在《源氏物语》中随处可见一夜情的事例，例如第八回《花宴》如此记载源氏与大臣女 .2
时至今日，日本的和尚怕没有不娶妻生子的了，我在日本留学的那个佛教大学，许
多教授都是和尚，大都生儿养女，他们或者是大寺院的理事，或者自家经营小寺院。该
校一些学生家里经营一个寺院，毕业就回去继承家业，当和尚做住持，不用找工作。
除了娶妻之外，在日本封建时代的和尚们还经常包养情妇。井原西鹤在《好色一代
女》一书中就说，江户时代的"寺院香火很盛，有的寺院却藏污纳垢，养着供和尚玩弄
的化装成小童的姑娘，而且概不避人耳目"。该书的主人公好色一代女，一次化装成一
个流浪武士通过一个帮闲的介绍拜访一个寺院的住持，认识之后便一起大吃大喝，此时
"从厨房里飘来的荤腥味一直不断"。饭后，好色女与好色的和尚便商量妥贴，"每一晚上
的过夜钱是两步金子" （步是当时的一种计量单位）。好色一代女按照这个价码，转遍了
各山各宗派的庙宇，最后发现，"没有一处寺院不归于女色之道这一宗一派，没有哪个
寺院的和尚没有破色戒"。虽然井原西鹤的记录未免夸张，却也说明了一些事实，因为
该书基本上是有原型的。后来，一个寺院的住持对好色一代女特别痴心，为了省去重新
找女人的麻烦，于是和她"商定三年的合同，合同期内给三贯银子"，好色女就这样成了
这个寺院住持的姘头。好色女还发现，寺院的香火越盛，进的钱越多，和尚们的行为就
越放纵。当时的和尚们白天僧衣僧袍的倒也一本正经，但是一到了晚上就换上短外衣，
打扮成医生模样去逛妓院。有的虽未去逛妓院，也是因为在自己的寺院里修造了藏纳女
人的地方，比如在自己的寝室一角挖一个深洞，安一个从外面看不见的细长窗户以便透
光，顶板上培土伪装，墙壁建有一尺多厚，免得泄露说话的声音。女人白天就被关在这
里面，晚上才到和尚的寝室里去。
好色纵欲又浪漫风流的一休和尚
在室町时代（1333-1603 年）日本人的心目中，"女色不一定是弱点。男色也一样"[29]。
即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，这只要翻开这一时代的日本高僧一
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休宗纯和尚的《狂云集》、《续狂云诗集》就可以得到验证，其中"风流"一词像机关枪一
样发射出来，尤其是在《续狂云诗集》中，平均每四首中就有一首谈风流，大多是指性
爱的风流。
这个聪明的一休，传说是后小松天皇的私生子，出家后自号"狂云"，诗集《狂云集》、
《续狂云诗集》因此得名。一休1460 年去世时享年 87 岁，和尚临终的时候一般都要作
偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的：
十年花下理芳盟，一段风流无限情。
惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。
这里一休所谓的"风流"就是云雨之事，说到"云雨三生"，一休还有一首诗讨论参禅
的体验与性爱的经验：
临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。
云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。
诗中"瞎驴边"就是指一休宗纯自己，1447 年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，
于是自称"瞎驴庵主人"。他反复发誓要"云雨三生"的对象便是盲女森侍者，他认为两人
之间三生相爱，三生云雨不断才是真正的参禅成佛。一休甚至认为，他这样才是得临济
真谛真传，才是真正的悟道，他曾对着祖师临济的画像这样吟唱：
临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边。
梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。
虽说一休自信"禅"即"云雨"，云雨一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，
但他有时还是不免担心自己沉溺淫欲，会堕入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是觉
得应该抛开一切顾虑，及时行乐为好，于是他写了一首《吸美人淫水》的诗自勉：
蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生。
生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。
既然有此雄心壮志，一休就洒脱多了，从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，
他也想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他
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赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》
的诗来纪念：
宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。
云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。
一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗，像记普通日
记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大致可以分为三类，其中有
一类就是好色的汉体诗，最有名的就是那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。一休写
风流诗还喜欢拿中国高僧、文人、帝王、美女说事。
一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟
大师在云居的时候的事。一天，有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门
外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈：
三十年前共一头，一头夜夜讲风流。
而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。
可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休"鱼行酒肆又淫坊"的诗题中就可以
看到他的生活态度及时代风貌。"聪明的一休"在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇
拜的和尚，日本人既然认为他是偶像，自然接受他的价值观，模仿他的生活方式。
压抑与排解模式：武士道培养出来的"色道"
武家制度与嫁娶婚对性自由的限制
女人出嫁武家如同进入牢笼
平安贵族的生活方式早就被日本武士阶级所仰慕，等到武士们夺取了政权之后，他
们不仅模仿公卿贵族的风流韵事，而且改造了社会的婚姻和风俗，武士们的风流追求深
刻地影响了日本社会文化。有句俗语说"婚姻是爱情的坟墓"，对于进入幕府时代的日本
男人来说另有所指，新的婚姻制度埋葬了他们过去的那种浪漫爱情。因为幕府主张用"
嫁娶婚"取代了此前的"走访婚"，使武士的多情受到限制，走访女人的自由因而受影响。
一般认为嫁娶婚在日本流行是在室町时代以后，到室町时代中期，父权制的嫁娶婚
逐渐确定，男方的家长开始为儿子和家仆娶亲，在庭院里为新婚夫妇建造新房。由于是
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为娶亲而建造的新房，人们因此开始称新娘为"新造"。这样一来，男人虽然可以垄断他
们的妻子，但也失去了沾染他人妻子的机会和权力，但是还有不少日本男人非常追怀昔
日的性自由，不喜欢固定的一夫一妻制，所以婚礼仍以秘密进行的为多。
这种嫁娶婚对于女子的约束最严格，因为新婚夫妇和男方的父母住在一起，最难处
理的婆媳关系以及由此产生的悲剧出现了。当然这种婚姻是由武士阶级确立的，并在武
士社会取得支配地位，使女子在这种家庭中经济地位日益低下，必须依赖男子。一般市
民和农民虽在慢慢仿效，但在最下层的农民和渔民之中，由于女子是维持家计的主要人
物，所以和男子具有同等的权力，因此仍然保留着原始的走访婚姻形式。
然而毕竟日本的宗教文化和风俗习惯不主张禁欲，幕府通过法律制度和道德教育维
持的主要是家庭关系而不是性关系。尽管武士道是严格的禁欲主义，但武士在性方面追
求的是满足而不是克制，奉行的是不受压抑的享乐主义，只要他们能够为主君保持战斗
力，结婚生子培养新的战士，性爱和婚姻往往是可以分离的。武士的妻子与其说是武士
的配偶，不如说是他的一个固定性伙伴，他们的性生活也只是为家族生殖后代，是责任
之性、生产之性。而武士的另一个重要性伙伴就是艺伎，与艺伎之间的性则是为满足浪
漫情调的性、情色的性。有人说，做爱是江户时代武士们的必修课，一点不假。为什么？
因为他们一出征，便不知是死是活，因而要及时行乐，享受性爱之乐，同时又要用性爱
来激励斗志。艺伎因此也成了武士们的知音，她们也同样是只管现在快活无论明天死活
的人。武士在出征前后找艺伎，也是在准备牺牲生命的同时，寻找自己存在的感觉，此
刻的性生活使他们感觉到自己的存在。
在武家社会，武士的妻子给丈夫支付嫖资是非常寻常的事，而且看起来是毫无怨言
的，从这一点看来，上古以来中国人对于日本女子"不妒"的印象是准确的。武家妻子的
这种"美德"对近现代日本主妇也很有影响，一个现代艺伎曾经这样回忆过她的一次经历：
我记得有一次，我们告辞的时候，一位主人的妻子站在门口分给我们每人一个信封，
信封里是一笔很慷慨的小费。她给了真羽美两份，请她把其中的一份转交给名叫富枝的
艺伎，据她说是"因为头疼早些时回家了"。事实上，她同我们一样明白，富枝是她丈夫
的情妇，他们到另外一个房间睡觉去了。
因此结婚对于武士来说并不意味着爱情走向坟墓，但对于他们的妻子来说确实如此。
江户时代的日本性爱道德要求妻子不许对丈夫的婚外恋、玩艺伎等产生嫉妒之心，这是
对女性情感和性欲要求的否定，"现在仍有新娘子在婚礼中戴白帽子的风俗。那帽子看
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上去像是用布单松松地在头上扎成的。这在日文中叫做'角隐'，即遮掩'嫉妒'这个角"，这
就是要求妻子不许批评丈夫，嫉妒丈夫的其他性伙伴。
性欲的压制和宣扬：将恋爱、婚姻分离的武士
武士社会的伦理和家法，对于性爱的态度常常在压抑和宣扬之间摇摆，这主要看当
时的将军好色与否。如果将军好色，与民同乐，则武士们可以公然嫖妓；如果将军喜欢
独乐，那么武士便不能随便去红灯区（公娼），也不能随便和私娼来往。
在武士的情感生活中，性色与爱情是分离的，情爱与婚姻之间也是如此。婚姻是家
族的事，是孝的责任之一；而情爱则是私事。所以有人说："在古代日本武士阶层的道
德观念中，爱情和婚姻曾是两件互不相干的事情。"
幕府时代主君对于忠诚勇敢的武士在性方面的欲望和越轨是宽恕的，如室町时代的
小说《三人法师》描写的那样，将军发现武士爱上某个使女，甚至是天皇的使女，都会
设法成其好事。可以说，武士的结婚一般是由他们的主君决定的，武士和艺伎或妓女之
间可以纵情，但不能有爱情，只要他们的性关系不影响家族的稳定，将军都可以宽容。
在中国封建专制主义时代，男女可以有婚姻而无爱情，有婚姻而无性生活，甚至可
以有婚姻而无丈夫--这个家庭丈夫可能已逝去而只留下一个刻有他姓名的木头（即"木主
"），新婚女子可以和一只替代丈夫的公鸡拜堂成亲。武士道对武家的妇女差不多也是如
此要求的，"在世界上大多数地方，婚姻能为人赢得尊敬。但在日本，这种压力特别冷
酷无情。只有作为已婚的母亲才会被完全看做一个女人--不管丈夫是活着还是死了"[4]。
所以，日本女人总得找一个男人做丈夫，而无论他是怎样无能的男人。
日本武士的本性是追求浪漫爱情的，但在武士道的约束下，婚姻和爱情从属于家庭
和职分，" 自由"爱情的追求受到压抑，压力主要来自家庭和藩的责任。即使是正常的家
庭情感生活，由于武士道对男子汉气质的要求，武士是不能在他人面前表达对于妻子儿
女的感情的，不收敛的话是会被人看不起的。
一个人讲说自己对妻子和儿女的爱感，讲说任何与家庭生活极其有关的话，那是完
全和上等日本人的观念不相合的。西方人时常将家庭关系公开承认、甚至是展览，在有
教育的日本人看来，即使不当做绝对的野蛮，至少也将当做狎昵难堪。
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在日本，甚至丈夫要和妻子在街上并行着，也不是风俗所许可的；若说将他的臂膊
给伊，或者在上下楼梯的时候来帮助伊，那就更加不可以了。不过这并不是他没有爱感
的证明。
日本武家文化的沉闷和压抑，为武士们，也为后来的日本人找到了及时享乐的解脱
方式，即通过性的肉体快感忘掉精神的苦痛，也使日本人在天性和天理之间找到了调和
的方式。
大男子主义与男性中心的性享受
在幕府时代，由于士、农、工、商四个等级的确定，新兴的武士阶级拥有了许多特
权，养成了越来越横暴的性格。加上日本文化虽然要求节制却允许人们在适当的时候放
纵，日本人一直是在这种节制--放纵--再节制的循环中生活。在饮食的方面如此，在情
色的方面也是如此，这就是日本人的"食色之性"。因此武士们在性爱中表现得非常横暴，
这种横暴的性格随着明治维新以来"四民平等" 口号的鼓吹传递给了所有日本男人。
江户时代的日本人在纵情中的自我遏制，在节制后的纵情放浪形骸，在一张一弛中
摇摆。武家时代的道德对于女性要求严格，女性的压抑在性行为上也表现得很明显。女
性在获得快感的时候通常会不自觉地发出声音，但江户时代的日本女性所受到的道德教
育无疑比此前此后都要严格，尽管男性喜欢听到这种快感的声音，并从中体验男子汉的
大丈夫感，但如果对方是妓女也许还无所谓，可能还要做作渲染一番，倘若是出生良家
的妻子，她们会担心因此被看成是放荡的淫妇，要极力克制，所以我们现在看江户时代
的春宫画，总会发现她们嘴里咬着"怀纸"或衣袂，或者使劲地咬着牙齿，目的是防止发
出声音。
现代日本由于受欧美文化的影响，发生了很大的变化，这可以从电影中的性表现和
描写中看出来。性行为的声音总是被夸张、被张扬的，甚至一些无关的声音，如跑步之
后的喘息声等，也被渲染成类似的声音。
对于性的快乐的感受及其态度常常能反映一个时代的文化和道德教育。与欧洲的骑
士道不同，武士道认为"男人本色"和"仰慕女人"是不能统一的，武士无论如何也不能像
骑士那样跪在女人的裙前，吻女人的手指。在轻视妇女的武家政治和武士道看来，对妇
女温柔体贴和武士的本色水火不相容。
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在这一思想的影响下，男人在性行为过程中也就不必照顾女人的感受了，根据武智
铁二所著《新的〈花传书〉》，昭和初年（20 世纪20 年代）以前的日本人，对于性的快
乐的理解非常的单纯。所谓性生活就是阴茎插入阴道，然后射精而已，射精了性生活也
就结束了。也许古代其他民族男性的感觉也是如此。这既有心理原因，也有生理原因，
因为男性激情来得快，消退得也快，射精之后大多也就一时无法继续进行性交了，倒是
疲劳之后休息的欲望强烈起来了。在男性可以横暴的时代，对于武士们来说性生活就是
射精，既没有前戏的激动，也没有事后的温存。日语中常见到这样的一个词"濡れ事"、
"濡らし事"，这个词很难翻译成汉语，硬要翻译，"湿漉漉的事情"、"流出来的东西"比
较合适，在男性就是射精了。倘若日本男性也注意到女性的快感满足，也是看其是否有
湿漉漉的感觉。
谈论日本人的色道，不能不研究日本武士的性爱观。有人认为，武士道的观点认为
人性没有什么罪恶，因此对性的享受不受伦理道德的约束。不仅武士如此，普通的日本
人都是如此，及时行乐，很少压抑自己，这是日本的色道与浮世绘如此发达的原因，也
是慰安妇存在于日本并不被认为是不道德的原因。日本人不是禁欲主义者，而是享乐主
义者，即使是禁欲的佛教传入日本之后也被改造，出家当了和尚在中国是不能结婚的，
而在日本，出家人可以结婚、生孩子与念经两不相误。
武家妻子偷情的技巧
自进入武家时代这一重视阶级的社会以来，贞操观念在日本统治阶级内部的影响越
来越深，为防止下属染指自己的姬妾，将军以及一般的大名、武士在这方面也是一点都
不马虎的。
在日本，不同阶级的男子，因为道德和法律对于他们和他们的家庭成员的要求不同，
在性生活上的占有欲望也不同。武士阶级之所以有相对强烈的占有欲，因为他们最早实
行嫁娶婚，最早建立父权家长制家庭。江户幕府制定的严酷家法《御定书百个条》中，
将秘密通奸的妻子处以死罪，通奸的男子也处以死罪，这是为了保障武士家庭的稳定，
为他们的冲锋陷阵解除后顾之忧。武士不仅对于通奸的妻子和她的奸夫有斩杀的特权，
在调情的现场将不检点的妻子斩杀也无罪。因此江户人将偷情比做吃河豚，因为河豚虽
然是美味但往往有毒，要想品尝美味就得提心吊胆。所以，当时流行有这样的歌："偷
人家的妻子，惊心动魄有美味，有如尝河豚。"
而对于同时代的町人（主要是商人和手工业者）和农民来说，他们的婚姻还接近于
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走访，对于新婚妻子是否为处女，妻子结婚后是否偷情，以及捉奸之后怎样对待都很实
惠，他们宁愿罚取金钱而不愿失去妻子。
由于武士家庭的特殊文化，武士夫妇之间除了生育的需要之外，常常没有性生活，
这可苦了武家的女人们。尽管武士的妻女们被妇道所约束，但她们还是有办法追求性享
受，而且社会上也充满着各种各样的诱惑，当时的旅馆等场所像现代的"情人旅馆"一样，
也为她们提供了特殊的性服务。下面介绍的若干服务方式令人们不得不佩服日本人的细
致和想象力。
所谓"四条通道相互贯通厕所"……有身份的寡妇，她们总有女佣、侍女及其他随从
相伴，因而不能随心所欲地行动，贵妇人一进入这种内设叉道的厕所，便可匆匆进行男
女欢会。
所谓"隐蔽柜橱"，是里面设有一条暗道的设施。事先让男人偷偷进去，再让女人去
与他约会。
所谓"活动草席"，是在木条地板下面建有一条暗道的房间。如果见事不妙，就让男
人从席下暗道逃跑。
所谓"装睡的恋爱外衣"，即放在隔壁的小房间柜子里的大棉帽子、带穗的念珠和白
地上绘有水墨画图案的适合寡妇穿的和服等物。把这些东西事先放好，然后，让男人先
于女人进入房间，首先让他换上放在柜内的服装睡在那里，谎称是某位隐士的夫人，使
用人麻痹大意，男女便在室内偷偷幽会。
……
还有称做"男女情交隔板"的玩意儿。在小房间的角落里，事先铺好一块擦得干净平
滑的隔板，女人若要寻欢乐，则在板上留有一个可使男人的阴茎通过的小孔，在薄板的
一面只要留出能让男人仰面躺着的一尺左右的空隙就可以了。
还有所谓"洗澡间折叠梯"的设备，这种设备事先进行了严密的伪装，从外面看，连
一只带提梁的水桶也无法通过，但是，待女人脱光了衣服进去之后，从里面把门锁上，
从天花板上便垂下一个细绳软梯，女人爬上去，享受完毕之后，再顺软梯下来回到洗澡
间。这些幽会的方法算在一起，大概有四十八种。
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原来，精明的日本人把忍者的隐身术活用到这里了。日本建筑是一种"高床式"的架
子屋，制作"活动草席"、"男女情交隔板"这类的机关很方便。中国偷情的经典《金瓶梅》
所载潘金莲和西门庆的那一套伎俩简直无法和他们比，要是在日本，他们俩的行为怎会
被郓哥这个小男孩看穿呢？
到了 20 世纪晚期，日本的"人妻" （已婚的家庭妇女）偷情就方便多了，先生早出
晚归，她们可以在自己的家里接纳情人，可以纵情欢娱而无所顾虑。
对于那些偷情的男子来说，同样也不需要担当江户时代那样的风险，现在的男人即
使戴上了绿帽子也能够忍受，不会轻易找奸夫拼命，"这些年来，这种情绪激昂型的丈
夫逐渐减少，有些丈夫只是一个人暗地里伤心叹气，更有甚者会因此变得阳痿，那种自
卑自虐内功型的丈夫的人数也有所增加。与此同时，有些丈夫即使察觉到妻子有外遇的
迹象，也睁一只眼，闭一只眼，不想弄清事实真相"。这也许是日本女性越来越大胆的
原因。丈夫即使发现了妻子"不伦" （偷情）的蛛丝马迹，做妻子的也绝不会坦白交待。
"就如同过去丈夫即便被妻子当场捉奸，也硬要说自己和那个女性没有发生关系一样，
现在不管丈夫出示了什么证据，做妻子的也坚持强调，我只是和对方在一起而已，没有
其他任何的关系。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就会接受妻子那种
牵强附会的辩解"。
日本传统宗教和习俗文化等的沉淀除了形成日本"耻的文化"外，与此相对应的还有
一个"秽的文化"，这是日本神道清洁观在现代社会的反映，在日本男人心目中，"丈夫的
外遇是排出体外的一种行为，也就是说只要释放出去就结束了。与之相对，妻子的外遇
是从外面迎进体内的一种行为。也就是说只有纳入和接受，这一点相当重要，一想到妻
子身体（阴道）里是否还残存第三者的东西，就会让丈夫产生一种无比厌恶的感觉"。
这是生理上的原因，还有一点也是日本的丈夫们非常在乎的，那就是"妻子把自己
的身体给了其他的男性，那么说明妻子在精神上也非常热爱这个男人"。这与其说是男
人的自私任性，不如说是日本男人通过自己的亲身体验所获得的认识，因为他们没有爱
也可以和女性发生关系，"但是，女性不大可能和不爱的男人发生关系，除了那种把自
己的性作为商品买卖的女性，男人对于一般的良家妇女或者他人的妻子等，只要是在某
种程度上有些好感的女性，心中就不允许她们有外遇。"江户时代以来，日本女人养成
了依赖男性的心理，在经济生活上的依赖加强了精神上的依赖。"妻子的外遇精神上的
因素很强，这样更会使做丈夫的深陷于抑郁的情绪当中，而且会使他们感到一种异常的
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屈辱和愤怒"，"妻敌讨" （杀死奸夫）就是出于这样的占有心理。
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第十部分
武士道"死的觉悟"与死前做爱的意境
武士道"死的觉悟"与死前做爱的意境
性的快感体验与死的恐惧
在日本，性快感的高潮和升华就是死的体验，而且性的快感让他们忘记死亡的恐惧
而去追求死亡，现实生活中这样的事例太多了，"二战"期间走向战场的"皇军"武士们，
在他们的"大和抚子" （日本人对于日本女子的美称）那里得到快感和发泄之后，立即成
为不知死活的魔鬼。
怕死的日军之所以成为不知死活的魔鬼，一个重要的原因就是肉体的快感麻醉了他
们对于死的恐惧，慰安妇就是军部为士兵们提供的"麻醉剂"。三岛由纪夫在小说《忧国》
中对肉体感受的麻醉作用作了精辟的心理分析，其中有下面最精彩的一段。
1936 年，日本爆发"二二六"兵变，兵变失败后，一个新婚的军官（男主人公中尉）
既不想攻击政府，又不愿意违抗上司的命令，经历了两天漫长的苦恼之后，他突然宣布：
"今天晚上我要剖腹！"她的妻子丽子听到后表示愿意与他一起去死，但是他的心情却还
是难以平静，于是中尉便去洗澡。洗澡对于日本人来说不仅是消除疲劳的最好方式，更
是稳定情绪克服恐惧的最佳手段。果然，洗完澡之后，中尉平静了许多，生理的欲望也
激发起来了，拥抱亲吻他的妻子，催促她也去洗澡。当他的妻子洗完澡回到他身边之后，
不知何时，两人在炉火的光亮前自然地赤裸了身体。
虽然没有说出口，可是他们的身心和躁动的心房，都为这"最后一次"而激动不已，
好像这"最后一次"的文字，被一种看不见的墨汁，写满了他俩全身的各个角落。中尉搂
抱过贞烈、年轻的妻子吻着。两人的舌头在对方滑溜的口中的每一处相互舔索着，他们
感到，一种没有丝毫征兆的死的痛苦，如同灼烤着感觉的铁板，被煅烧得赤红。尚未感
觉到的死的痛苦，这个遥远的死的痛苦，锻打着他们的快感。
"看到你的身体，这也是最后一次了，让我好好看看你。"中尉说道。
……
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这一切使中尉联想到了姣好的死容，他不断地用力吮吸着丽子很快就要亲手割断的
那个洁白的喉头，使那里现出了微微的红色。
……
从胸部向腹部移去，是浑然天成的细窄处，柔软而富有弹力，预示着由那里向腰部
漾展开去的丰富的曲线，显现出没有丝毫不洁感的肉体那真实的韵律。远离灯光的腹部
和腰部上的白皙和丰润，像是溢满在大盆里的牛奶，凹陷下去的肚脐显得格外清新，恰
如刚刚被一颗雨滴猛然洞穿而过的新鲜的痕迹。在暗影愈加浓密的处所，丛生着柔软而
敏感的阴毛，像是散发出幽幽香气的鲜花被烤焦了似的郁香，随着这不平静的身体不停
息地颤动，一点点地向周围逸放出它那越来越浓的香气。
终于，丽子用一种异常的声音说道：
"让我看看……也让我最后一次好好地看看你！"
这样强烈的正当要求，以往从未由妻子的口中流露过，这句一直谨慎地隐藏到最后
的话，终于像是迸发似的说了出来，于是中尉温顺地躺了下去，把身体交给了妻子。
……
躺卧着的中尉感觉到了妻子流淌在自己肚皮上的眼泪，越发增加了勇气，剖腹时无
论多么剧烈的痛苦，他都决心忍受。
可以想象，在经历了这么一番周折后，他们俩品味了何等至极的欢悦，中尉精神抖
擞地爬起身子，用健壮有力的胳臂，抱过因泪水和悲哀而绵软无力的妻子的身体。两人
疯狂般地相互蹭擦着左右面颊。丽子的身体颤抖着。两人被汗水濡湿的胸脯紧紧地贴合
在一起，年轻、美丽的肉体的每一处都融合了在一起，简直不可能让他们再度分开。丽
子喊叫着，由天堂堕向地狱，又借助翅膀，从地狱直冲上令人眩目的高高天际。中尉气
喘嘘嘘，如同一名长驱直入的联队旗手……就这样巡游了一番之后，又立即溢满了情意，
于是两人再度相携，毫无倦色地一气攀上了峰巅。
时光在流逝，中尉分开了身子，却不是因为极度的疲乏，而是担心剖腹所需要的那
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股强大的力量受到削弱，此外还担心，过度贪恋会有损于最后那甘美的回忆。
同以往一样，中尉刚一离开身子，丽子也温和地顺从着。两人就那么光裸着身体，
把手指缠绕在一起仰躺着，一动也不动地注视着郁暗的天花板。
……
这欢悦已是最后一次，它不会再次回到他们的身上。不过，细想起来，无论今后活
得多么长久，恐怕也不可能再度达到这样欢悦的境界，这也是他们俩共同的想法。
缠绕在一起的指尖上的触感，不久后也将消失。就连现在正看着的郁暗的天花板上
的木纹，也会很快消失掉。他们感觉得到，死亡正紧逼过来。不能再拖延时间了，要鼓
起勇气，由自己主动地揪住死亡！
"来吧，准备吧！"
中尉说道。这句话确实是以决然的语调说出的，可是在丽子的耳里，却从来没有听
见丈夫如此温和、亲切的声音。
刚刚起身，紧张的工作早已在等待着了。
就这样，小说里的男女主人公在享受了最后一次顶级的性爱快感之后，满足地自杀
了，男人剖腹，女人割脖子，一切都解脱了。
性爱与死亡的结合是日本文化中一个相对普遍的现象。在日本历史文化中，这样的
殉情（即日本人所谓的"心中"）非常普遍。渡边淳一在《失乐园》中描写的那一对也算
得上是"心中"之死，他们确实是在追求纯粹的性交快感，在追求死一般的迷失感和不应
感，在追求寂灭一般的自我毁灭。他们在死亡中达到绝对的相互占有，他们把性交作为
往生极乐世界的修炼方式。
日本人很欣赏恋人之间的殉情，在现代日本爱情史上，松井须磨子和岛村抱月的恋
爱最经典。两人坠入爱河，不能自拔，最后抱月得急病而死，须磨子殉情自杀，落下了
悲剧的帷幕。死在日本是绝好的解脱方式，无论两人的性关系怎样的"不伦"，只要他们
勇敢地死了，他们就成为神了--神是不能受到指责和批评的。
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武士之间也常常彼此"心中"，那是同性恋的一种殉情方式，在武家社会非常流行，
并被美称谓"众道"、"若众道"，是武士道的重要道德条目之一。要补充指出的是，许多"
心中"并不是两相情愿的，而是受胁迫的。
"众道"：日本武士的性倒错及其原因和影响
武士的男色之好与爱情之道
20 世纪以前的日本，无论是同性还是异性之间的性爱，无论是肉欲之欢还是柏拉图
式的精神之恋，统称为"色"。美女称为"色女"，俊男称为"色男"，异性间的恋爱为"女色
