实际上，不仅贞操观难于普遍推广，就是严守人伦的婚姻制度也曾经一度难以在日
本形成。
群婚民俗与"不伦"的道德：从皇室的乱伦看日本古代婚俗
日本历史上很长时间都是流行走访婚，一直到江户时代末期，甚至明治初期（19
世纪末）。在访妻婚时代，男子夜晚能够到多远的地方去走访女子呢？倘若不是游猎，
他们在定居的情况下，晚上游荡的范围方圆不过三十里左右，如此一来，近亲结婚很难
避免，上至天皇下至平民百姓，异母兄弟姐妹之间结婚甚至是非常频繁的事，这些可见
于历史的记载。甚至同母兄弟姐妹结婚的事也有发生。总之，他们的性爱伙伴、性关系
的对象范围很广，或者说结婚的对象范围很广，即使儿子去走访母亲所在的村庄或部落，
除了母亲以外，与父亲的其他妻子，或同父异母的姐妹发生性关系都不会受到指责，因
为还没有那样的道德约束他。
当时的异母兄弟姐妹之间能够自然而然地结婚或发生性关系，是因为他们并不住在
同一家庭，相互之间的近亲意识很淡薄甚至没有，亲属观念也没有，父亲往往是难以确
定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略记》一书记载：日本第 17 代天皇仁德的儿子
第 18 代履中天皇，已经 66 岁的他在即位的第六年（405 年）"乙巳正月，以幡梭皇女立
为皇后，是仁德天皇之女也"。仁德天皇有"王子男五人，女一人"。幸好仁德这唯一的皇
女不是履中天皇的同母妹妹。不过，同母兄弟姐妹结婚在 5、6 世纪的日本仍然存在，
甚至发生在最早接受大陆文明的日本皇室，发生在大和王朝的皇太子身上。
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《古事记》关于日本皇室血亲结婚的记载比比皆是，这部书如果要说它是历史典籍，
也只能算是天皇家族的爱情史。从里面许多经过后人加工、修饰的情歌看，天皇家族喜
欢以这种方式谈恋爱，至于一般的日本民众想必更是大胆、放纵了。
尽管习俗如此，但随着历史的发展，近亲结婚、血缘之间的性关系越来越被禁止，
禁忌也越来越严格，范围也越来越广。相比之下，日本皇室在这方面进行得要比普通百
姓慢一些。乱伦禁忌的产生是因为认识到同血统生育带来的病态，而不同血统生育通常
相对比较健康。但日本皇室和世界上其他少数皇室（如古埃及）一样，为了防止平民们
亵渎了皇室的血统而不惜乱伦。此时日本皇室乱伦禁忌的底线是同父同母兄妹的结婚，
对他们之间的性关系态度却很暧昧。
日本第 19 代允恭天皇死后，按规定由皇太子木梨之轻皇子继承皇位，但他在即位
之前就爱上了同母妹妹轻大郎女，并与她私通，在夜深人静之时"走访"了他的妹妹，留
下了许多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得着机会溜进了妹妹的闺房，高兴的他忍不
住低唱：
要种山田山太高，地下埋管引水浇。
我偷偷钟情的妹子哟，我背人暗泣的妻子哟，
今晚让我尽情地爱抚吧！
在那个时代的日本，男人一到晚上就要出来游荡，寻找他们的浪漫艳遇，在美丽高
贵的轻大郎女的闺房周围肯定少不了这样的男人，其中或许也有太子的兄弟，他们对于
姊妹的情欲也许丝毫不比木梨之轻皇子逊色。太子所作的以上情歌不免被他们传播出去，
在贵族当中影响极坏。
这个轻大郎女是日本历史上有名的美女，日本不少史书也称她为"衣通王"，大概是
因为她爱穿通体透明而性感的衣服的原因吧。面对这样的性感美人，也难怪她的哥哥爱
美人不爱江山了，也难免遭到其他男人的嫉妒，《古事记》说朝廷百官和天下人民都因
此背弃了轻皇子，归附了他的兄弟穴穗皇子。太子的浪漫爱情让弟弟捡了个便宜，弟弟
正好可以有借口兴师夺位。
因此轻太子感到害怕，出了宫廷，逃到大前小前宿祢大臣家里，制造武器，准备打
仗。当时他打造的箭是把箭尾做成铜的，名叫轻箭。同时穴穗皇子也在打造武器，他造
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的箭用铁为镞，更为先进，和现在的箭一样，称做穴穗箭。于是穴穗皇子带兵包围了大
前小前宿祢的家。穴穗皇子到达宿祢家的门前时，天下起了暴雨。按照当时的习惯，他
作歌道：
宿祢家的门庭前，暂且避雨等天晴。
听到他的高歌声，藏在栅栏后面的大前小前宿祢举手叩膝，边歌边舞走了出来。那
时的日本像中国云南的一些少数民族一样是以唱歌代替对话，他的歌是这么唱的：
宫人脚带上吊了一个小铃铛，闹闹腾腾好热闹。
邻人们可不能轻举妄动啊！
他们的这种对歌好似在叫阵。识时务的大前小前宿祢最后这么唱着出来说道：
即将当天皇的那位呀，请不要和太子哥哥兵戎相见吧！
如果兵戎相见会叫人笑话的。
我会把他捉住献上的。
听了这话，穴穗皇子让军队解围退走了。于是大前小前宿祢抓住了轻太子和轻大郎
女，带去献给了穴穗皇子。轻太子被捕后，他的妹妹轻大郎女很伤心，痛哭流涕，轻太
子于是作歌安慰妹妹说：
轻娘子啊，轻娘子，哭得那么响会让人知道啊！
要哭就低声悄悄地哭吧，像那波佐山上的鸽子一样。
他这样唱出来，显然不想把他们的恋情传得更开，以致影响更坏。被抓住的他显然
没有去走访他的妹妹、与她"共寝"的自由了，于是他又作了这样一首歌让人送给他的妹
妹：
轻娘子啊，轻娘子，悄悄地来到我身边，跟我一块儿睡吧！
他的弟弟穴穗皇子大概发现了他们还在继续幽会，于是把哥哥轻太子流放到伊豫汤
地方，不让他与情妹通信传情。即将流放的时候，轻太子作了几首歌给他的妹妹：
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天上飞的鸟儿，它是我们之间的使者啊。
听到鹤的叫声时，向它打听我的消息吧！
这显然是他们以后秘密联络的暗号，这里的"鹤"显然是他们之间秘密传信的使者。
同时轻太子又作歌告诫他的妹妹：
应为天皇却流放海岛，总有一天会有许多船只迎我归来。
我睡过的席子不能玷污，我的妻呀，你要洁身自爱啊！
这首歌格调非常的哀怨、低沉，看来既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹轻大郎
女自然理解哥哥的雅意，于是回赠歌道：
在那些男女共眠的海滩上，你小心踩了牡蛎壳，
等到天明再走啊！
可惜这位被废的太子已经由不得自己了，一对恋人就这么离别了。之后，轻大郎女
不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜
渴待的妹妹感慨地作歌道：
泊濑山呀泊濑山，
大冈子上立着幡，小冈子上也立着幡。
我可怜的妻呀，就这么说定了吧，
让我们像那大冈小冈，永远在一起吧！
啊，不管是像檀弓那样躺下的时候，
不管是像梓弓那样立着的时候，
我可怜的妻呀，我将永远爱护你。
流传下来的轻太子为庆贺这次兄妹重逢的另一首歌唱道：
泊濑河呀泊濑河，
上流打下神圣的桩，下流打下坚固的桩。
神圣的桩上悬着镜，坚固的桩上挂着玉。
像玉一般美丽的我的妹呀，像镜一般珍贵的我的妻呀，
如果你有家，我要去你的家，
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如果你有国，我会把故国怀念。
这么相互作歌安慰之后，两人就一起自杀殉情了。日本历史上最经典、最浪漫的乱
伦恋爱就这样结束了。由于他们两人失败的教训，几百年后，日本历史上杰出的政治家、
阴谋家中大兄皇子（626-671 年，第38 代天智天皇）和同母妹妹通奸时就非常谨慎，为
了不引起公愤，他很长时间都以摄政的身份行政。
日本皇室除了这样的姐弟恋、兄妹恋之外，还有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如
第20 代安康天皇在安康元年（454 年）春二月，为大泊濑皇子（后来的雄略天皇）娶亲，
他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。 根据《日本书纪》所载，安康天皇和雄略
天皇的父亲允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的异母弟弟。仁德天皇妃日向
发长媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女论辈份是后来成为第 22 代雄略
天皇的大泊濑皇子的姑姑。
当时安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去请婚的，他见到大草香皇子后便单刀直入地
说明了原委："天皇愿得幡棱皇女，以欲配大泊濑皇子。"
大草香皇子接见了婚使，当时便这样回答了他："仆顷患重病，不得愈，譬如物积
船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡棱皇女之孤，而不能轻易死去耳。今
陛下不嫌其丑，将满荇菜之数，是莫大之荣恩也。何辞命辱？故欲呈丹心，将捧上私宝，
此宝名"押木珠缦" （一云"立缦"。又云"磐木缦"。--原注），冒昧交附使臣根使主，奉献
给天皇。物虽轻贱，愿纳为信契。"
由于聘婚使者根使主贪图美丽的信物押木珠缦，想据为己有，回去后便欺骗安康天
皇说："大草香皇子不奉命，乃谓臣曰：'其虽同族，岂以吾妹得为妻耶。'"于是便自己留
下了珠缦，没有献出来。那安康天皇听信了根使主的谗言，大怒之下立即发兵围困大草
香皇子的家，不仅杀了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，纳入宫中，
再喊来姑姑幡棱皇女，把她许配给弟弟大泊濑皇子。论辈份，中蒂姬还是安康天皇的婶
娘。但是天皇兄弟顾不了这么多，也不会顾及这些，因为那时他们根本不以此为耻。从
他们的别居，以及从他们之间的对话来看，仁德天皇和皇妃之间也是走访婚，而不是嫁
娶婚。
在日本，家庭成员内部的性爱，即近亲相奸相对而言是比较多的，日本著名的社会
学家南博在他的《家族内性爱》一书中说，日本自古以来母子兄妹的相奸多有记载。尽
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管在外来伦理观的影响下，母子相奸被明确视为重罪。"到了现代，母子间的连带感与
日俱增，日本母亲可以为了满足准备大学联考儿子的性欲而与之相奸，这和美国多是父
女相奸的案例成为对比"，"当日本母亲对丈夫的性爱不满，或希望压抑来自其他女性、
特别是妨碍儿子读书的女性之性爱时，都会产生母子相奸"。
走访婚中的冒充新郎
日本人的这种走访婚虽然开放，但早出晚归的婚恋方式却容易让人钻空子，即使是
最为尊贵的天皇往往也被人冒充，皇妃糊里糊涂地和不相干的人发生了关系还不知道。
在日本群婚的时代，这样的事时有发生，只不过因为发生在天皇身上，因它的特殊
性才被记录下来。《日本书纪》和《扶桑略记》中都有皇子冒充太子骗奸太子妃的记载：
八十七年（399 年）春正月，大鹪鹩天皇驾崩。皇太子密不发丧，暗自将天皇出殡
了，在尚未即尊位期间，皇太子欲纳羽田矢代宿祢之女黑媛为妃。纳采之礼既讫，便遣
住吉仲皇子去通告吉日。这时仲皇子假冒太子之名，骗奸了黑媛。在他骗奸的那一夜，
仲皇子不小心将手铃遗忘于黑媛之家，匆匆而归。到了第二天夜晚，太子来到了黑媛家，
他并不知道仲皇子已经自奸了黑媛，于是直接升堂入室，掀开帐子便爬上了玉床。这时
床头突然有铃音响起，太子感到很奇怪，他觉得这个铃声听起来很熟悉，于是便问黑媛：
"这是哪来的铃？" 黑媛回答道："这不是昨夜太子所赐的铃吗，怎么还问妾呢？"太子顿
时明白，原来仲皇子冒名骗奸了黑媛，但他强忍怒火没有做声，而是悄悄避开了。此时
仲皇子也在担心会出事，暗中一看皇太子才进屋便出来，便知道事情败露了，于是决定
先下手为强，杀了太子。于是秘密发兵，包围了太子宫。
仲皇子之所以敢冒奸，就是因为按当时的习惯，结婚时男子总是夜晚上门，天不亮
就出门离开的缘故，仲皇子在冒充新郎和新娘亲热的整个过程都是在黑灯瞎火中进行的，
以至于黑媛看不清对方的面孔，在太子第二天夜里到来时没有意识到换了一个人。
在那个时代，日本皇室兄弟之间、堂兄弟之间争夺情人总是毫不留情，甚至公开血
战。
例如日本古代历史上最为有名的仁德天皇曾经让他弟弟速总别王（或称隼别王）为
媒人，去向自己的同父异母妹妹女鸟王求婚，这个女鸟王早已心仪于速总别王，于是女
鸟王对速总别王说："只因皇后嫉妒心太强，连八田若郎女这样温顺的女人尚且不能相
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安，所以我不愿意去侍奉天皇。倒是很愿意做你的妻子。"随即两人便同居了，速总别
王也就不去复奏天皇。
因为速总别王没有把这一情况报告天皇，不知情的天皇有一天晚上亲自去到女鸟王
那儿，他站在她御殿的门槛上，痴情地偷看女鸟王。当他看到女鸟王正在织机前织布时，
还以为是做给自己的，于是天皇自信地充满幸福地作歌道："我亲爱的女鸟王，你织布
为谁做衣裳？"
热情奔放的女鸟王毫不掩盖地答歌道："高高飞翔的速总别王，我为他织布做衣裳。
"天皇因此知道女鸟王已经心有归属，便悻悻地回宫去了。女鸟王因为担心天皇报复，
当丈夫速总别王来到身边时便告诉他："云雀在天空飞翔。飞得更高的速总别王啊，你
杀了那个鹪鹩吧！"其实不甘心的仁德天皇不知什么时候又折回来了，听到了这首歌，
立即回宫派兵要杀他们两人，因为鹪鹩正是仁德天皇的别称。得知这一消息后，速总别
王便立即和女鸟王一起逃走。在攀登仓椅山时，速总别王作歌道："险峻的仓椅山，好
似云梯插云间。岩石抓不住，抓住我手往上攀。"还作歌道："险峻的仓椅山，好似云梯
插云间。和妻一同攀，险峻也不放心间。"何其恩爱浪漫。当他们俩从这里逃到宇陀的
苏迩地方时，天皇的军队追赶上来，把他们这一对鸳鸯鸟给杀了。
第 38 代天智天皇和第40 代天武天皇这一对兄弟之间也曾经为红颜而怨怒，为情爱
而阋墙。从日本的史诗《万叶集》中我们可知，天智天皇从他的弟弟大海人皇子手中夺
取了皇子的妻子额田王，而额田王正是日本历史上有名的美女加才女，对于这样的尤物，
大海人皇子自然不忘旧情，在蒲生野的一次宫廷郊游时寻机向额田王（他的前妻）求爱，
用拂袖传递信息。额田王被迫改嫁给其兄天智天皇后，依然心在前夫，擅长作诗的她因
此作歌曰：
君今赴紫野，皇家猎场行。只见君拂袖，未睹禁猎人。
这个"禁猎人"显然是指天智天皇，大海人皇子很受感动，答诗曰：
妹艳似紫草，谁人不歆羡。纵令他人妻，我心更依恋。
大海人皇子后来在哥哥死后，从哥哥的儿子（大友皇子）即第 39 代弘文天皇手中
夺取王位成为天武天皇。从以上事件和对歌可见，哥哥夺走了弟弟的女人，这女子复同
弟弟通欢，当时并不禁忌。发生在天皇兄弟身上似乎是一种特殊情况，其实非常寻常。
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从"纵令他人妻"这一句表白也可以看出当时日本男人的心态。大概是作为补偿吧，天智
天皇特地将自己的四个女儿鸬野皇女、大田皇女、大江皇女和新田部皇女都嫁给了弟弟
大海人皇子，并且立他为皇太子，以这样的条件交换额田王，大海人皇子还有什么理由
可以当面拒绝？
血缘家庭内可以如此乱伦，至于血缘之外的乱伦，那就更不当一回事了。有关事例
信手拈来，比如第 51 代平城天皇与他的丈母娘藤原叶子，先是私通，后来干脆以丈母
娘代替了她的女儿，并封她为宫中的常侍，女官之长。再如第 78 代二条天皇，贪恋新
寡的婶娘--第76 代近卫天皇的皇后的美色，以致他的婶娘被臣下讥讽为"二代后"，最后
二条自己也因"人言可畏"而退位。
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第四部分
神性的熏染：放任的恶癖与狂野的满足
日本人窥阴癖的祖神情结及其风俗
从神到人的"窥阴癖"与"性骚扰"
看似温顺的日本人，有时也会突然爆发出性变态、性放纵和性暴力等行为。他们这
种莫名其妙的爆发是受什么样心理或者潜意识支配的呢？
比如偷窥他人尤其是异性的身体器官、性行为这一种典型的性变态行为，在现代日
本社会中很是普遍，几乎成为常态，因为许多日本人都已经习以为常。
在日本现代社会，在各种场合、利用各种方式偷窥的现象随处可见。日本上班族（主
要是男性）的窥阴、偷窥事件非常频繁，这样的报道在电视和报纸等媒体中层出不穷。
日本的周刊杂志必然要用暴露的女性作为封面，一些影视女明星被曝光、被写真、被展
示。如果翻开杂志的内部，你甚至还可以看到全裸的女性肉体写真。
形成现代日本人的这些窥阴癖的原因很多，但历史的传承、神性的熏染是其中一个
重要的方面。在基督教神话中，妇女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的惩罚；在日
本神话中，女神的性器总是被男神窥视，女人的肉体则总是被男人实施性侵犯。
许多民族在进入文明时代，形成道德意识，并感受到羞耻之后，在追怀他们的祖先、
向后人介绍他们的祖先时，往往不敢正视祖先的"不光彩"历史、"不道德"行为，会有意
无意地为祖先的那些行为作出许多神话般的解释、婉转的辩解或者干脆的掩饰，日本人
在这方面显得尤为突出，日本人的精神元典《古事记》等经典著作就是在此指导思想下
完成的。尽管如此，在《古事记》等有关记载中，我们仍然很容易找到日本人性骚扰乃
至性侵犯（强奸）的传统教诲和历史根源，很容易从中找到典型的窥阴癖证据。大物主
神是日本民族建国英雄之一，但在今天看来他完全可被称为一个地地道道的强奸犯。
据说，日本三岛的湟咋氏族的一个女儿名叫势夜陀多良比卖，姿容美丽。美和地方
的大物主神见了之后心生欢喜，乘少女上厕所大便的时候，化为一支涂着赤土的箭，从
那厕所所在的河流的上游流下来，经过厕所下面的时候突然上冲少女的阴门。于是少女
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惊惶失措，狼狈奔走，回家后随手将持来的箭放在床边，这支箭突然变化成一个强壮的
汉子，于是娶了这个美丽少女并生了孩子，取名为富登多多良伊须须岐比卖命，亦名为
比卖多多良伊须气余理比卖（这是因为嫌忌"富登"的名字，后来所改的名称）。因为这
个缘故，人们称她作"神之御子"。
《古事记》是于公元712 年成书的。8 世纪的日本已经受到了中国儒家礼乐文化的
长期熏陶，他们在比照中国撰写" 日本的《尚书》、《左传》"的时候，自然要文雅一点，
要为先人避讳，何况唐人正在嘲笑自己"蛮夷"呢。因此我们不能仅从字面上去理解上述
记载，而应该这样来理解这个故事：
"大物主神"见到少女"势夜陀多良比卖"的时候，被她的美貌所勾摄，天天偷窥她，
盯梢她，终于有一天发现势夜陀多良比卖要上厕所，于是色胆包天的大物主神尾随而去。
要知道，那个年代的日本厕所非常简陋，一般都是建在河边的水洗厕所，所以日本俗语
中厕所又作"川屋"，正如谷崎润一郎在《阴翳礼赞》"关于厕所"一篇所介绍的，往往是
一种高台式建筑，当你踏上脚板，跨开两腿从脚下木板的缝隙中往下望时，"令人目眩
的下面，可以看到远处河滩上的泥土和野草，菜地上有盛开的菜花，蝴蝶纷飞，行人往
来，这一切都历历在目"。当然下面的人如果留意，也肯定能够看到厕所里面正在方便
着的人。大小便就这样从几米甚至十米高的地方直掉进河里，随流水而去。这就是夏目
漱石和谷崎润一郎等日本大文豪们非常推崇的反映日本文化的厕所。
当势夜陀多良比卖蹲下方便的时候，大物主神就钻到厕所下伸头偷窥少女的阴部，
看着看着他终于忍不住拿手中的箭（或者是河边的树枝之类）来拨弄少女的外阴。少女
大吃一惊，用手来抓箭，同时站起身就跑，手中抓着的箭也忘记丢掉。大物主神一看少
女拿着箭跑了，非常懊恼，已经被撩拨得欲火焚身、头脑发胀的他顾不得多想，跟着追
了过去。少女跑到屋里，扑到床上羞辱难耐，忘记了关门，箭也带到了床上。实际上那
时日本也根本没有今天意义上的床，不过是睡地铺而已，箭实际上就是扔在地上。大物
主神破门而入，那时的门同样也不是今天日本人住宅中的那种门，只是装饰而已。他乘
少女不注意扑上去强奸了她。
这是典型的由偷窥而实施性骚扰，最后发展为强奸的案例。当然说他强奸少女也是
以今天的道德标准来衡量的，那个时候的日本人还不知道强奸为何物，因为那样的性侵
犯和性暴力太多了，人们习以为常，以至不能上升为犯罪甚至侵犯。那个时候的日本人
几乎都是野合或者强奸的结果。这里判定势夜陀多良比卖是被强奸的理由是：她因强奸
而生的女儿先取名为"富登多多良伊须须岐比卖命"，后改为"比卖多多良伊须气余理比卖
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"，改名的原因就是因为她嫌忌"富登"这个名字。"富登"是日语音读，意指女性生殖器，
训作"女阴"；"多多良"即指"踏鞴"；而"伊须须岐"意为"狼狈奔走"，可见少女是被伤害了
的。
可见该记载不是指什么日本的"箭崇拜"、"男根崇拜"，这不过是上古日本常见的、
有代表性的一次性生活，要说崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8 世纪的日本学者将这
个古老的传说稍加修饰便暧昧地写到民族的经典上去，这说明日本人是纵容这一行为的。
根据 《守贞漫稿》一书记载，为了满足这一从先祖遗传下来的窥阴欲望，天保末年 （1841
年前后）日本人在大阪的庙会中有专门的女阴展览，门票每人八文："在官仓边野外张
席棚，妇女露阴门，观者以竹管吹之。每年照例有两三处。展览女阴在大阪唯此（正月
初九初十）两日，江户则在两国桥东，终年有之。"
"露阴癖"与"裸国""男女混浴"风俗的诱惑
从现在依然保留或残余的许多风俗来看，日本人具有纵容露阴癖的倾向，如男女混
浴便是。
男女混浴在日本发端于何时，这里不去深究。大约一千多年前，到日本贸易的宋朝
商人就见到了其男女混浴的场面:"倭人体绝臭，乃以香膏之，每聚浴于水，下体无所避，
只以草系其势，以为礼。"这里的"聚浴"显然就是指男女混浴，不过如何"以草系其势"
没有说清楚，颇费猜测。那时的日本人还知道用草来系阴茎，表示文明，显然已经意识
到露阴的不当之处。到了江户幕府时期，由于中国的朱子学、阳明学等宋明理学的不断
引进，政府对于风俗的引导严谨起来，宽政改革（1787-1793 年）、天宝改革（1830-1844
年）期间两次发出混浴严禁令，以后又多次发出禁止令，但由于该风俗醇厚，都未能完
全禁止。
也正因为如此，明治维新之后，晚清风流才子王韬东游扶桑的时候还能体验到日本
的男女混浴。光绪五年（1879 年）闰三月十六日，那天正是立夏，午后王韬偕"季方、
友琴往浴温泉"，只见一室中，"方池如鉴，纵横约二丈许，男女并裸体而入，真如入无
遮大会中"。季方、友琴即朱季方、许友琴二人，乃旅日华侨。以上是在澡堂室内的混
浴，在露天的混浴风景后来也让王才子看到了。那是在阴历七月八日那天，王韬等所乘
之舟抵达神户，朱季方、吴瀚涛二君在凑川酒楼为他设宴饯别。"时天气炎熇，殊不可
耐，剖瓜食之，凉沁肺腑，移坐与瀑布相对，静坐小憩，胸膈殊爽"，但见"瀑布处男女
裸体往浴"，王韬不由感慨："是亦此辈避暑快事，然未免为山灵所笑亦。"王韬哪里知道，
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日本的山灵是不会笑的，洗浴的男女就是在模仿山灵水鬼，也是奉献于山灵地神。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过
一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，
服务人员会发给每个客人一条两尺长的"松紧带半截裙"。进去的时候，男的把"裙子"挂
在腰际，女的则提到腋下。男女彼此心知肚明，那条"裙子"下面啥也没有穿。不过，这
样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的"原始"风俗刺激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明
治维新的领导人之一涩泽荣一（1840-1931 年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记
录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
1902 年，涩泽荣一来到了他向往已久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到金
门公园的海水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着："禁止日本人在此游泳。"这使
对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，
美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他："移民到美国来的日本青年到这里来游泳
时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所
以就挂上了这个告示牌。"
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日
本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了
欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的
内容。
日本人的露阴癖可以从历史记载中去发现其原因，传统影响的证据在日本元典《古
事记》上卷、《日本书纪》卷第一《神代上》中很容易找到。
且说任性的男神须佐之男命，因和姐姐天照大神在天安河斗法中取胜，于是得意忘
形，在天照大神管理的高天原大肆破坏，还在每年举行新尝庆典的大殿上到处拉屎，倒
剥天马之皮，梭刺织女之阴。天照大神看到弟弟的这些无赖之举，非常害怕，于是开"
天岩屋户"，躲进里面不出来。她这一隐藏致使"高天原皆暗，苇原中国悉暗"，就好像陷
入永远也不会恢复光明的长夜。于是千千万万的神趁着黑暗起哄，那喧嚣的身影就像是
五月的苍蝇充满了苇原中国，尤其是"万妖悉发"，好像世界末日来临。岂止苇原中国的
人类，就是高天原的众神也无法忍受这样的黑暗和恐怖！但是众神无论怎么劝求天照大
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神，大神都丝毫不为所动。于是，众神设法引诱胆小的天照大神出洞。在一切准备充分
之后，一口缸被扣在大神隐居的那个洞前，高天骇人女神--天钿女命爬到缸顶上，像旧
式巫女那样进入一种恍惚状态，并开始跺脚，发出轰隆隆的响声。起初节奏很慢，渐渐
地越来越快，同时转动眼珠、挥舞矛枪。在众神的喝彩声中，她情欲发狂，露出乳房，
并将她的裙子扯到阴部以下，若遮若露。女神的表演逐渐达到了令人战栗的高潮，众神
一双双眼全盯着她那神圣的生殖器，忍不住爆发出一阵狂笑，整个宇宙都能听见。
因害怕而赌气躲藏起来的天照大神不能理解，当她躲藏起来致使世界一片黑暗之时，
众神为何依然那样开心？她当然不知道洞外有精彩的脱衣舞表演，迷惑的她将头伸出洞
口，想看看究竟有什么如此好笑。立即，一面镜子被推到她面前，她的光芒被反射到世
间。高天骇人女神叫嚷着："发现了一位新女神。"这下，骄傲自负的天照大神完全失去
了冷静，拼命伸手去抓她在镜中的影子。一个叫"强臂郎"的神乘机捉住她，将她从躲藏
的洞里拖了出来。人间世界苇原中国又重现光明。
从这一记载里，我们不仅可以发现古代日本人露阴的自然之情，窥淫的本能之欲，
而且可以找出现代日本人窥阴癖的原因。天钿女命或称天宇受卖命，她的表演就是今天
的所谓"裸体舞"，她可以说是日本裸体舞之母。今天，许多日本女性继承了她们的祖先
天钿女命的基因，不断地公开出版她们的写真集，摆出各种风骚的姿势，吸引男人们的
眼球，勾引他们的欲望。女性们的这种暴露，人们已经习以为常，见怪不怪了，以致我
们怀疑这是否可以归入露阴癖。当今的日本，还有不少男子喜欢在少女尤其是女童面前
展示自己的生殖器。
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第五部分
粗暴的神灵与性虐待狂的日本人
宗教文化熏陶下的日本大男子及"性虐待狂"
日本神道是一个崇拜暴力的宗教，日本的神中有许多是粗暴的神、嗜血的神。
在《古事记》等日本古典文献中有许多关于神的记录，他们实际上是日本“英雄时
代”的强有力者，那个时代是几乎所有民族都必然要经历的乱世，因此这些神是乱世英
雄。
在日本古代英雄神话中，性不是与女神崇拜相关的神圣行为，而是与野心勃勃的征
