创造了一个漂渺浮幻的境界。作品描述了诗人内心的感
受以及与痛苦作斗争的过程。他熟悉的东西——遥远的记忆、童年的印象、
度假者的风景、邂逅的姑娘，等等，在幻觉中都以陌生的面貌出现了。这些
描写，在朦胧之中透出美感，具有难以尽传的魁力。
诗集中的《米多》一诗可以帮助我们具体地认识奈瓦尔的诗作特色。全
诗如下：
我思念着你，米多，神圣的巫女，思念那万家灯火的高傲的伯
齐利堡，思念你那浴满东方之光的梅额，思念那闪着你发辫的金色
的黑葡萄。
在你那含笑的秋波的闪光里，我啜饮过陶醉，就像捧你的酒杯
一样；我伏在酒神的脚下祈祷，因为缪斯把我变成一个希腊的儿
子。
我知道那里为什么火山重又爆发……因为昨日你灵敏的脚将
它触点，灰烬顿时弥漫天涯。
自从诺曼底公爵打碎你那些泥塑的上帝，永远，在维吉尔桂树
的新枝下，碧绿的爱神木上缀上了苍白的绣球花。
诗中所歌咏的米多是一个希腊少女的名字，常出现在诗人笔下。奈瓦尔
借这个富于神奇色彩的文学人物，抒写了对古代文明的怀念。“浴满东方之
光的梅额”、“闪着你发辫的金色的黑葡萄”、“含笑的秋波的闪光”暗含
着对古代文明的赞美；“我啜饮过陶醉，就像捧你的酒杯一样”，以比喻来
描写自己对古代文明的欣赏、陶醉；“我伏在酒精的脚下祈祷，因为缪斯把
我变成一个希腊的儿子”，则以具有神话色彩的笔触，抒写了对古代文明的
无比崇拜和热爱。诗中写到的“伯齐利壁”则具有浓厚的神奇色彩。它是罗
马的一座古老的别墅，耸立在那不勒斯的东方。传说维吉尔曾在这里生活，
死后埋葬在这里，彼特拉克在他的墓地栽上了桂树。因此，奈瓦尔在这里以
“伯齐利壁”、“维吉尔桂树”为古代文明的象征。“爱神木”是一种具有
悠久历史的花木，这里也作为古代文明的象征。“绣球花”据说在法国是18
世纪末才发现的，因此作为现代文明的象征。“诺曼底公爵”曾率兵攻占那
不勒斯，并进军阿拉伯，这里象征着野蛮。透过这些带有传奇色彩的古老地
名和人物的深层意蕴，拨开诗人的联想造成的梦幻般的迷雾，我们看到了现
代文明与古代文明的对立，看到了诗人对古代文明遭到破坏的惋惜之情。古
代文明的多种意象在诗中不断反复，无疑加大了抒情的强度。
在象征主义的萌芽期，最重要的作家是美国的爱伦·坡。爱伦·坡的诗
歌理论以及创作，不但本身包含许多象征主义的成分，而且还启发了波德莱
尔，影响了包括波德莱尔在内的很多象征派诗人，如马拉美、瓦雷里、叶芝
等。这使爱伦·坡成了象征主义的又一个远祖。
创始期象征主义
创始期象征主义指的是波德莱尔时期的象征主义。贝尔特朗、奈瓦尔、
爱伦·坡等人，虽然在理论和实践上为象征主义奠定了一定的基础，但一般
说来，他们的作品包含着多种成分，还不是地道的象征主义作品。波德莱尔
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于1857年出版的诗集《恶之花》才是真正意义上的象征主义作品。这部作品，
以全新的面貌出现在法国诗坛上，给法国诗歌带来了一阵“新的颤栗”。无
论在美学观上，还是在作品的题材、内容以及技巧上，波德莱尔均以自己的
创作开了一代新风。正是在波德莱尔的基础上，才出现了19世纪后期70—
90年代的前期象征主义的鼻祖。但实在说来，象征主义发展到波德莱尔时
期，还没成形成一个正式的流派，更没有出现一场运动。
前期象征主义
19世纪70年代，法国诗坛上出现了一对放荡形骸而又才华横溢的诗人，
他们就是魏尔伦和兰坡。
魏尔伦是以一个活跃的帕尔纳斯派文人的身份登上文坛的，但他却以自
己新颖的诗作成为波德莱尔的后继者，蜚声诗坛。他主张艺术“真诚”、强
调“至高无上”的内在音乐美，追求“模糊与精确”的结合，从而形成了自
己诗作的特质，赢来了很多崇拜者。
兰波虽视魏尔伦为尊师，但他却较早地以《元音》一诗与波德莱尔的《感
应》相应和，独有建树地发挥了“感应”论，为人们准确把握象征主义的精
髓提供了钥匙。而且，兰波还通过《醉舟》等诗章，显示了一个“通灵者”
的幻美世界。
同时出现于法国诗坛的还有后来被称为象征主义理论家的马拉美。马拉
美首先以《牧神的午后》这首长诗，显示了象征主义诗作的梦幼色彩、神秘
气氛；又以“星期二集合”显示了象征主义的影响与凝聚力；更以“纯诗”
的理论和“纯诗”的实验《骰子一掷永远取消不了偶然》，使诗成了一些精
神贵族的专有物和精心“制作”。
由于魏尔伦、兰坡特别是马拉美等的努力，80年代，象征主义达到了鼎
盛阶段，影响日益扩大。
1886年9月18日，象征派的另一位重要人物莫里阿斯，在《费加罗报》
的增刊上发表了《象征主义宣言》一文，“建议用象征主义作为目前这一种
在艺术方面具有创造精神的新的倾向的定名”，于是，作为一个流派、一场
运动，象征主义便在法国诗坛上出现了。
让·莫里阿斯 （一译莫雷亚斯，1856—1910）是希腊法语诗人，原名扬
尼斯·帕帕迪亚·曼托波洛斯。他曾在象征主义运动中起过领导作用。根据
象征主义的美学原则，他创作了诗集《流沙》（1884）、《歌词集》（1886）、
《虔诚的朝圣者》（1891），但成就平平，没有什么特色。
莫里阿斯对象征主义的贡献在于，他以《象征主义宣言》（前面提及的
是其一，1891年9月14日发表的是其二）使象征主义作为自觉的文学运动
开展起来，并提出了一些基本的象征主义理论。
1891年，莫里阿斯宣布脱离象征派，号召恢复古典主义精神，创立了“罗
曼文学派。”
这个时期法国象征派的重要诗人还有雷尼耶、萨曼等。亨利、雷尼耶（1864
—1936）在象征派影响下，发表了《明日》（1885）、《田园和神圣的游戏》
（1897）、《泥土勋章》（1900）、《生翅膀的凉鞋》（1906）等作品。这
些作品富有音乐感，以淡雅的色彩描绘景物，虽有所象征，但并不抽象。后
来的诗作则倾向于古典主义。
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萨曼（1859—1900）是与雷尼耶齐名的诗人。他与马拉美、魏尔伦、莫
里阿斯过从甚密曾著文宣扬象征主义理论，被看作是象征派的中坚诗人。他
的诗作富于音乐美和轻灵感，可与波德莱尔的《恶之花》相媲美。他的诗集
有《在公主花园》、《花瓶两侧》、《宫庭小集》、《金车子》。
90年代后期，象征主义在法国本土日趋衰落。但它的影响却逐渐越过国
境，传到世界各地，成为真正意义上的国际性运动。维尔哈伦和梅特林克把
它引进了比利时，王尔德把它引进了英国，格奥尔格把它引进了德国，里尔
克把它引进了奥地利，哈姆逊把它引到了挪威，威兰克斯把它引进了丹麦，
亚狄把他引进了匈牙利，巴尔蒙特把它引进了俄罗斯，达里奥把它引进了西
班牙语的创作，甚至再往东，传到了日本，传到了我国。各国作家都在民族
的土壤上，结合各自语言的特点，对象征主义文学进行了创造性的发展。（以
上内容见《象征主义·意象派》）于是，象征主义发展到一个波澜壮阔的阶
段。
后期象征主义
后期象征主义指的是法国象征主义越出国境时 （19世纪90年代末）至
本世纪40年代期间的象征主义。
在法国本土，后期象征派人才济济。其中最著名的是瓦雷里和克洛代尔，
其次是古尔蒙、夏默、保尔·佛等。在20世纪初成长起来的诗人，大多数受
过象征派的影响。
瓦雷里师承马拉美，努力追求“纯诗”境界，将深奥的哲理纳入严格的
形式之中，外观上看似乎是凝滞的，而内部却是一个变化莫测的哲学世界。
他的名诗《海滨墓园》从对立统一观念出发，对人生做了深沉的思考。诗中
“一切安排全都朝着圣坛”的结构技巧，表现出诗人极高的艺术功力。（见
后）
保尔·克洛代尔 （1868—1955）与瓦雷里齐名。他创作的盛期是在我国
度过的，曾写过一本与我国有关的散文诗《认识东方》。他最著名的作品是
诗集《五大颂歌》（一译《献给新世纪的五大颂歌》，1910）。
克洛代尔是一个虔诚的天主教徒。他认为诗人的使命是歌颂上帝，歌颂
宇宙万物，展示造物主的崇高意图。在论文集《诗艺》（1904）中，他大谈
造物主与创世主之间的关系。在《立场与建议》（1929）一文中，他又说，
诗的创作在原则上说是一种神秘的冲动，因为它必须有启示，有信仰 （见陈
振尧主编《法国文学史》）
《五大颂歌》可以说是在上述观点指导下写出的具有神秘气氛的颂歌。
其中第二首《精神和水》可以帮助我们认识这位诗人：
致敬，眼前这崭新的世界啊，如今我完全理解了你！显然和不
显眼的事物的创造者啊，我以一个基督徒的心接受您！极目远眺，
展现在我们面前的是创造的辽阔的和谐！世界张开臂膀仿佛近在咫
尺，我的目光把它一览无余。我掂量太阳的重量，它就像两个壮汉
抬着的一头肥羊。我清点过星斗的数目，并把它们精心安排，从俯
瞰着意志大洋的一张张巨大面庞，甚至那钉在最深的渊底的罕见的
火花，以及那蔚蓝的太平洋，那里捕鲸船正窥伺着鲸鱼发出白羽般
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的喷柱的鼻孔，您被捉住了，因为从世界这头到那头围着您，我张
开了知识的巨网。就像铜器发出的乐声，渗入木质的乐器声中，回
荡在乐池的深处，又像喷薄的太阳，在大地汹涌的水面和奔腾的海
潮上反光，这样，从看到您的最大的仙人，到路上的卵石，从您的
创造的这端到另端，从灵魂到肉体在不断地持续着，赛拉芬们难以
