在《源氏物语》中随处可见一夜情的事例，例如第八回《花宴》如此记载源氏与大臣女
儿的一夜情：
御宴至深夜始散。公卿等各自告退，藤壶皇后及皇太子亦各自回宫。四周肃静，月
色转明，好一片清夜美景！源氏公子醉兴方浓，觉得如此良宵，难于空过。他想："殿
上值宿人都已睡了，当此无人注目之时，或有机缘会见藤壶皇后。"便悄悄地走向藤壶
院方面，窥探情状。但见可通消息的王命妇等的房门都已紧闭，只得独自叹息。然而犹
不肯就此空归，便转向弘徽殿廊下信步行去，但见第三道门尚未关闭，弘徽殿女御散宴
后即赴宫中值宿，此间留守人数不多。源氏公子向门内窥看，里面的小门也还开着，而
人声全无。源氏公子想道："世间女子为非犯过，都是由于门禁不严之故。"他便跨进门
去，向内窥探。众侍女似乎都已睡着了。
忽然听见廊下有一个非常娇嫩而美妙的声音，迥非寻常女声可比，正在吟唱古歌：
"不似明灯照，又非暗幕张。朦胧春月夜，美景世无双。"这女子一面吟唱，一面向这边
走来。源氏公子喜出望外，待她走近，便闯出门去，一把拉住了她的衣袖。那女子好像
很害怕的样子，叫道："呀，吓死我啦！是谁呀？"源氏公子答道："你何必这样讨厌我呢？
"便吟诗道："你我皆知深夜好，良缘恰似月团圆。"
便将她抱进房里，关上了门。那女的因为事出意外，一时茫然若失，令人感到一种
温柔甘美之趣。她浑身颤抖，喊道："这里有一个陌生人！"源氏公子对她说："我是大家
都容许的。你喊人来，有什么用处呢？还是静悄悄的吧。"女的听了这声音，料定他是
源氏公子，心中略感安慰。她觉得此事尴尬，但又不愿做出冷酷无情的样子。源氏公子
这一天饮酒过多，醉得比往常厉害，觉得空空放过，岂不可惜。女的年轻幼稚，性情温
柔，也无力坚拒。两人就此成其好事。源氏公子但觉这女子十分可爱，只可惜天色渐明，
心中不胜惆怅。那女的更是忧心忡忡，春心缭乱。源氏公子便对她说："我还要请教你
的芳名。否则以后如何可通音信呢？想来你也不愿就此分手吧。"女的便吟诗道："妾如
不幸归泉壤，料汝无缘扫墓来。"
她吟时姿态非常娇艳。源氏公子答道："这也说得有理。我不该问你，应该自去用
心探索。不过，东寻西探芳名字，谣诼纷传似竹风。你若不怕损坏名誉，我又有何忌惮？
我定当探询出来。难道你想从此瞒住我么？"正在交谈，天色已明，众侍女纷纷起身，
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赴宫中迎接女御，廊上来往频繁。源氏公子无可奈何，只得和那女子交换了一把扇子，
作为凭证，然后匆匆出门，回宫邸去。
源氏公子的宫邸桐壶院内，侍女甚多，此时有数人已经睡醒。她们看见公子破晓归
来，便扯手踢脚，交头接耳地互相告道："好辛苦！日日夜夜地东偷西摸！"她们假装睡
着。源氏公子走进内室，虽然躺下，但不能入睡。心中寻思："这个人儿真可爱！大约
是弘徽殿女御诸妹中之一人吧。此人还是处女，想必是五女公子或六女公子了。帅皇子
的夫人三女公子和头中将所不爱的夫人四女公子，听说都是美人。倘是这两个人，更加
有味儿了。六女公子已经许给皇太子，如果是她，倒有些对人不起。她们姐妹众多，难
于辨别，我真弄不清楚。看她的样子，不想就此绝交。那么为何不肯告诉我通信办法呢？
"他左思右想，一颗心儿被这女子牵住了。
日本人的这种走访婚很容易让好色之徒去追求一夜情而逃避责任。像源氏公子经历
的这样的一夜情，双方不知道和自己做爱的对象是谁，在那个时代也有它的好处，那就
是免去了日后相见时的许多麻烦和尴尬。如果是公开的甚至被大肆张扬的初夜，女人或
许会明显感到被遗弃，尽管尚无法律追究这样的事，但也是很让双方家庭感到"难为情
的事"了。《枕草子》一书中提到了这类"难为情的事"：
花费了很多的钱迎接来的女婿，很长时间都不到女儿那里来走访了，突然在什么隆
重的仪式上，他和丈人见了面，可想而知，这是很难为情的事。
在平安时代，法律尽管已经在维持社会生活了，但对于婚姻仍然是一个盲点，即使
律令制度在设计时参考了唐朝的婚姻法，在形式上禁止重婚，维护一夫一妻制，但这只
是一个摆设，这时维持婚姻稳定的力量全凭薄弱的道德和情义以及责任感、羞耻心。走
访婚形式上如同现在的入赘，男人先到女家住宿，晚出早归，一旦中途不和谐就停止往
来，因此这样的婚姻也类似现在的试婚，在那个时候不受法律制裁，也不受法律保障。
在《枕草子》一书中清少纳言重复述说这件事，可见当时这是受到谴责的。但对于男人
的约束也只限如此。而当时的风气是，贵族男子可以到处寻花问柳，可以拥有多位妻子，
守定一个女子是要受到耻笑的，对所生的子女可以不负任何责任，众多的妻子之间也没
有像中国旧时那种妻妾地位之分，只有"前妻"和"后妻"之别，或者看男人夜访某个女人
的次数，去得勤的女人一般是主妻。
大概是害怕那种被抛弃的尴尬局面吧，女人偶然在黑暗中遭遇男子或被走访时，在
预知这是一夜情的情况下，知趣的双方都不愿意告诉对方自己是谁，只要及时的行乐和
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满足。在许多走访婚恋的初期，双方都不问姓名，只有感觉和谐之后才彼此告诉对方，
这以后就确立了夫妻关系。
浪漫之爱与平安贵族夜生活的风流
风花雪月情：走访在风雨雪的夜晚
日本平安时代依然流行走访婚，很多婚姻仅仅是一夜情，男人一旦发现女人不称心
便不再去走访她，刚刚开始的所谓"婚姻"也就结束了。因此，对于这一时代的女性来说，
虽然在家庭中的地位很高，却处于被动地等待男人来求爱的境地，于是乎，"等着人来
的晚上。听见雨脚以及风声，便都以为是那人来了，都是要吃一惊的"，毕竟这是让她
们心跳不已的事。
没有男人来访就无所谓婚姻家庭，因此如何让男人来走访自己，是很让她们费脑筋
的事，也是家庭的大事。那时，年轻待婚女人的房子和家里其他房子一般是分开的，那
种情形和中国云南摩梭少女一样，因此，清少纳言在她的书中建议那些独居的女性：
女人独居的地方应该显得很荒废的样子，泥墙等什么的也不能搞得太完整，最好不
要清理水池等地方，让它生长着水草，院子里虽然不能生着很茂的蓬蒿，在处处砂石之
间露出青草来，一切都是萧寂的，显出一种朴素荒废的美，这是很有风趣的。若是自以
为了不起地加以修理，门户很严谨地关闭着，特别显得很注意的样子，那就让人觉得很
有点讨厌了。
因为那样就不利于男子来走访，男人会觉得这个女人过于严肃，缺乏风情。比如上
文所述《源氏物语》里的源氏，在一次晚宴散后到藤壶院那里去偷窥，见各处房门紧闭
的时候，只得独自叹息。由于不忍就此空归，便转向弘徽殿廊下，见第三道门未关闭，
他便溜进去窥探，最后成就好事。
那个时代，尽管少女的私房（即闺房，男孩一般没有资格占有这样的私房）和家里
其他人的房子有一点距离，但接待夜间来客还是会影响家里的人，所以清少纳言感叹：
"像她那样在宫中做事的女人的家里，最好是父母双全。"因为"不值夜回到家里时，来访
问的男人不免出入频繁"，虽然她睡在外面的房子里，但在里面房子里的人能够听见种
种车马人声，有时可能很吵闹，因为贵族走访女人的时候总是带有随从人员。
如果在里面房子里的人是父母也许并不觉得有什么妨碍，因为一切都是父母做主。
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若是父母死后由兄弟做一家之主，男人或秘密来访，或是公然到来，无论是在门外打招
呼，或是和相爱的人在闺房里谈体己话，就不那么自由了。因为此时做家主的兄弟会把
大门看得很严、很谨慎，如果看到自己并不喜欢的男人来走访自己的姐妹，和她们偷情
或者私会，甚至直到深夜还不走，他们就会非常憎恨，于是会故意向看门的人问道："
大门关好了么？"看门的心里也着实厌烦，希望走访者早点走，于是回答道："因为还有
客人在内呢。"家主便高声道："客人走了，赶紧关上大门！近来小偷实在多得很呢！"
这样讽刺的话，就是赶男人走，肯定让女人及在旁边听到的男人非常不愉快。
又因为来访的若是贵族男子，他的随从可能老是惦念这主人走了没有，不断地来窥
探，有时随从的行踪的确像贼一般可笑。有的随从还学了女人家里的人说话，这如果给
家里的人知道了，恐怕更要加倍地说些冷言冷语吧。如果男人对于女人不是相爱很深的
话，像这样的地方谁也不愿再来。听了女人家里的人这种闲话之后，自尊心很强的男人
往往会说："已经夜深了，门敞开着，也是不谨慎的。"随即便返回去了。
至于那些特别深情的男人，虽然女人有所顾忌劝说他道："最好回去了。"几次催他
走，他却还是坐着到天亮，看门的在门内屡次巡阅，看看天色将要亮了，觉得这是向来
少有的事，也只好故意高声说道："好重要的大门，今天却是出奇地敞开了一宵。"尽管
他故意叫人听见，但还是要等到天亮的时候走访的男人走了之后，才能不高兴地把门关
上。
但是，如果是有地位的人来访自己的姊妹，比如王公大臣或是殿上人（即在宫廷里
服务与皇上很亲近的人），作为家主的兄弟此时的表现就不一样了：
不管它夜间或是天亮，门禁也并不是那么森严，并且把格子窗举起很高，冬天夜里
彻夜不睡，等待着客人的离去，走的时候恭谨地送人出去。如果这时候刚好有上弦的月
亮，那就让女人觉得更有意思了，男人兴致勃勃地吹着笛子什么的走了出去，女人趁着
余韵自己也不马上睡觉，而是一边同女伴或侍从谈说着客人的闲话，一边听着远去的歌
声慢慢地睡着，那是多么的温馨和浪漫哪！
可见这样的时候，女人可以大大方方地接待访客，家里的人也感到有体面。最让平
安女人感到浪漫的是在雪夜里接待男人的来访，大才女清少纳言就有过这样的温馨回忆：
雪积得不是很高，只是薄薄的积着，那时节真是最有意思。又或者是雪下了很大，
积得很深的傍晚，在廊下近边，同了两三个意气相投的人，围绕着火盆侃大山。其时天
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已暗了，室内还不必点灯，只靠了外面的雪光，隔着帘子照见全是雪白的，用火筷画着
炉灰消遣，互相讲说那些可感动的和有风趣的事情，觉得是很有意思。不知不觉中过了
黄昏，这时听见有履声走近前来，心想这是谁呢，向外看时，原来乃是往往在这样的时
候，出于不意的前来访问的人。说道："今天的雪你看怎么样，心想来问讯一声，却为
不关紧要的事情缠住了，在那地方耽搁了这一天。"
这正如前人所说的和歌《今天来访的人》所说的那样。他从昼间所有的事情讲起头，
说到种种的事，有说有笑的，虽是将坐垫送了出去，可是客人坐在廊下，将一只脚垂着，
末了到了听见钟声响了，室内的女主人和外边的男客，还是觉得话没有讲完。
在破晓前薄暗的时候，客人这才预备归去，那时低声吟唱着《雪满何山》诗歌，这
是非常有趣的事情。
只有女人的情况下是不能那样整夜地坐谈到天明的，像这样有男人参加，便同平常
的时候不同，很有兴趣地过这风流的一夜，大家聚会一块时都是这样的说。
对于雪夜来访的男人，女人感激他们带来的浪漫，而在雨夜的来客更让女人感动，
和清少纳言一起做侍女的名叫兵部的曾经就这样说过："在雨下得很大的时候，来访问
的男人，实在是很怀念的。平常不很满意，似乎不很靠得住，这样不顾淋湿了来，一切
不如意的事也就都已忘记了。"但是，有心眼的女人的考虑绝对不止这些，在恋爱专家
清少纳言看来，
假如男人是在昨夜里、前夜里，以前一直接连着频频来访的人，今夜下着大雨也都
不怕，仍然走来，那样子像是一夜都不能隔开，这样的男子或者才让人觉得是可怀念的。
其若不然，好几天没有见面，很叫这边感觉不安心的男人，特别挑了这样的时候走来，
这样的男人断不能算是有情义的人的。在当时，好色多情的男人都知道女人浪漫和弱点，
一旦遇着一个很懂事，且通情达理，富于情趣的女子，想和她要好，即使在此女子外他
还有许多要去的地方，也许还有结发的妻子家那里非得走访不可，因此不能很频繁地来
和这个多情的女子聚首，所以他特意选择在雨下得很大的时候来访，别人听说了这件事
便互相传说，他也可以得到多情的称赞，这样的行为显然是他计划出来的，这样的做法
对于那个女人一点儿都没有爱情。恋爱专家是不喜欢这样的造作的。[16]
毕竟，在那个时代，在没有什么特别有趣的消遣方式的情况下，下雨的时候总是让
女人感到非常阴郁，男人无论是真心还是做作都能感动女人。总之，下大雨的时候是平
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安时代的女人最寂寞之时，尤其是那些年老色衰的女人，她们不可能像男人那样随意走
访喜欢的情人甚至配偶，清少纳言的那一番议论也许是发自一个半老徐娘的嫉妒心，这
也反映出那时的日本女人除了追求浪漫之外，对于男人的忠诚和专一要求越来越高了。
破戒的和尚：又是一个风流的贵族
拥有"日本第一"大阳物的道镜和尚
佛教自 5、6 世纪传入日本之后很快被尊为日本的国教，而且直到日本明治维新的
毁佛运动之后才让位于神道教。佛教是主张禁欲的，那么，禁欲的佛教到底对于日本人、
日本性风俗有什么样的影响呢？首当其冲的日本佛教徒其表现又是什么样的呢？
在日本的色情文学，甚至历史记载中，最淫荡的角色往往是和尚。" 日本第一"好色
的人，根据日本古代文字的记载，要数奈良时代的道镜和尚（？-772 年）。道镜出身于
河内弓削氏，据说出家为僧以后，刻苦修炼，竟然练成" 日本第一"阳物。道镜的阳物到
底有多大多能？日本文学对此问题展开了激烈的争论，《日本灵异记》中将它比做"荐槌
"，而江户时代的一首"川柳" （日本短诗的一种）中则传言道："道镜啊，一打坐就露出，
三个膝盖。"就是说他的阳物有腿那么粗,龟头有膝盖那么大。显然有些夸张。不过，有
日本学者考证，道镜患有一种在日语中称为"曾比( ソヒ)"的病，即阴囊肿大，于是乎看
起来像是第三条腿。
那道镜和尚不仅阳物巨大，而且刻苦修行之下性能力和性技巧也是其他日本人无与
伦比的，和中国秦朝的"大阴人"嫪毐相比，也是有过之而无不及。而且，道镜的艳遇与
秦之嫪毐、唐之僧怀义差不多。
道镜和尚因入宫为孝谦女天皇（717-770 年）治病而机遇女皇。孝谦女天皇是日本
历史上著名的女强人，先后两次称天皇，第二次登基号为"称德"天皇。女天皇私生活上
的遭遇如同秦太后，年届四十性欲正强的时候却成了寡妇，但她的作风却酷似武则天，
可以说秦太后和武则天合起来才抵得上一个孝谦女天皇。据说风流孝谦女皇喜欢上了道
镜那伟大的阳物，不知孝谦女皇是否也和秦太后一样，在听到了这样的传言之后，公开
把道镜请到宫中"内道场"做法事，日夜陪伴自己，并为自己治疗身心之病。孝谦所患的
病，据日本专家研究，是妇女更年期综合征，所以表现为烦躁、消沉甚至歇斯底里，正
是道镜让她迎来人生的第二春，再次享受到性爱的乐趣。因此，孝谦女天皇的行为不像
秦太后那样偷偷摸摸，同样掌握国家大权的她对待姘头和唐朝的武则天也大不相同，武
则天在事情败露之后杀了怀义以谢大臣，孝谦却是袒护道镜处罚大臣。
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巧合的是，道镜的抱负也和秦之嫪毐差不多。嫪毐以其可以当轮轴来使用的巨大而
且坚硬的阳物得到秦寡妇太后的宠幸，不仅"封为长信侯，予之山阳地，令毐居之"，而
且"宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐，事无大小皆决于毐。又以河西太原郡更为毐国"。秦太
后如此宠幸嫪毐，以至不怕怀孕事败，并为他生下两个私生子，甚至与嫪毐商量"王即
薨，以子为后"，实际上是唆使嫪毐谋反称帝，以便公开结为夫妻。嫪毐果然也养了许
多食客和刺客，准备强行夺权。而道镜凭借他"荐槌"般的大阳物混了个法皇，天皇之位
也几乎唾手可得。
且说道镜和尚，由于床上手段和法术均称高超，令孝谦女皇大受感动，不仅随之出
家称尼，而且对他奖赏不断。道镜先是被升任为少僧都，掌管天下诸僧。女皇再次登位
为称德天皇后以道镜为"大臣禅师"，随后又以出家的天子不可无出家的大臣为借口，于
765 年任命道镜法师为"太政大臣禅师"，766 年又赐封"法皇"，称其居处为"法皇宫"，待
遇一同天皇，并设法皇宫职，以其弟子园兴为"法臣"，园兴弟子基真为"法参议"。也许
女皇认为这样还不够她表达对和尚尽心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位传给这个情郎。
道镜精于祥瑞迷信和巫觋惑术，他指使人散布谣言说："八幡神教言：'令道镜即皇
位，天下太平。'"钟情于他的称德天皇信以为真，决定派大臣和气清麻吕去确认此事，
因此，"天皇召清麻吕于床下，敕曰：'昨夜梦八幡神使来云：大神为令奏事，请尼法均，
宜汝清麻吕代往听彼神命。'"于是，道镜在清麻吕临行前密语他："大神所以请使者，盖
为告我即位之事，回重募以官爵。"可惜和气清麻吕回来之后却说："大神托宣曰：我国
家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人，宜早扫
除。"否则，道镜便可从此当上天皇，而断了日本所谓"万世一系"的皇统。
不过，相比之下，道镜的结局要比秦人嫪毐和唐僧怀义等人好许多。嫪毐虽然快乐
一时，但失败之后死无葬身之地。道镜不过在称德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：
"道镜法师，窃挟舔粳之心，为日久矣，陵土未干，奸谋发觉，是则神祇所护，社稷攸
祐，今顾先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野国药师寺别当发遣。" "别当"即寺院的
住持，这不过是降级处分而已，而下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的"天下三
大戒坛"之一，此举足见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容的态度，同时也说明
当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。
除了道镜之外，从中国留学归去的法相宗高僧玄昉（？-746 年）据说也是一个淫僧，
也经常出入宫禁，和皇后光明子的关系暧昧，据说还强奸过封疆大臣太宰府少贰藤原广
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嗣的妻子。因为奈良时代的僧侣最熟悉唐朝的情况，精通唐朝的典章制度，最富有新知
识乃至旁门左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高级的僧阶）和道
镜法皇是其代表。当时，寺院的和尚们普遍享有特权，有些强奸之类的跋扈之举是在所
难免的，例如《日本灵异记》下卷记载说：
丹治比经师者，河内国丹治北郡人，姓丹治比，故以为字。其郡部内有一道场，号
曰野中堂，有一个发愿人在宝龟二年（771 年）辛亥夏六月，请该经师在其堂中奉写《法
花经》，有众多女客会集参拜，经师于是净水注入砚中磨墨写经，到未申之间，突然乌
云密布大雨倾盆，众人为避雨而入堂中。由于堂内狭小，经师不得不和众女挤在一处，
这时经师突然淫心炙发，踞身于一姑娘背后，撩起她的衣裳，树起自己的玉茎就往前面
朱门中直捅。最后携手俱死。
这是些大胆和尚之所为，至于胆小而贪欲的和尚往往通过自慰来发泄，例如《日本
灵异记》中卷有这样的记载：
和泉国泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的摄像，圣武天皇御世（724-749 年），信浓
国有一优婆塞，往来于其山寺，看到了天女的画像之后，顿生爱欲之心，系心恋之，每
六时发愿：愿菩萨赐我天女这样姣好的女子给我！有一天，该优婆塞梦见和像中的天女
交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之处染有许多不净之物。于是行者惭
愧地说："我只是希望有一个和天女一样漂亮的女人，为何天女亲自和我交合。"这样的
丑事他自然不敢和他人说，但弟子偷听到了。后来他的弟子因为对老师无礼，被老师逐
出山门，被赶出之后，弟子便向乡里的人们说出了师傅的丑事。里人闻之，纷纷到寺里
询问虚实，并观看该画像，果然淫精染秽，优婆塞一看遮掩不了，于是说出了这样的原
委。
此优婆塞之言，显然是编造的,画像上的淫精多半是他面对天女像某部位自慰射精所
致。
回头再说道镜的阳物，以上的记载和传闻，对于道镜阳物之大虽然可能有一些夸张，
但想必也不小。道镜是否拥有大阳物？当时的日本正史中没有详细而明确的记载，《日
本灵异记》下卷中仅有"弓削氏僧道镜法师，与皇后同枕交通，天下政相摄，治天下"数
语。只有一首和歌模拟女皇的口气唱道：
大小两个法师呀，一同来侵犯，脱下了裙著出来了呀，
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那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌，
那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
这首歌也许是女皇体验高潮之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民
间。另有一首和歌叹道：
洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
找不到归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。
这首歌大概是道镜本人和女天皇做爱时的即兴之作，或者是别人模仿他的口气撰写
的。两诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之间发迹这一
疑问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有淫乱的可能，因为当时的日本虽
然引进了中国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，
于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到日本传律，等到唐朝鉴真和尚（688-763 年）
于753 年东渡，并于754 年在日本创建第一个戒坛授戒之后，僧侣淫乱的情况才慢慢有
所改变。
"肉食娶妻"的日本和尚
在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。日本民
族善于吸收外国文化，更善于取舍，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享受做和尚的
好处，也要保存人欲，一个民族的禁欲文化主要来自其民族的原始宗教、民族的传统道
德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也没有形成禁欲的道德传统，因此，日本尽管引
进了印度和中国主张禁欲的佛教，但他们在守色戒方面并不能坚持很久。
自圣德太子公元600 年遣使来中国求法，直接从中国输入佛教之后，日本的贵族官
僚纷纷建寺出家，于是官场的污秽进入了这本来应该清静的世界，有时候佛教竟成为统
治人们、迷醉和欺骗人们的精神鸦片，寺院成为政治斗争的避难所。道镜事件之后，日
本朝廷为了摆脱寺院和僧侣对政治的控制，一边迁都平安，一边整顿佛教，解除了山林
修行之禁，日本的山岳佛教因此发展起来。新兴真言宗的空海和尚（774-835 年）曾严
格要求他的弟子隐身山林，严禁门下的和尚接触女性，更严禁女人上山入寺。但此时，
酒色财气早已熏染了日本的佛教，而且禁欲毕竟不适应日本开放的民族性，所以持戒难
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以持久。日本人吸收外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸收，但经过一段时间后，
他们就要加以选择甚至改造了，让它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是与日本
人的民族性根本冲突的，到平安时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派
寺院再次控制政治、影响政权，寺院不仅拥有享有巨大特权的"不输不入权庄园"，而且
豢养了大量的僧兵，这些人名为和尚，实乃光头武士，其跋扈连朝廷的武装力量也没奈
何，谈何守色戒、不近女人？
佛教密宗是纵欲的，因为它吸收了印度教性力派的"大乐"思想和实践，密教的流行
使佛教从禁欲走向纵欲。空海的真言密教虽在日本大行其道，但其后来流行的原因可能
与祖师的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，谈论这样的问题至少说明持戒不坚，
但当时日本的僧人、尼姑谈婚论嫁、议论风流潇洒的比比皆是，比如日本中世著名的随
笔作家吉田兼好，本来是一个和尚的他却在随笔集《徒然草》一书中总操心这样的问题：
不用说，埋头家务治家有方的女子，实在不值一提。生了孩子，一心珍爱孩子，令
人厌烦。男人死后，女的入庵为尼老气横秋的样子，即使是男人死后也令人扫兴。
不管是怎样的女子，朝夕相处相见，就没了吸引力，也就厌烦起来。作为女的来说，
被丈夫讨厌，又不能离去，会处于悬在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的时
常去女人的住所宿夜，即使是经年累月依然是断不了的情侣吧。男人突然来访宿夜什么
的，女人一定感到新鲜吧。
吉田兼好是一个天生的和尚，据说他8 岁的时候就曾向父亲请教"佛为何物"。虽然
他有如此早的觉悟，却在 31 岁的时候才出家，大概是在体验了婚姻生活之后才这样做
的，不然他何以喜欢思考那样的问题。
虽然 10 世纪末的高僧源信（942-1017 年）极力向日本人宣扬无性欲要求的净土世
界，讲了许多犯淫戒受处罚的骇人听闻的故事，并记录在他的《往生要集》中，本想借
此规范越来越不守色戒、越来越堕落的日本僧人，结果又如何呢？那些被邀请到宫廷讲
经的高僧或被请做贵族家里的护持僧们，总是爱利用一些讲经的机会向宫女或贵族女性
调情。
后来源空（1133-1212 年）等和尚虽然在源信的理论基础上创立了日本的净土宗，
确立了新的戒条，可源空的弟子却仍有不少人犯淫戒，其中影响很大的是住莲、安乐两
弟子和宫廷的宫女私通之事。他们犯戒之事在《寓管抄》一书中有记载。
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住莲与安乐这两个和尚每当按照中国净土宗高僧善导流传的法仪修"六时礼赞"时，
总是伴之以哀婉动听的曲调来念佛、唱诵，他们那充满磁性的声音不仅让寂寞的深宫旷
女们着迷，也因此受到尼僧们的皈依。最后连宫妃白拍子龟菊，即当时被称为"院小御
所女房"的女官，或称为"伊贺局"的那个女人，以及"仁和寺御室"的御母，即道助法亲王
的母亲，后鸟羽上皇的妃子，被称为"坊门局"的贵妇人，都与他们有秘密往来。住莲与
安乐甚至外出夜宿不归，无疑是去走访女人了。《皇帝纪抄》中记载说，源空的弟子"密
通贵贱并人妻、可然之人女"。当时日本皇子出家即称法亲王，他们竟然偷情到天皇的
头上，朝廷再也无法容忍了，终于在建永二年（1207 年）二月下令，禁止专修念佛，并
命令把住莲、安乐二人处以死刑，把他们的师傅源空流放到土佐国（今高知县），并令
其还俗。
源空后来被朝廷赦免，死后随着净土宗在日本的盛行，他被奉为教祖。新兴的净土
宗教主源空的主张不同于平安初期真言宗的教主空海、天台宗的教祖最澄，后两人都禁
止女人进入他们所特别划定的界线之内，源空的净土教义不排斥女人，他与弟子在传教
中也积极吸收女子入伙，甚至鼓动一些宫女妃子跟他们出家入教。源空在流放土佐的途
中都还不忘向游女（妓女）说教，劝她们出家。
12、13 世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，就是在 11 世纪时也是如此。像日
本历史上著名的才女清少纳言、紫式部那样的女人，一旦选进宫中就被剥夺了与其他男
人相见的自由，她们经常能见到的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以
在她们的眼中，这些光头和尚都是高贵、优美、颇有风度的，她们的日记中有许多对高
僧身姿的赞美。
平安后期以来，一些日本僧人蓄有妻室已经是公开的秘密。净土真宗的创始人亲鸾
（1173-1262 年）就蓄有妻室。亲鸾 9 岁投天台宗出家，在日本天台宗的本山比叡山修
学达20 年，思考如何达到解脱的方法，到建仁元年（1201 年）终于下山找了一个女人
做妻子，体验解脱之道。而亲鸾最出名的一个妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，
惠信尼本是日本越后国豪族三善为教（属地方上的武士）之女，亲鸾流放到越后之后大
概是借传教之名"走访"了她，于是正式结婚。亲鸾可能还不止有一个妻子，在日本佛学
界至今还有二人说乃至三人说的争论。亲鸾和尚和惠信尼等一共生了6 个小和尚和小尼
姑，全家在日本关东各地传教，他们的子女后来大多成为一寺的住持或一派的长老，其
中最有名的数小女儿觉信尼。
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觉信尼自关东回京都之后，曾侍奉当时的太政大臣久我通光，担任他的女房（女官
的名称），称"兵卫督局"，后来与亲鸾的从兄日野信纲之子日野广纲结婚，生下了光寿
（出家后称觉惠）和女儿光玉。广纲死后她又嫁给了小野宫禅念，生了维善。亲鸾的子
孙也都像他们的父母一样结婚生子，成为日本有名的和尚世家。由觉信尼掌管的东山大
谷亲鸾庙堂到觉惠的长子觉如手上改为本愿寺，此后又经过一代一代的血统相承，逐渐
发展为日本真宗内势力最大的本愿寺教团。其实与亲鸾大约同时代的天台宗僧人俊宽、
澄宪，真言宗的良快、法印，报恩寺的道琳，净土宗源空门下的圣觉、隆宽等名僧都有
妻子，但"这并没有妨碍他们受到朝廷和幕府的尊敬"。
