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《本人的色道》为什么日本人常给世人留下好色的印象？日本“皇军”在南京大屠杀及其他侵略战争中的种种奸淫暴行，其背后有哪些深层原因？他们自己是如何看待的？为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？为什么日本会有如此发达的性文化产业？现实社会和历史上各色各样的日本人，如“皇军”士兵与慰安妇、武士与艺伎、“游女”与嫖客、和尚与尼姑、“上班族”与“专业主妇”、“大叔”与女中学生，等等，他们具有怎榉的“性”格和“色”相？
以上的种种现象，体现了日本人怎样的性心理和性伦理？与日本文化和妇本民族性又有怎样的关系？
日本文化研究专家郝祥满博士将在《日本人的色道》中为您一一解读……
作者简介
郝祥满，安徽省安庆市潜山县人，汉族，1968年出生。1994年、1998年、2006年先后毕业于安徽大学历史系（学士），南开大学历史研究所日本研究中心（硕士），浙江大学人文学院日本文化研究所、古籍所（博士）。2004年至2005年留学日本一年。现任教于湖北大学历史文化学院历史系。目前已出版专著两部、合著四部，发表论文十余篇。
为什么日本人常给世人留下好色的印象？
日本“皇军”在南京大屠杀及其他侵略战争中的种种奸淫暴行，其背后有哪些深层
原因？他们自己是如何看待的？
为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？
为什么日本会有如此发达的性文化产业？
现实社会和历史上各色各样的日本人，如“皇军”士兵与慰安妇、武士与艺伎、“游
女”与嫖客、和尚与尼姑、“上班族”与“专业主妇”、“大叔”与女中学生，等等，他
们具有怎榉的“性”格和“色”相？
以上的种种现象，体现了日本人怎样的性心理和性伦理？与日本文化和妇本民族性
又有怎样的关系？
日本文化研究专家郝祥满博士将在本书中为您一一解读……
作者简介
郝祥满，安徽省安庆市潜山县人，汉族，1968 年出生。1994 年、1998 年、2006 年
先后毕业于安徽大学历史系（学士），南开大学历史研究所日本研究中心（硕士），浙江
大学人文学院日本文化研究所、古籍所（博士）。2004 年至2005 年留学日本一年。现任
教于湖北大学历史文化学院历史系。目前已出版专著两部、合著四部，发表论文十余篇。
本书简介
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本 社
会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为和性 文化，
不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面， 而且是一条
最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一 把最好的钥匙。
本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对 象，就是希望从中揭
示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和
日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。
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第一部分
引子：头头是"道"的日本人
了解日本人"性"格的意义
本书名为" 日本人的'色道'"，一是因为日本爱称"道"，尽管"道"的概念来自中国。中
国人轻易不称"道"，因为"道，可道，非常道。名，可名，非常名"。而日本人却头头是"
道"，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在情色这一行中，
也分出了不少道道，例如"色道"、"艳道"、"众道"、"若众道"、"阳道"等一系列的说法。
其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。"色道"竟然列入"思想大系"之中，
被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论"道"，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问
题，只有从直感入手才能贴近实际生活。"色道"在日本即"好色之道"，也就是说"好色有
道"，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社
会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个民族的性行为和性文化，不
仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好
的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以
日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人
的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族
性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言："一
个人的性是什么，这个人就是什么。"
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风
俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的
例证就是日本政府如何对待和处理"慰安妇"问题，就不是一个单纯"性"的问题。据此，
我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研
究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态
度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本"
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性"也是一个听起来有些"脏" （日语为"穢れ"）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本
人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的"性"格。
日本人的种种"色"相
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的"
现人神"天皇、贵族大臣和命妇宫女、"游女"和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和
妓女、"皇军"士兵和"慰安妇"、"上班族"和"专业主妇"、"大叔"和女中学生，等等，会看
到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵
横古今，由点而面，提纲挈领。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具
有普遍性或者代表性的。
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现
象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？现实中
的日本，色情图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非
常突出的社会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻性关系成为唯一合法合理的肉体关
系，婚外性行为自然被纳入"好色"之列，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和
社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严峻起来。又比如性骚扰在现代日
本非常普遍，为什么强调"耻"文化的日本人其许多性行为却无"耻"的自我意识？从历史
日本到现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为
什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中的兽性被法西斯政
府暴露出来的丑恶之事。
日本民族看起来是一个彬彬有礼的有克制力的民族，日本自古以来也常常自称"君
子之国"，为什么部分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留下丑恶行径？他们
自我标榜的忍耐力和克制力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着"道德的整个设施
"，常常伴随着施虐、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中间表现得非常地突出呢？
为何这个民族的性行为和性冲动常常缺乏理性呢？
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革
新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《菊花与刀》
中给日本人的画像，她用"菊花与刀"这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常
善于转换两个面孔的，它是一个压抑的民族也是一个放纵的民族，在性欲的满足和追求
方面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之间摇摆不定？
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日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为骄傲，因此日本人的"人性"不
可避免地受到其"神性"的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性
的张扬。
日本的神、日本神道等等又是怎样影响着日本人的人性的呢？我们就从这一问题入
手来探寻日本人好色的原因吧。
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第二部分
神道的教养：纵情的风俗与道德
放纵的神道教与好色的日本性风俗
神道之"祭"与性交的启蒙
关于日本人的"好色"，我们还是从头说起。
一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民
族的性文化、性爱道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角
度来审视。
日本人最早从什么时候表现出公认的"好色"？他们表现为好色的性行为又是什么？
其精神指导又是什么？首先我们只能在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载
中去寻找。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元 8 世纪初成书的《古
事记》和《日本书纪》，这两部书虽称"史书"，却完全不同于一般意义上的史书，是两
部绝好的民俗学资料。712 年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国
的《圣经》，而 720 年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。
任何原始宗教要想成为系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》
奉为教典。
《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为"神代"
和"人代"两个阶段，其所谓的"神代"先后生成的神共有七代，通称"神世七代"，按照历
史学的世代来划分，它相当于绳文时代（大约公元前3 世纪以前）和弥生时代（公元前
3 世纪-公元3 世纪）。其第七代便是男神"伊耶那歧"、女神"伊耶那美"二位尊神。据说，
就在这二神出现之后，
这时，诸天神做出决定，命令伊耶那歧命（"命"或"尊"乃日本人对于天神与天皇的
尊称--引者注）、伊耶那美命二神道："希望你们下去将这个飘浮不定的国土建造完成。"
同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。
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于是，这两位神站立在联结天与地的天浮桥之上，杵下那根天沼矛，不停地搅动海
水，海水发出咕噜咕噜的声音。然后提起那根长矛，从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一
座岛。这岛就是淤能吕岛。
二神于是降临到这岛上，立起了巨大的"天之御柱"，建造了漂亮的宫殿，那就是新
婚的洞房吧。这时，伊耶那歧命问他的妹妹（现在应该说是妻子了）说："你的身子长
得怎么样了？可否让我看看？" 伊耶那美命害羞地回答说："我的身子已经完全长成，
只有一处未成，尚有不足之处。" 伊耶那歧命马上告诉她说："我的身子也完全长成，
可是多出一处地方。因此我想用我多出的地方插进，并填塞你的不足之处，然后产生国
土。你看如何？" 这算是男人的求爱吧，伊耶那美命爽快地回答说："我想可以吧！"
他们感觉这样的大事不可随便，似乎应该举行一个仪式以示隆重，于是伊耶那歧命
建议道："那么，我和你围着这根天之御柱绕行，碰面的时候就行男女房事吧。"这么约
定之后，他又赶忙说道："你从右边绕，我从左边绕，咱们赶快碰面吧。"按约定绕行之
后，碰面的时候伊耶那美命先开口说道："啊呀，好一个美男子！"随后伊耶那歧命才说：
"啊呀，好一个美女子！"相互这么说后，伊耶那歧命很担心地跟妻子说："女的先开口，
恐怕不吉利。"虽然如此，他们还是忍不住仿照鸟儿的体位交媾了。不久便生下孩子，
叫水蛭子，那是一个残疾儿，他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛，
也没有算在他们所生的孩子数中。
《古事记》中的这一记载将两性结合作为宗教仪式加以描述，可谓是日本历史上最
早的性交启蒙教科书。在野蛮时代，宗教是人类启蒙的重要途径（尽管它后来阻碍了科
学的发展和知识的进步），它对于性的启蒙也是积极的。
这个故事强调的是男人的主动和主权，女子的被动和随应。此所谓"阳动而阴应，
男唱而女随，义也"。一个民族的性启蒙、性教育和对性的认识对于该民族历史文化发
展的影响也是不可低估的，进入 20 世纪以来《古事记》被日本军国主义者奉为经典的
教科书，无疑现代日本人在接受了它的神国观念、皇国史观的同时，也接受了各种开放
的性教育，这一点我们从日本保留至今的一些宗教性的节日典礼（即日语所谓的"祭"）
中也可以看到。
作为神道祈祷仪式的性交表演
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日本神道是以祭祀、祈祷为特征的宗教。既然日本人自称神国，以神道为宗旨，我
们自然应该从日本神道的精神和神的习性上来分析它们对于日本人行为方式的影响。
日本是一个典型的集团社会，其集团意识的培养，主要是在与神道相关的各种"祭"
中。日本人常常集体参与各自地域的"祭"，这些节日庆典许多是一种放纵的或者宣扬性
开放的"狂欢节"。这些民俗宗教节日在日本有几千年到几百年不等的历史，其中一些起
源于两千年前弥生时代的农耕部落。在弥生时代的日本，人们常常在田间小路上性交，
反映这一习俗的是日本奈良县明日香村飞鸟坐神社的御田祭。那是从上古流传下来经过
部分改动的宗教节日的表演。这种性行为的表演是宗教仪式，似乎它主要不是为了感官
刺激，而是为了娱神祈祷，尽管表演者和观赏者都从中得到了愉悦。
表演时，一人戴"天狗"面具，另一人戴"多福"面具（少女形象的面具），戴天狗面具
代表男性，戴多福面具代表女性，表演是向公众展示男女欢娱激情而真实的场面。天狗
表演者将少女表演者推倒，在"她"的私处演示各种动作，完全是一场"做爱秀"，但这可
是正经严肃的宗教祭事。其中还包含有和插秧相似的一部分动作，它暗示的是向神奉献，
祈求五谷丰饶。男性器官和女性性器自古以来都作为生产的象征受到崇拜，性行为也同
样被视为神圣，成为精力旺盛的标志。这一宗教仪式可以证明，弥生时代的日本人在瓜
田李下、在水田里或田埂上或野外的任何地方公然性交已成风习，弥生日本人并不视其
为可耻、污秽之事。
日本何以流行这样的祈祷仪式，有此种宗教崇拜（生殖崇拜）？因为日本和中国一
样是一个传统的农耕社会，日本的稻作文化起源于两千年前的弥生时代，是中国稻作文
化的亚流，只是在中国早已进化为象征的仪式（大约在春秋战国时代），而日本依然沉
溺于实际操作的愉悦之中。《诗经·小雅·甫田》记载中国在西周时期存在的类似的祈
祷方式：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。
诗歌里的"田祖"一般认为是指男根，也有说是指女阴的，而田野和大地毫无疑问是
女阴和女性的象征。所谓的"御田祖"，也不外是在插秧或播种时，以男女性结合为祭。
这一祭祀仪式的出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男
女交媾不仅能够繁衍人口，而且能促进农作物丰收。然而，日本的一些原始宗教仪式没
有接受现代文明和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到今天。
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在上古时代，性行为既是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，它
很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和暴
力，尽管它也会保留另一部分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能力（例如对于性
冲动的控制）主要来自宗教、道德和社会习俗的力量。这正如维柯在《新科学》中所说
的，人从原始时代以来就不断受到"野兽般淫欲的刺激"，而"宗教的严厉约束"使他们适
度，使人的性行为限定在婚姻的框架内，"以修人道"，构造社会。不同的民族宗教让各
个民族创造了不同的文明。日本神道是朴素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，
它没有理论教义，它的升格不过是借鉴了中国道教一些祭祀礼仪等方面的做法，正因为
如此，它是原始和粗放的。
在神社内的滥交与乱伦
我们说《古事记》是日本神道有关性启蒙的教科书，而神社恰恰是古代日本人接受
性启蒙、性教育的地方，甚至是可以自由滥交、乱伦的地方。也许人们对此有些难以置
信，因为我们无法想象基督教、中国道教会鼓励教徒们在教堂、道观内乱交。大家也许
会问：神社难道不是一个神圣的地方吗，怎么能在这里做苟且之事呢？我们还是看看日
本江户时代（1603-1868 年）的大文学家井原西鹤（1642-1693 年）在他的代表作《好色
一代男》中的介绍吧。
在日本古都京都附近的爱宕郡市原地方的乡村神社，有一传承了不知多少年的被大
家称为"杂鱼寝"的风俗：每一年都有这么一天，按照当地的风俗，属于这个神社的村民
无论男女都必须集中到这个神社的大殿上一起睡，而且直到鸡叫以后才能离开神社，各
自回家，所有村民是不允许不来的。"无论是村长的太太、女儿、女用人，还是男仆人，
也不分老少，大家都睡在大殿上。唯独今夜无论干什么都可以"。
井原西鹤借主人公世之介的身份参拜了该地方的大原神社，并借世之介的眼睛看到
了神社内上演的一切：
从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了
大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪的少女四处逃跑的身影。还有即
使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动挑逗男人，还可以看到两个人
正在一起卿卿我我地交谈着，更有趣的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了
年过七旬的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆
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的麻烦。最后，人们放荡无羁地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满乐趣的场面，真
是百闻不如一见。
这一风俗不仅无视贞操，而且是纵容强奸和乱伦，那些"有哭的"肯定是遭遇了强奸
后的委屈。虽然这样的习俗在许多民族的先民中都存在过，但在进入文明时代以后就被
抛弃了，而在 17 世纪的日本，他们却仍割舍不了 8、9 世纪以前的习俗。类似的习俗直
到 1945 年在日本一些偏僻的山区依然未完全根绝。
日本人在正月初一、初二一般都要参拜附近的神社或者寺庙，此即所谓的"初诣"，
这是男女相互见面的最好时机。"好色一代男"世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当
地的风俗，寻找自己的艳遇，男女汇集的神社自然是最好的去处。所以主人公世之介最
后看到了这样的情景：
将近天明的时候，返回村庄的人们，那模样形形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬
腰驼背的老太婆。她头戴一顶把脸盖得严严实实的棉帽子，有意避开人群，绕道而行。
离去稍远一些以后，她的脚步便加快了，那弯曲的腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那
回首观望的样子。世之介感到奇怪，便紧随其后想看个究竟。果然不出他之所料，此人
是一位二十一二岁的女人。她肤色洁白，一头秀发十分美丽，举止温柔文雅，即使作为
一名京都美女，也当之无愧。
美丽少女如此装扮自然是为了逃避强奸。在那个允许放纵的场合，要是让自己不喜
欢的老丑男人抓住了自己，那该怎么办？按照习俗和宗教信仰她又不能不参加这一活动，
也不敢不参加，因为日本是一个集团社会，逃避将被大家所抛弃。今年，她终于躲过一
劫，可明年又将如何？如果能遇到一个可意的男人，她准备把这时刻被威胁的处女贞操
送给他。故事的主人公世之介发现了这个秘密，于是便趁机捡了一个大便宜，所以故事
有了以下的结局：
世之介向她求爱，她说道："您既然是京城的人，那就请您多加原谅了。村里迷恋
我的人很多，可是，我讨厌他们，所以才化装成这副样子逃了出来。"听她这样一说，
世之介更加激动，发誓要终生相伴。她说道："您可不要抛弃我……""我怎能抛弃你呢？
"说着，两人海誓山盟。之后他们躲在一棵千年老松下，欲成全美事。这时，有五六个
男人，紧接着又来了三四个，都是健壮汉子，正在到处找人，边找边嚷："村里最漂亮
的女人不见了！"他们说的就是这个女人。
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看到这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男人们逮到，几乎要被轮奸。这种
风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是"丛林法则"的记忆，是兽性的一时发
泄。
日本是一个既有严格禁忌，又善于寻找发泄途径的民族，这在今天依然随处可见。
他们平时严守禁忌，在特定的时候解禁。比如公司男女职员之间，在办公室里通常都是
谦谦君子，任何形式的性骚扰（即日语中所谓的"痴汉行为"）都被视为是不道德的；但
在一起喝酒的情况下，男同事可以嘴上说下流话调情，手上抚摸女同事的胸部和屁股，
在这时女同事是不可以动怒的，即使要拒绝按照习惯也是不能过于绝情的。
从以上日本神道放纵性的祈祷仪式，以及神社内的特殊庆典，足见神道教是一个反
对禁欲的宗教，甚至是一个纵欲的宗教，更不用说有贞操观、性伦理观了。
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第三部分
大和神宫内日本特色的偷情
在神宫中的偷情：日本"圣女"也风流
据《日本书纪》等日本正史中的有关记载显示，古代日本即"倭国"和"大和国"一些
大神社里的巫女主要是由日本皇室的公主来担任。在日本神社、神宫中的宫女们是否都
能守身如玉呢？ 实际上这些皇族的青春少女在性自由的飞鸟（538-710 年）、奈良
（710-794 年）以及平安（794-1192 年）时代并不是都能够忍受神宫的寂寞的。
《万叶集》中收录有许多神宫、神社圣女与王子或贵族公子偷情的情歌，其中最有
名的是"大津皇子窃下于伊势神宫"那首歌。大津皇子偷偷与当时担任伊势神宫的圣女大
伯皇女幽会，离开之时，大伯皇女难舍难分，于是作了两首情歌赠别：
别矣云吾弟，行将返大和。
夜深吾独立，晓露湿衣多。
二人行一道，犹觉进行难。
独越秋山去，如何不寡欢。
伊势神宫是天皇家族的神社，是祭祀天皇祖先天照大神的，几乎每一任天皇登基都
要派自己年轻的姊妹或女儿去神宫，做掌管祭祀的斋宫，这个神宫的圣女因此被称为"
斋王"。大伯皇女又称大来皇女，是第40 代天武天皇的女儿，伊势神宫的第 10 代斋王，
天武天皇在夺取王位之后便让她代理自己去供奉伊势大神，从此便形成制度。天武三年
（674 年）她 14 岁的时候入宫，26 岁的时候才出宫。
天皇家的女人和一般家庭的女人一样也有七情六欲，《伊势物语》记载了许多斋王
偷情的故事。9 世纪的歌人在原业平（825-880 年）是日本历史上最有名的美男子，也
是一个倚才放浪好色风流的男子。在原业平其实是脱离皇籍的王子后代，他的父亲是平
城天皇的皇子，母亲是桓武天皇的皇女伊登内亲王。
在原业平一度被委任为皇室狩猎的敕使，来到地处伊势国的大社敬奉。那时正有一
位皇女在伊势神社中修行，她的母亲暗中关照她说："你必须比对待一般敕使更加热诚
地招待他。"因此，这修行的皇女特别亲切地对待他，大概希望将来出宫之后嫁给他。
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于是在此期间，皇女早晨安排敕使出门去打猎，到了傍晚特地请他回到她自己的殿
宇内来泊宿。在原业平便利用这一接近时机向这修行的皇女求爱，终于订了盟约。在两
人欢聚的第二日夜晚，男子对圣女说："我无论如何也要和你相聚。"女的虽然知道应该
顾及名声、谨慎行事，但却不能自制，无法坚决地拒绝他。然而在皇女修行的殿宇内，
往来人目众多，两人终不能自由相会。但因这男子是敕使，所以寝室离神宫的内殿不远，
自然和女人的闺房相近。因此有一天，圣女等到四周的人寝静之后，约夜半子时光景，
悄悄地走近男子的房间。在原业平因相思不能成寐，正开着门躺在席子上向门外眺望。
但见朦胧的月光中，有人影出现，仔细一看是一个小孩站着，那圣女就站在小孩后面。
男子喜出望外，就引导她到自己的房间里来，从夜半十二时到三时左右，两人共寝。这
期间不曾谈得一句话，圣女就匆匆忙忙地回去了。男子悲叹欢会太短，依旧不能成寐。
第二日晚上，男子一早就焦灼地等候她。久等不来，又不能派使者去催，只得眼巴
巴地等着等着。到了天色将晓的时候，圣女才派昨天的那个小孩送信来了。男子拆开一
看，并无书文，只有一首和歌："君来我去难分辨，梦耶真耶不可知。"男子看了，非常
悲伤，哭哭啼啼地咏一首答歌："暗夜不分真或梦，来宵重叙始能知。"交给这小孩带回
去，自己就出门去打猎了。他身在田野中打猎，却心不在焉，只盼望今宵人静后早得欢
会。可是真不凑巧，当时的伊势太守兼任斋宫寮头目的官人，闻知狩猎的敕使驾临本地，
便举行通宵的宴会来招待他。在原业平不但不得与神宫内的那个圣女欢会，又因敕使有
预定的日程，次日非出发赴尾张国不可，连一般谈话的时间也没有了。于是这一对钟情
的男女都只好偷偷地悲叹流泪，不能再得欢会了。
次日天色渐明，在原业平正准备出发的时候，圣女派人送了一只饯别的酒杯来，酒
杯上写着一首歌的前一句"缘浅如溪能徒涉"，男人连忙拿起松明烧剩的炭末，在酒杯内
侧续写后一句："超山渡海约重来。"不久天色大明，男人就走出国境，向尾张国去了。
这是日本千古传诵的一大浪漫佳话。《伊势物语》虽然是物语（即小说）体例，它
的内容却不完全是虚构的。大概由于巫女的出身不同，日本人对于巫女的态度便与欧洲
不同--欧洲中世纪的巫女普遍受歧视、受迫害，经常被烧死；在日本巫女却比较受尊重。
日本历史书中直接描写巫女性行为的资料最早见于《古事记》，其中所载为引诱天
照大神出洞的脱衣舞女神就是巫女。到了近代（日本人所谓的"近世"），作为日本民族
艺术而诞生的歌舞伎最初即为女歌舞伎，它的创始人是阿国（或写作"阿郡"）。尽管阿
国的身世如今不得而知，但她是出云大社的巫女是没有疑问的。她为了传道而来到京都，
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跳念佛踊谋生，投当时人所喜好。当时的日本人喜好什么，而她又何以被当时的日本人
所喜好呢？
阿国是居无定所的"巫女"，恐怕和其他女性群体一样也兼做妓女，所以，虽称歌舞
伎踊，但归根结底是和卖淫联系在一起的表演艺术。女扮男装地表演花花公子，并使其
散发出变态的性感魅力，这只会撩起本来就以好奇之心来观看演出的观众们的情欲。
贞操观以及女子在婚前保持处女之身的思想，对于日本人来说毕竟是一种外来观念，
是汉唐以来随着儒家思想输入日本之后，才被日本人所认识到的道德观念。但贞操观念
没有很快根植于日本人的灵魂，群婚时代开放的性风俗没有因此受到多少冲击，这是因
为神道和传统习俗依然有着强大的保守力量，从反映江户时代的许多民俗记载看，通过
"歌垣"之类的方式寻找性伙伴的群婚习俗在江户时代日本的许多地方仍然保存完好。
