服和统治欲望联系在一起，尤其是与暴力联系在一起的，这一点类似古代希腊神话中的
英雄，而与中国神话中的英雄截然相反。
这一时代的所谓“圣婚”与王权统治、专制关系密切。因为性交、射精、妊娠和生
育关系的发现，使男性发现了自我，开始强调男性的作用和重要性，进一步便是贬低女
性、践踏女性、统治女性，他们逐渐忘记了对妇女神奇的生殖力的恐惧。总之，父亲角
色的自我发现导致了对父权（包括夫权）的强调。
进入英雄时代，战神开始驱逐爱神，性爱开始靠武器和暴力取得，性与暴力的结合
越来越紧密，暴力的加入使性行为越来越变态。
那些现在被供奉在“靖国神社”里的现代日本“军神”们大多犯有强奸之类的恶行，
他们和《古事记》、《日本书纪》中记录的诸神有着共同的品行。那些神拥有半人半兽之
身，或者在人与兽之间变态变形。《古事记》的时代是日本进入男性至上的时代，是权
力与暴力崇拜结合的时代。在日本人的历史和精神中，生殖器或者它的替代物（木棒之
类）成为日本诸神征服的工具，它们在不同的插入行为中显示着自己的权力。
今天的日本还经常举行各种“祭”，这些祭祀活动或者说娱神活动，体现的是那旗
帜上所写的“智仁勇”之类，同时也是日本男人暴力的发泄，日本人侵犯的本能在其中
得到升华、加强。
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在“祭”中表现越勇敢的地区的人，也是在“二战”中最勇敢的人，这是一位日本
老师告诉我的。她说大阪的军人在中国等地的侵略战争中最怕死，因为大阪是日本的商
业中心，大阪的商业文化最浓厚，自然大阪人最爱财，受到野性的熏陶最少。
日本人性格中残酷的一面在性行为中表现得非常突出，男性比较普遍地具有一种性
虐待狂的倾向，对于这一点，本书在后面还将进一步分析。总之，现代日本人这类性虐
待的事例我们就不一一列举了，读者翻开“二战”期间那些侵略过中国的日本士兵们的
回忆录就可知道。而这些不过是少数有良心反省的人的忏悔，不过是无数罪恶中极少的
一部分，更多的事例将随他们的尸体腐烂掉，被掩盖被遗忘了。
日本人的侵犯性是由于遗传和继承下了先祖的天性，更是由于神道思想和军国主义
的教育，在日本神道的经典著作《古事记》中，就赫然记载着一系列性虐待狂的证据。
日本神话体系中的三大神，其一是男神须佐之男命（海神），他是日本英雄时代的
英雄。须佐之男命性情暴躁，他到了他姐姐（太阳神）治理的国度——高天原之后，毁
坏了稻田的沟渠，又极不体面地在神圣的殿堂上拉屎。但是，最糟糕的恶作剧还是当天
照大神及其侍从们忙于在大厅里织圣衣时，须佐之男命将一匹被剥了皮的小马扔进去，
使一位织女受惊，不慎让织布的梭子刺进了自己的阴道里，因此就死去了。
为何要在自己的圣典中描写性器官受到伤害的场面--"天衣织女见而大惊，致梭冲进
阴部而死去"？怎么会如此不小心，竟然让梭子冲进了阴道？从记载来看，她不是在自
慰，真实的故事或许就是被所谓的"大神"强奸了，这一记录显然也是被暧昧地修饰过的。
一个明显的证据就是，在随后完成的《日本书纪》中，这个故事又被修改了，只有"天
照大神警动，以梭伤身"的记载。远古的日本士兵在强奸女人之后，总喜欢将枪矛或木
棍之类刺入女人的阴道，致其死亡，神道圣典《古事记》不过是选择其中的一个故事演
化成这样的神话。此后的日本历史中类似的记载举不胜举，这种"任性的英雄"行为被"
二战"时期的日本皇军继承并发扬，在中国的"织女们"身上演示。
类似的虐待女性和摧残女人的生殖器的暴力，在神道经典《古事记》及历史教科书
《日本书纪》等典籍中，还有很多记载。例如在日本生成神话中，日本大地和日本人的
伟大母亲伊耶那美，生出了日本各岛和众多的神，生火神时她受够了罪，连生殖器都被
烧坏了。
又如在崇神大王时，少女"倭迹迹日百袭姬命，为大物主神之妻"。虽名为夫妻且天
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天相会，但做妻子的从未目睹过丈夫的尊容。因为这个"神常昼不见，而夜来矣"。其实
这在那个时代的日本一点也不奇怪，因为那时流行的还是走访婚，日语叫"妻问"或"妻访
"，男人总是晚上来敲门，一到天明就离开。有一天夜里，妻子忍不住对丈夫说：" 白天
见不着夫君，我不曾见过尊容。希望你今夜不要走，留下来，待天明时，让我看看你美
丽而威武的仪容。"大神听后回答说："你说的有道理，天明时我就在你的梳妆盒里，希
望你看了我的形状不要吃惊。"妻子听不懂夫君的话，一夜疑惑不解。待到天明，她打
开梳妆盒一看，只见里面盘着一条衣袋那样长的美丽的小蛇，顿时惊恐万分，失声惊呼。
大物主神感到妻子侮辱了自己，忽然变为人形，对妻子说："你惊恐呼叫，令我羞辱，
我马上回去，以此来羞辱你。"说完便径直登上御诸山（即三轮山）而去。倭迹迹日百
袭姬命望着远去的夫君十分懊恼，遂用筷子戳自己的阴部而亡。她的墓十分宏伟，时人
称她的墓为"箸墓"。
我们要么把这一记载完全当做神话，不以为真；倘若要信它就必须揭去它的面纱。
显然，所谓的大物主神并非蛇神，而是一个祭司或大王，而且是一个非常丑的人，他那
让自己都感到自卑的脸让美丽的姑娘非常吃惊，只有这样他才感觉到羞耻而受到侮辱，
于是恼羞成怒，用筷子捅进妻子的阴道，杀死了美丽的少女。我不相信女人会选择伤残
阴部这样的方法自杀，纵使有也是感觉那地方被丑八怪玷污了，想洗刷而不幸致死吧。
而且，倭迹迹日百袭姬命也没有理由要自杀，因为那个时代的日本既没有贞操观念，也
没有明确的一夫一妻制度，今天夜里走了这一丑八怪，明天夜里还有新人来替补，只要
她愿意接受的话。后人撰写这一故事的时候自然要为尊者避讳了，于是男人被神化，真
实被掩盖。以上的男神都是日本人崇拜和模仿的上古英雄。
虽然宗教神学认为是神创造了人，但我们认为首先是人创造了神，人总是根据自己
的形象、自己的影子造了神。所谓的神就是人，所以说神按照自己的样子造人，基督教
的上帝如此造人，中国的女娲也如此抟土造人，日本人也不例外。日本的神是日本人按
照自己的外貌和品性创造出来的，须佐之男命就是古代日本男人的真实写照。因为人有
许多弱点和劣迹，所以日本的神也是如此。日本皇族及许多日本人都认为自己是神的后
裔，因此分析日本人的人性自然应该分析日本神性，分析那些普遍受尊重和膜拜的神的
道德境界。
日本神道颂扬的是暴力和侵犯，缺乏的是对女人的尊重和爱护。日本人对于强奸犯
罪的认识比较晚，在他们心目中一次强奸好像是在神道节日（类似狂欢节）上的一次冒
险。
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日本女人的"性施虐狂"
日本英雄时代的男人们或者说大神们的那些虐待狂的病毒遗传到了他们的儿女们
身上。尽管武家社会严格规范妇女的行为、道德，20 世纪晚期通过电影等艺术，日本女
人也给世人留下了贤妻良母、温柔贤惠的印象，但是在古代日本文学作品中依然不乏魔
鬼形象的女人。
在日本各种涉及色情的文献中，对女性性欲的描写更吸引人们的眼球。在日本，女
人既被当做母性的女神来让人崇拜，又被当做魔鬼令人惧怕，日本列岛的创造女神就是
一个最后让男神惧怕的母亲。"母亲的面具一旦撕去，一个可怕的幽灵便现出来"，这是
日本民间传说和古典文学中一个屡见不鲜的题材。
这种可怕的女性欲望还表现在性施虐上，日本的名著《今昔物语》在日本部分第29
卷《不为人知的女贼故事第三》中记载了这样的一个具有虐待狂的女贼：
此乃白昼之常事，女贼趁无人之际，对男人说"跟我来吧"，将男人引诱到别一密室。
用绳子将其头发结到幡旗上，屈足而缚露出脊背，该女贼则头戴乌帽子，身穿便礼服，
手持竹杖，鞭打该男人的背脊八十次，然后问男人："感想如何？"如果男人说"没什么"，
女贼则说："原来如此。"于是掘灶土喂男人，再拿好醋让他喝，之后把地面打扫干净，
让男人睡一时之后，再让他起来如法炮制。最后拿来佳肴美食，曲艺款待。隔两三日后，
杖伤将愈，又将男人带到前处，同样缚在幡旗之下，鞭笞原来杖伤之处，血肉横飞，直
至八十次为止。然后问"能忍受吗"，变了脸色的男人说"受不了"。于是女贼满足地赞叹，
厚加酬劳。隔四五日以后又复同样的鞭笞，男人说"不能忍受"，于是便牵到屋内，痛击
其腹。……
这是一个贪淫有虐待狂的女人。这样的女人在平安时代以前有很多，因为那个时候
流行走访婚，女人的社会地位、家庭地位和经济地位都还很高；到江户时代流行嫁女婚
以后就很少了，女人要依赖男人生活，尤其是武士家族的女性，因此在性生活上也自然
要收敛许多。但逮着机会还是会爆发出来，昭和十一年（1936 年）五月"阿部定事件"
的爆发更是发人深省。
这里说的阿部定是一个真实的人物，她是一个女招待，也是一个性欲旺盛而变态的
人物。率直的她后来坦白说自己 15 岁的时候被庆应大学的学生强奸，从此成为一个"不
良"少女，先后做过艺伎和妓女，"禁娼活动"之后一边做女招待一边做"高等卖淫" （陪酒
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兼卖淫等），28 岁时给人做"妾"。但是她已经沉迷于性爱的快感追求，最后迷上了技巧
娴熟的石田，并在一次做爱的过程中杀死了她的情夫石田。
在警察的审问下，她描述了杀死情夫后的如下经过：
答：我杀死石田之后感到非常安心，好像卸下肩头重担般的心情轻松。匆匆喝完一
瓶啤酒后躺在石田旁边，感觉到他的嘴唇很干燥，便用自己的舌头舔湿，拂拭他的脸庞，
一点也感觉不到自己在死尸旁边，石田似乎比活着的时候还可爱。直到早上我都和他躺
在一起，一下子玩玩他那东西，一下子把他那东西碰触自己那里。在把玩之中我也想到，
杀了石田我自己也非死不可，觉得必须离开这里。就在这样想的时候，我摸着了石田那
东西，决定把它割下来带走。我以前就说过要割掉石田那东西，并给他看过预备的牛刀，
现在正藏在手提包里。我拿出牛刀，摆在那东西根部，没有马上开割，花了相当时间，
中途牛刀还滑落割伤了腿。之后，我又决定要切下睾丸，这更难切，好像留下了一点阴
囊。我把割下的宝贝儿和睾丸放在卫生纸上。伤口大量出血，我用卫生纸按着，又用左
手食指沾血涂在自己穿的长衬衣袖子和领口上，又在石田的左腿上写着"定吉二人"，在
垫被上也写了。接着用牛刀在石田的左腕上刻上自己的名字"定"后，在窗边的铝盆中洗
手，撕下枕边杂志的包装纸，包住那重要的东西，把石田脱下来的六尺兜裆布缠在腹部，
把那包东西塞在里面。然后穿上石田的衬衫裤子，再穿上自己的和服，系好带子，收拾
房间，把沾血的卫生纸丢到厕所。打点好后，拿着报纸包的牛刀，和石田吻别，然后帮
尸体盖上毯子，用毛巾盖住他的脸。上午八点左右，下楼对女中说："我出去买东西，
中午左右叫他起来。" 自己叫计程车离开。
问：为何要将石田的阴茎和阴囊割掉并带走？
答：因为那是我最爱的东西，如果放着不动，入殓时他老婆一定会摸到，我不想让
任何人摸到它，而我必须丢下石田的尸体逃跑，只要有石田的阴茎在身边，就觉得像还
和石田在一起，不会寂寞。至于说为什么在石田腿上和垫被上写"定吉二人"，杀了石田
就意味着石田完全属于我的，我是有意让大家知道，所以把我们的名字各取一字，写"
定吉二人"。
问：石田的左腕上为何还刻个"定"字？
答：为了把我刻进他的身体里，所以刻上我的名字。
问：为什么穿走石田的兜裆布和内衣？
答：那上面有石田的体臭，等于把石田的纪念品留在自己身上。
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日本当代著名小说家渡边淳一在其所著的《失乐园》中全文摘录了有关审讯记录"
阿部定事件的预审调查书"。
阿部定性格中被压抑被遮掩的残酷的一面在这种性行为中表现得淋漓尽致。阿部定
的故事发生在著名的"二二六"兵变（1936 年 2 月26 日爆发）以后不久，紧张局面还未
平静之时。自从日本制造"九一八事变"以来，法西斯军国主义者不断扩大对中国的侵略，
同时也不断要求日本人支持战争、克己"奉公"。在法西斯运动中，一些日本人似乎忘记
了还有性生活，这样的时候发生了这样的事，无疑给日本人灰色的生活带来一些诙谐的
点缀，为沉闷的民众提供了一个轻松的话题。
阿部定是否是色情狂呢？当警察问她"还有其他想说的话吗"的时候，阿部定是这样
回答的：
我最遗憾的是世人误解我是色情狂，对这一点我想申诉，我是不是变态性欲者，只
要调查我过去的经历就可明白。我也曾不收费和人燕好，在男女关系中不会忘记自我，
有时也会顾虑时间情况而和对方断然分手。我也有理性战胜感情、不为男人痴迷的时候。
但是只有石田，我认为他无一坏处，勉强要说，只能说他稍微无品些，但我反而喜欢他
的单纯，全心全意地迷恋他。我的事情公诸社会后，被人当做笑话传诵，但女人喜欢心
爱男人的阳具是理所当然的。有人本来讨厌生鱼片，但老公喜欢，自己也跟着喜欢；穿
上老公的棉袍就高兴；喝喜欢的男人喝剩的茶水也觉甘美；男人嚼过的东西放进自己的
嘴里更觉得幸福。男人替艺伎赎身为的是自己能独自占有，像我这样因太爱男人之余而
做出这种事的女人，这世上一定还有。当然女人有各式各样，也有人重物质甚于爱情，
就算我因为爱得过火做出这种事，也不能认为我是色情狂。
的确，有许多日本人并不认为她是色情狂，至少渡边淳一就是如此，他的《失乐园》
就是赞美这种破坏之美的。性交与死亡在日本是一个永恒的话题和追求。
阿部定绞死石田正是在做爱的过程之中，石田死的时候，他那硬直的东西正在阿部
定肉体的深处，阿部定也从中感受到了从未有过的快感。这种回归动物本能的追求和满
足，不仅是女人阿部定，那些幕府时代在刀光剑影中放纵欲望的武士，那些"二战"期间
在慰安妇身上发泄完毕之后舍命冲锋的日本皇军士兵（具体内容参见本书"放纵与开放"
部分），不都是回复到动物的本能上去了吗？他们就像雄蜂，交配之后即可满足地死去。
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需要说明的是，从大量的历史文献和文学作品看来，日本女人虽有施虐的倾向，但
更有受虐的渴望，在使用或被使用自身的性器官的时候，她们多是以舍身救助的菩萨姿
态出现，她们完全是一个牺牲者和奉献者。所以，日本曾经涌现出众多主动地接受野兽
般的"皇军"士兵们轮奸的慰安妇。日本电影、文学等艺术作品也是在鼓励日本女人受虐、
忍耐。
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第六部分
作为神体的阳具与崇拜巨大性器的日本人
日本人的"男根崇拜"及其原因
全世界都很熟悉追求细小和精致的" 日本制造"，许多研究者认为日本文化是"缩小"
文化，是由日本人"缩小意识"决定的。但是，人们略为留心就会发现有一点例外，那就
是在性器的"制造"上，日本人一直在追求"粗大"和"粗大感觉"。
日本人对于这两种追求、喜好都表现出极端，喜好之极又恐惧之极可称之为"崇拜"。
关于日本人的"缩小"文化，有太多的研究者和研究成果，如韩国学者李御宁的《日本人
的缩小意识》等，笔者这里主要谈一谈日本人的"放大"文化和"粗大"感觉。
日本这一独特的"放大"文化和"粗大"感觉，来自他们的艺术审美和宗教崇拜。长期
受性崇拜影响的日本人自古以来制造的各种男根器具，无论是石雕的还是木刻的，大多
是伟器，很少有细小的性具，除非是用来自慰的一些催淫具--这是无法制作成粗大的，
否则不适用于日本女人们的身体。我们再看看日本人的春宫画，满眼是非常夸张的不成
比例的性器官，特别是男性的阴茎。这是日本人对于巨大性器的崇拜。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的
"祭"。比如抬着巨大的阴茎模型（被称为"神体"）游行的"祭"。
日本男子对于参加这种活动非常热心，在名古屋以北的小牧市，有一个神社里祭祀
的大神就是男性生殖器，该神社每年 3 月 15 日都要举行所谓的"丰年祭"，这是日本人
认为自古有名的"天下奇观"。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像--一个大约长 7 米、直
径 1 米的木制阴茎，走街串巷地遨游，民众纷纷向它欢呼膜拜。尤其是男人们，竞相去
抬阴茎神。虽说是祈求五谷丰登，但一些担心阳痿的日本人在节日庆典中更是热情洋溢，
他们无疑认为抬着木制的大阴茎走一走就可以获得猛男的威风。这个日本人一直抬着游
行至今的大阴茎就是日本开天辟地的男女二神围绕游戏的"天柱"，大概在《古事记》撰
写的时候，抬大阴茎的庆典就已经流行了，该书的撰写者或许就是庆典的主角或"加势"
（即汉语之"助威"）者之一。
日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行
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为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问
题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他
们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的
自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之一。
性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为让人更加紧张。那
个时候是没有心理医生的，神便成为古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进
行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越
容易成功。
性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主要是得到自信。当他以为
得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义来给自己打气。性能
力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之
间的差别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给阴茎取了许多美妙的名字，如"
塞神"、"幸神"、"金精神"、"道镜神"等，并给它们雕塑了精致的神像--阴茎模型（也有
一些是粗犷的天然石头），修建了别致的神社。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、
信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别地虔诚，在一些盛大的节日，妇女
们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶礼膜拜。日本男人这类有关阴茎的"祭"
中总有日本女性观看，甚至有抱着阴茎模型亲热的。
纵观日本历史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能
了解日本民族的审美价值取向。作为日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书
纪》，其中有许多关于性行为和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们
历史的经验。从《古事记》所记载的那些日本人极其崇拜的"八百万诸神"身上，从那些
神的性行为上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
在《古事记》和《日本书纪》这两部经典中，日本民族对于男女性器官都表现出了
极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体"多长了一处"的阴茎和女神身上"少长了
一处"的阴道，以及他们如何把"多长了的一处"和"少长了的一处"相结合的故事。还有日
本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原里被梭子刺穿了的织女的生殖
器，当众展示自己乳房和阴部的女神，以及男神们那一双双盯着女神那神圣的生殖器的
眼睛，和那爆发出的一阵阵令整个宇宙都能听见的狂笑……
从《古事记》和《日本书纪》的这些描写里，从日本民族"神的镜子"中，世人可以
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看到日本人放纵、侵犯之性文化，可以看出日本人性放纵、性侵犯的根源，可以看出日
本人性生活中的虐待和受虐倾向，可以了解"二战"期间日本兵在外国性残暴的精神支持。
由于这样的宗教教化和历史教育，自然有他们越来越多的日本人模仿他们的祖神的
行为方式。因为没有来自宗教和道德的禁忌，当然也感受不到性压抑，只要有冲动，日
本人就会寻找释放的对象和机会，甚至是放纵。由此我们也不难理解为何在日本会出现
"从军慰安妇"，法西斯政府就是在为他们的"勇士"创造发泄性欲的各种机会。
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第七部分
偷窥与暴露：艺术的主题与性趣的表现
日本人的裸体与裸像、裸画
色情录像在日本的市场需求及其作用
文化的发展与科学技术的进步也带来了色情物品的精致和逼真，这些物品（尤其是
摄影技术进步带来的逼真照片和动画影像）为更多的男子提供了一种性满足的替代来源，
从而降低了对卖淫的需求。现代日本淫秽物品的内容主要是与女性相关的，即使是性交
的图像，也只有女人出现，男人要么被遮蔽了，要么不显示正面，出现的只有身体的局
部，反映了日本"男性至上"的价值取向。尤其是日本这样一个男性中心的社会，那些物
品显然是为男性服务，供男性消费的。
因此色情物品在日本未婚和已婚男子中都有很大的市场。在日本，出租黄色录像带
的商店随处可见，大大小小的书店里摆满了黄色书刊。
日本是一个自慰物品及自慰文化发达的国家，现代社会的结婚难和交际难引起了普
遍的性压抑，色情物品是性压抑下的自慰手段。日本虽然有红灯区，但日本男人依然感
受到性压抑，这是由日本的耻感文化决定的，去红灯区依然要勇气。
即使周围有女伴，调情也要勇气。日本男人何以喜欢在酒后调情？因为酒后他们被
骄纵，但他们总不能老是邀请女性去喝酒。对于怯懦者来说，观看黄色录像是最好的排
解方式。
日本男人喜欢观看色情录像的行为，我们可以归入霭理士所谓的"性景恋"
（scoptophilia 或 mixoscopia ），就是喜欢窥探性的情景，从而获取性的兴奋，或只是窥
探异性的性器官而得到同样的反应。
这种"性景恋"与阅读性恋的小说，观看性恋的图画、淫书春画或者裸体雕像的性质
是一致的，只要不到一个非看不可的程度，都可算是自然的，也是正常的；但如果以此
替代性生活，或者作为性爱的替代对象，那就是不正常了。霭理士所谓的"雕像恋"，即
和雕像恋爱之类就是变态和病态，"因为所恋的对象，已经代替了活人，而自成一个目
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的"。日本相对普遍的"性景恋"就是人们几乎每晚必看的、一些电视台每晚必然播放的性
爱录像，"影片不比普通的图画，不止是栩栩欲活，简直就是活的，也难怪其魔力之大
了"。
日本色情影像制品泛滥是因为有巨大的社会需求，性压抑并需要排解的男子太多；
另一方面也是因为日本女性社会地位的提高，致使她们自我表现的欲望不断加强，促进
了她们在性方面的开放。1989 年有关男女雇佣机会平等的法律在日本施行后，女性自由、
独立的空间略微扩大了一些，她们不需要为某个男人终身保守自己的肉体，她们要自己
支配、开发自己的性感肉体。到 1990 年，一些大众女性非常开放地裸露肢体（局部或
全部）让人欣赏、引人注目，或以拍摄裸体写真集为挣钱的手段，或以此为出名的方式。
最有代表性的是，一位著名的摄影家，推出了当红女星宫泽理惠的一本写真集，一时震
动了日本列岛。据说发行销售时，出现了大家排队买裸体写真集的情形，该书甚至登上
当年销售榜首。大概受此刺激，后来 40 岁的著名影星、歌星楠口可南子也不甘落后，
出了一本自己的写真集。"全裸体"的广告当时每周以数千份向大众发行，有些三流杂志
也开始大量登载女性裸体照片。
艺伎的"第三条腿" 与秀色可餐的"女体盛"
艺伎煽情之舞和女招待的裸体舞，不同的服装、不同的暗示、不同的暴露给了不同
时代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。
东方女性展示出来的玉体通常是其极小的一部分，对于日本艺伎来说，她们能够展
示的只是巨大的发结（发髻）遮掩下的脖子！这就是日本男人自古以来最爱看的地方，
这是古代日本人的情趣和爱好。日本艺伎那层层包裹、严严实实的和服之所以在领部网
开一面，留下极大的空当，留给好色的日本男子想象的"空间"，是因为" 日本男子对女人
脖子的感觉就同西方男子对女人的大腿的感觉一样"，希望被煽动。否则如非洲、南美
洲的土著女人一样，从小到大裸露双乳，让人司空见惯，就没有刺激可言。艺伎的脖子
对于日本男子来说，实际上相当于她们的"第三条腿"。它的魅力对于西方人和中国人来
说是难以理解的。
此外是脖子上面那种裂桃式的发结（发髻），据说是女人性器的象征。
展示或裸露的部位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧妙地展示从而把它的
美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那就是道艺了。欧洲的钟式裙能叫人
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偶尔窥见裙子里面的春色，特别是在上楼梯、行屈膝礼等等的时候；日本的和服能叫人
偶尔窥见衣领下面的春色-- 日本女人的"第三条腿"，特别是在艺伎们低头行礼的时候。
据说艺伎在脸上、胸脖上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故纵的把戏，"当一个男人坐
在艺伎身旁，见到她的化妆就像是戴着面具，他就更加急不可待地想往下见到她的真皮
肤"。日本作家土井治在他的作品中说：
从古老的江户时代到明治、大正、昭和初期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约
见到的无领的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
为什么日本人如此欣赏女人的脖子呢？有人说，女性的脖子成为包含性意识的审美
对象，与日本的"榻榻米文化"有关。榻榻米文化是一种低视觉的文化，在榻榻米上的礼
仪是匍匐式的跪拜、鞠躬，当艺伎们匍匐行礼或鞠躬时，她们所能暴露且便于暴露的只
有脖子了。不过，现代日本男人最喜欢看的女人身体部位已经转移到胸部，巨乳美人在
日本很受欢迎，这从许多摄影、卡通绘画等作品中明显反映出来。
现代日本，表演者往往以展示全裸为快，欣赏者纵情观赏的对象没有遮盖。现代日
本女性都知道怎样展示美，那就是尽量大面积地展示她们最具魅力的肌肤和肉体，所以
即使在严冬酷寒之时，她们也总是穿着坦胸露乳的服装露出大腿的裙子出席各种会议或
集会。这是因为新道德取代了日本的旧道德，因为西洋人体雕刻和裸体油画艺术被作为
文明的艺术广泛传播，因为可以打着"欣赏艺术"的旗号去公然偷窥。但日本人对于裸体
的开放态度，从民俗学研究来看，是自古而然，她们（他们）不认为被异性看到裸体是
羞耻的事。日本人有洗温泉的习惯，而且一般都是男女混浴，足见他们对当众裸体是坦
然处之。
现代日本人是非常热衷于欣赏裸体的，神秘的"女体盛"、流行的女明星写真集就是
其证明。日本人在偷窥的欲望和道德的压抑之间找到了突破口，即欣赏艺术的借口。
在日本风俗行业里经常引诱顾客的"女体盛"是否是一种艺术，是表演艺术还是饮食
文化？这是一个值得探讨的问题。在艺伎这一行业里，最大胆的暴露就是"女体盛"，也
就是以"女体"来"盛"食物来佐餐，即所谓的"秀色可餐"。为了"女体盛"成功，首先要精
心挑选艺伎，不仅要是处子，而且身材要特别好，肤色白净，容貌姣好，然后该艺伎还
必须经过严格的训练，主要是练习固定姿势和净身程序的洗濯法。艺伎净过身后，躺在
用餐的和室里，摆好固定的姿势，然后让人把寿司摆在胸部、腹部、阴部、腿部供客人
享用。
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