「我嫁给了一个世界上最笨的人！」
寡妇．包天说到这里我们出了一身冷汗。我们扪着自己的心口问：姑姑您说的意思，是不是我们都是些就要下葬的人呢？如果我们现在还行走在世界上，我们不就成了行尸走肉了吗？虽然我们已经欢呼了你的第一个动作，看了你的开头还没有看你的中间和结尾我们就知道我们过去的日子是白过了，我们过去的舞蹈是白看了，我们对过去的小天鹅是一而再再而三地上了当，但是当你痛苦地谴责着我们的时候，你能告诉我们之间的区别究竟在哪里吗？仅仅就因为我们是人而你是青草吗？──说着说着我们又说错了，你不是青草，你是草和露之灵；你不是遍地存在的野花，而是林之秀和源之头得了天之露和缘之灵在世界上的偶然和唯一──真是稍纵即逝和一把没抓住就看不见了吗？我们现在能看到您也是一种偶然的缘分就好象我们看到了并不是天天存在的海市蜃楼一样。我们得赶紧抓住机会呢。我们得赶紧找一找我们的区别和领会和体味这千载难逢的偶然呢。寡妇．包天姑姑，说起来当你们俩大娘还没有合体的时候我们也认识你们呀，你们甚至还没有过去三只小天鹅合体的优势呢，人家还是中西合璧而你们两个却是土生土长，没合体之前不就是沈姓小寡妇和下唇包着上唇的女地包天吗？也是两个被村头历史遗弃的迟暮美人和腌臜婆娘呀，怎么这土生土长的两个腌臜婆娘一合体倒是一下领了前三个中西合璧之先呢？就好象在一场大革命中土生土长的人怎么倒是斗败了出外留学的人呢？起义的农民游击队怎么倒是打败了正规军呢？您的历史眼光可真是深长，您在过程中的韧性可真像牛皮筋──你们怎么比中西合璧的小美人和夭蛾子还强大呢？乍眼看去，你们怎么倒成了有来历的人有了贵族模样和做派，前边的真正的在历史上有贵族身份的人（譬如莫勒丽就是历史上的王室公主呢）现在看来倒成了一帮野鸡呢？她们再合体还是人而你们一合体就成了一棵含露的草之灵呢？──寡妇．包天听着我们嘁嘁喳喳的议论，当然在那里微笑着不答。接着又甩了一下自己的裙摆──又是一个多么高雅和贵族社会里的动作。──如果你没在贵族和上流社会里呆过、泡过、在那深不见底的大酱缸里染过和在乌烟瘴气里耳濡目染过几十年，单是像我们对贵族和上流社会摹仿和附庸风雅一样，怎么会这么无师自通和一通百通呢？而我们对你的学习，却只能学到一些皮毛而得不到它的根本，只能学一个大概而学不到精粹，只能学一个模样而学不到内在的气质和风采，一切都是没有感觉和悟性的，都是没有灵气而徒劳的，只能看到眼里而进不到心里，只有躯体的动作而动作没有灵魂，只能是村西粪堆旁或是自家后院里的杂草和野花而不是山之巅林之秀云之中和雾之上的具有自我灵性和自成一家的花朵的灵性和灵魂，它们只能随着地上的狂风在那里摇摆而不能在空中自由地穿插和飞舞，你这飞舞的青草和花朵的灵魂和大青虫！真是冰冻三尺非一日之寒，我们仅仅又看到她的第二次裙摆，我们就又一次被她的精神和灵性给摧毁了。她就又一次把我们给俘虏了和收编了。本来我们还有一些胡思乱想的念头，现在一下都跑到爪洼国里去了。我们只能等着听这贵族的高雅的小姐和小天鹅有朝一日接着再说些什么吧。谁知当她不说话只是弄一弄和抖一抖裙摆我们还好料想，等到她真的要开口和要长篇大论地跟我们说话的时候，我们一下就更被甩到云里和雾里去了。我们就更觉得我们以前跟着前三个小天鹅是粗鄙之极──虽然我们也知道前三个小天鹅之间也相互不服气在历史上有些争斗，现在看她们那些争斗还有什么意义因为她们三个从本质上讲并没有什么区别说来说去都是趴在自己后院粪堆上觅食的土鸡，而我们面前的这最后一只小天鹅一动作一展翅一摆裙和一说话就是一只真冲云霄的苍鹰啊──在鹰的面前，鸡还相互争斗些什么呢？现在看那些历史上鸡们的争斗和相互不服气是多么地肤浅和可笑──同时让我们感动和更让我们对鹰向往和折服的地方是，她开口讲话的时候，并没有像前三个小天鹅那样开口就贬低前任利用说别人坏话来抬高自己，她开口不说别人，她开口不说鸡的事，鸡在粪堆里扒食和我有什么关系呢？她一下用的是这样一种态度，她关心的是云之上和雾之中──今天我要在哪里停歇和在哪里落脚？是在山之巅呢还是在林之秀呢？──换言之，她更多考虑是自顾自，就好象刚才我们要散场她并没有考虑我们这些鸡们的散场到了钟点就自顾自开演就做了一个提裙动作接着把我们留在原地一样。她不说前三个鸡是怎样和不该这样，这样和那样和她没有关系，前三场演了没有和演出的效果对她没有意义，她只是演出她自己就完了，她不用否定别人来肯定自己，她不用否定过去来肯定现在，她不用哗众取宠来增强剧场的效果，她真做到了只走自己的路就足够了。这只贵族和上流社会的鹰──过去的两个乡村的腌臜婆娘可真是自信啊，我们什么时候才能解开这由腌臜婆娘到上流社会的小天鹅、由后院粪堆上的鸡到直冲云霄之上的鹰的过程之谜呢？我们什么时候才能揭开她的画皮而见到她的真面目呢？当我们怀着崇敬之心的时候，她一下就由草木和青虫演变成精灵之神；当我们怀疑她的时候我们又觉得这是对神的一种亵渎。真的犹大就是耶稣吗？真的只有将您钉在十字架上才足以提醒和唤醒我们这些在世上行走的浑浑噩噩的人儿和土鸡吗？真是要落到万世骂名才能千古流芳吗？我们的寡妇．包天姑姑，你这草木石盟和金口玉言。你怎么还不对我们开口呢？当我们相互见面开口还在说「你吃了吗？」「你好！」「哈罗！」的时候，我们见了寡妇．包天低眉顺眼倚着墙根仍敬畏地问候：
「姑姑，您吃了吗？」
「姑姑，您好！」
「哈罗，姑姑！」
时，她看都没看我们一眼。这鹰之眼和贵族和上流社会之光，还是看着她的前方和云霄。她对我们的问候置若罔闻。当时我们还不理解感到尴尬，事后我们突然醒悟才摇头惭愧，说来也是呀，吃不吃好不好哈罗不哈罗对于我们才是重要的，但是对于山顶上一棵灵芝草和雪莲花是重要的吗？──如果你不是在装幌子的话！她只是自顾自地说：
「昨夜西风凋碧树！」
于是我们就像一群小流氓见到大摇大摆走过来的大流氓一样，虽然我们不知道他老人家从何处来到何处去心里装的和想的是什么也只好顺着和贴着墙根溜走接着玩我们偷鸡摸狗的游戏去了──但这个时候我们连游戏也不敢玩了，我们只是贴着墙根站在那里。因为根据我们在历史上的经验，一个伟大的精灵，说完一句不着腔调的话，接着是不会马上停下来的，这句话一定大有深意，她接着还会有话要说。我们已经看到她在舞台上甩过裙摆，接着又在椅子上坐了下来。说不定这是她要节省一些力气，接着来阐发她的理论、经验和我们从来没有体验过的感觉呢。她是不会停止的。她是不会罢休的。这是我们在历史上的经验。接着我们就看到寡妇．包天姑姑虽然在其他方方面面，在大的云霄和林木之上，在深的山和大的湖方面都与别人不同，但是恰恰就在这一点小的习惯和历史惯性上，她竟也不能免俗和一下就露出狐狸尾巴来了。她果然又接着说下去和顺下去了。──我们原来以为她不会诲人不倦呢，谁知她还是开口了。她甚至在那里还点了一下自己的头和晃了一下自己的脑袋。说之前还叹了一口气。由于这些动作我们似曾在别人身上见过，于是它一下就增加了我们的自信和勇气。但她毕竟是平静和柔和呀。她并没有前三只天鹅或者是兔子的张牙舞爪和剑拔弩张呀。她没有两军对垒和让我们整装待发呀──历史上的她们让我们不遗余力地全民参与，看起来是对我们的尊重和起用，不是对我们的漠视和漠然，但最后给我们这些全民的群众演员送到哪里去了呢？当我们参与和加入够了这些烦躁和喧闹的时候，现在突然出现一种温文尔雅和不让我们参与，我们就看到她一个人在那里喝茶，一个人在那里绣花──是在杏花三月天的一棵棵桃树下吗？落英缤纷，一下落了我们一身和她正在绣的鞋底之上──，一切都是请客吃饭一切在抖一下裙子和甩一下裙摆之中就可以得到解决，我们感到是多么地新鲜和刺激呀。这里没有大规模的急风暴雨般的斗争和突变──没有我们刚刚见过的一次又一次一共是三次──而孬舅的关系在他的身下说她（他）一共有了四次──的高潮，而是不动声色和治大国如烹小鲜的拘谨和大气。我们一下就被震住了。如果第四只小天鹅还是像前三只小天鹅那样横空出世和捋胳膊卷袖，我们说不定就真的厌倦了就真的要伸起懒腰和打着哈欠散场了。给谁来这一套呀，给谁在这里大声疾呼呀，凭什么我们就要照你的思路来呀，凭什么就要动不动否定我们的过去和给我们开辟未来呀，这开辟河道的工程由谁来干呢？还不是由我们这些民工跳到寒冬腊月的冰凉的河水里往岸上一杴杴甩泥而你穿著狐皮大衣站到干岸上对我们指手划脚和吹胡子瞪眼吗？一边在指挥着我们的现在一边还在那里发泄着你自己对过去和现在的不满。我们对这些都已经看够了和听够了。我们对你们已经够了。但正是在这个时候，我们看到台上出现了新人和台上自然而换而不是人为所换的布景，我们一下就被吸引住了。我们一下就看到了布景不是寒冬腊月天而成了杏花三月天。我们知道了什么叫温文尔雅和温良恭俭让。我们看着舞台椅子上坐着的绣花的羞涩的姑娘就足够了。她粉面朱唇，她柳眉细眼，她一笑红红的丰腴的脸蛋上有着两个小酒窝。她不动声色，她不像过去的小天鹅总是在要求着我们做什么而她对我们什么要求都没有她要求的只是她自己。
「你们什么都不要做，你们只跟着我吃饭穿衣就够了。」
这是她给我们描绘的前景规划。这是她挂在我们路上和天际上的灯笼。我们只要袖手旁观嗑着瓜子，将来的好日子就会到来。不经过横眉冷对和大声疾呼的阶段，我们一样能走进大开心和大欢乐的时代──这样的大开心和大欢乐不就更别树一帜和别开生面吗？姑姑既然这样，我们何乐而不为呢？只要请客吃饭就能到达同样的欢乐而且比以前更加高级和生动，不是正走呢一跟斗捡到个元宝是什么？看来我们过去的一切跟随和努力都是扯淡，如果不是寡妇．包天姑姑的到来和给我们打通了与快乐颂时代的另一条信道，我们还以为世界真的就像前三个小天鹅给我们描绘和带领的样子呢。世界就不是多样的而是单色的──我们的争论和努力仅仅是在因人热或是另起炉灶，世界上就发剩下一群土鸡而没有苍鹰了。世界上除了你死我活就没有和平共处了。世界上除了寒冷的北风──她们除了用北风来显示自己的外在、不凡和料峭还能有什么新的高招呢？戏不够只好用景来凑了，只好不断地刮风和放烟儿了──就没有熬过冬天的杏花三月天了。而现在我们却坐在火红的桃花树下。我们利用喝茶和吃饭，我们利用和风细雨和绿水长流，我们一样能达到波澜壮阔的境地呢。当然面对着我们的寡妇．包天姑姑，我们也只是在神经末梢上有些感悟而在事实的本质上还没有认识，我们还有许多迷惑和不解呢；寡妇．包天姑姑也与我们意会神驰地点头一笑，一笑脸上一个小酒窝。她没有像以前的天鹅那样抓住这样的机会马上就急切地呵斥我们和嘲讽我们，借此显示她们的崇高和我们的低贱，她们的深刻和我们的肤浅，她们的提前和我们的滞后，在那里肤浅地五十步笑着百步；而是看着我们有些迷惑在理论上还没有达到我们要上路和吃饭、绘画和绣花的高度，她没有责备我们的无知和拖了她老人家的后腿，反倒暂时就封了路──大雾之中高速公路怎么能不关闭呢？──和停了车，开始对我们苦口婆心地循循善诱。──这时的诲人不倦就和前边的诲人不倦不一样了。一次说不明白就说两次，笑容一直保持在脸上──而且她对我们的脸部表情也没有提出任何要求，不是让我们必须笑或是必须哭，抑或是半边脸笑和半边脸哭──利用她的先知来刁难我们，而是在那里做出我脸上的表情也没有什么特殊的讲究来安慰我们；而且在道理上也不居高临下而是心平气和地做出我仅仅给你们说一说我的理解的口气──在道理上也怕我们因为不懂而难为情；姑姑，你一切都替我们考虑到了──给我们解释的时候好象并不是我们解释而是自顾自地给自己解释好象自己也不明白她的自言自语只是偶尔被我们听到一样。她用的声音不高也不低，她身子的起伏不大也不小，她莺啼气喘所传出的气息既不密集又不疏松。一切都刚刚正好。一切的雾气正好覆盖我们的剧场而不往外边蔓延一丝──毫不见矫情和夸张。你坐到剧场的最后，和坐在第一排听得同样清楚，没有厚此薄彼和因人而异。一切都让你从容自如。让你感到这是到了自己的剧场，这是到了自己的家。没有呵斥，没有责备，姑姑真把我们当成了人和当成了朋友。这在前三场的演出中，是我们从来没有遇到过的待遇呀。思古想今，思古抚今，思苦忆甜，我们不知不觉就流下了感动的泪。这只小天鹅真是与众不同。这只小天鹅真是体贴人心。这只小天鹅真是温暖如春。这只小天鹅不管把我们带到哪里我们都心甘情愿就是到了地方不吃饭也成。您不在最后的关头骗我们一道我们还对现在不放心呢。但我们的小天鹅笑着说：
「不再骗了，最后饭还是要吃的。」
我们在那里──当然看起来也有些好笑──像英勇就义一般豪爽地谦虚：
「不吃我们肚子也不饿。」
「精神支撑着我们的一切。」
小天鹅又宽宏地原谅了我们的做作和矫情──她还是明白我们心事的，我们说不吃的时候心里还是想着吃──于是在那里主动又给我们垫了一个台阶：
「到时候饭已经端上来了，不吃也是浪费。」
我们接着就无话可说了。我们做出很无奈的样子说：
「那到时候再说。」
自己也给自己的将来找到了台阶。寡妇．包天姑姑，你为什么要对我们这么好呢？真是不经过对我们的鞭笞、训斥，不经过腊月河，不经过阳台我们也能一步到达恐怖、开心和欢乐的时代吗？你不会为了我们自己把所有的委屈都受了吧？我们的寡妇．包天姑姑微微一笑，对我们坚定地摇了摇头。她真是静如处子和动如脱兔呀。她真是胸有成竹和虚怀若谷呀。我们已经离开了粪堆和后院，我们来到了青青的山坡，我们跟着她在山坡上缓缓地移动。当时我们在梦中是那么地清楚和有层次，一觉醒来怎么都成了零碎和模糊的了呢？梦是连接我们零碎的穿线机吗？我们向往梦，我们畏惧平常和日常；平常和日常是一件件破烂的旧衣服，是梦重新又把我们连到一起和缝补到了一起。梦是我们的旧妈妈，梦是我们的缝纫机，梦是我们的姑姑和姐姐，梦是我们的寡妇．包天。刚才我们还不理解为什么过去的两个腌臜的土生土长的婆娘，现在摇身一变就胸有成竹和温文尔雅了呢？就一下超越了过去的西方贵族对比之下她们倒成了一群莽撞野蛮的土鸡而我们过去头上掉着虱子的寡妇和包天──本来是被别人和历史拋弃的人──现在摇身一变就成了贵族和上流社会的人了呢？过去是两个在生活中最脏的人，现在怎么倒成了世界上最干净最体面的花草和雨露了呢？怎么一下就出污泥而不染了呢？──刚才还不理解，现在就理解了。──因为你有梦和在梦里的连缀和缝补、更替和换新、瞒天过海和飞身藏人──于是一切都顺理成章和理所应当了。一切都不慌不忙了。一切都从容大度了。一切都温文而雅了。你可以任意拉长和缩短，你可以任意埋葬和创新──梦，唯有你。你是我们彻底放心的温柔富贵之乡。你带领着我们到达了幸福的彼岸。接着剩下的问题仅仅是：现在我们是在梦中呢还是在舞台上呢？我们现在面对的是生活中的灵芝草还是梦中的寡妇．包天呢？怎么一切都变形了呢？梦之雾怎么也渐渐地后退成了一个背景了呢？现在我们的背景就不是美容院或是古战场了，天幕上的背景就成了一场梦。你单说这一背景的设计，是不是就比前三个小天鹅要高出一筹和多出一块呢？虚无飘渺得像雾，变幻莫测得像云──想一想我们的梦吧，刚才我们还和这个人在一起，转眼之间他（她）（它）就变成了另一个人；刚刚是这个嘴脸和场地，转眼之间就成了另一个嘴脸和场地。我们在梦的背景和音乐下翩翩起舞和放声歌唱，这个时候你站在云之里和雾之中，你站到山之巅和林之秀──就是因为你在梦里，你站到哪里不可以呢？你说站到哪里就站到哪里，你还有什么放心不下和犹豫不决的呢？──你居高临下地看着这一切，你不也就心潮澎湃和潸然泪下了吗？过去的三只小天鹅，这时都成了向隅而泣的丑小鸭了。我们和她们的以及和我们的过去的区别还不在仅仅在于高雅和庸俗、温文尔雅一笑两个酒窝或在那里声嘶力竭剑拔弩张，而在于我们根本就不在一个天地──一个在现实而一个在梦中；区别还不在于一个是人而另一个不是人而是草木之灵，而在于我们现在连草木之灵也不是而是一场灵芝之梦；区别还不在于我们在现实和日常之中小天鹅之间交手不交手和比赛不比赛的问题，而在于梦和现实根本就无法相逢、重逢和交手。事情到了这种地步，我们才突然理解我们眼前舞台上的演员和舞蹈，我们才能理解梦中姑姑的一招一式和一颦一笑和她裙摆一动的万种风情。喜怒哀乐都是正常，只要你看穿了这场梦。大梦一场虎兔悲，在这现代化的豪华的小剧场里。饮料都是免费的。我们一下说告别过去就告别过去过去也没有什么特别值得挽留和留意的──你那火上烧烤的石头，你那人皮小本，我们不用那样的手段同样或更能达到恐怖和快乐。我们穿著干净的晚礼服，脖子里打着蝴蝶结，我们穿著拖地的长裙，胸前别一朵喇叭花，我们挽着胳膊鱼贯而入就进了剧场。高雅的上流社会的淑女寡妇．包天坐在舞台一侧的高凳上，看着一声不响个个又都带着微笑地进场的我们，不禁由衷地说：
「还才是在梦中呀。梦中才是我们寡妇的天地呀。」
又说：「要不常说寡妇梦见个男人是想好事呢。过去我不明白，现在我终于明白了，男人是不重要的，梦才是重要的！」
又说：
「谁说非要惊天动地和惊心动魄才能包天呢？请客吃饭也可以包天嘛！」
又说：
「梦中的恐怖才是真恐怖，梦中的开心才是真开心，梦中的欢乐才是真欢乐──唯有此，才能到达一个欢乐颂的新时代呢！」
又说：
「欢乐颂的时代就是梦的时代！」
又说：
「两个腌臜妇女和合体人，也只能在梦中存身了！」
说着说着又有些伤感。我们也跟她一样有些深入到梦中，也不禁在那里有些犹豫起来。都有些影响后边的进场了。但愿长醉不愿醒。但总有曲终人散的时候呀。好梦总有头和好戏总是要散呀。如花似梦的好景象，并不是天天都有的。她在那里叹一口气说──利用这种辗转反侧的场合和气氛，她才开始给我们做思想工作呢──姑姑，你真是润物细无声啊：
「『落日照大旗，马鸣风萧萧』，何遽不若『细雨鱼儿出，微风燕子斜』呢？『雾失楼台，月迷津渡』何遽不若『宝帘闲挂小银钩』呢？前面不是梦中而是现实，后边才是梦中的初创在现实中所不存在的。我们要的是什么呢？我们要的就是个人的创新和幻想的世界而不是对于现实的零度的描摹。我们要的就是先锋和后现代而不是新写实。我们要的就是听到一首歌看到一朵流云看到蝴蝶飞舞的线迹闻到麦苗生长的气息而在心中产生的对世界飘浮流动的雾气而不是照猫画虎的对世界一切的摹仿呢。发为胡笳吹作雪，心因烽火炼成丹。一看就是人而不是花草的眼泪和青虫的精灵。就更别说两个人在那里争论不休你拿出来的是不是石头或是不是在因人热。其实她因不因热和你不因人热在实质上又有什么区别呢？从这个意义上，我是赞成你们过去说过的一句话，大家不相信洪钟大吕和柔情似水，大家浑身应该迸裂出不绝于缕的弦外之音──但我说的这个弦外之音还不是你们说过的为己所用的对于现实的一唱三叹或者是水流余波，我说的是梦中的梦话和对胡梦颠倒的一种缝纫机的连缀。我们在现实中不能实现的东西，我们只能到梦中去实现了。我们在现实中不能连接的东西，梦就自动把它们连接在了一起。我们在现实中进行不下去的实验写不出的分子式，在梦中分子式自动就浮现出来了──我们在现实中用一只青蛙不能做成的实验，我们在梦中就用了两只青蛙的对接于是什么问题都解决了我们等不及梦醒就赶紧爬起来按照梦中的启示一下就按住两只青蛙下了刀子于是一切都迎刃而解了。接着你要做的，就是如何去得现实的清醒奖了。我所跳的舞蹈的价值在哪里呢？恐怕也就在这个地方了。一切都正好，不多，也不少。从这个意义出发，我的舞蹈和前三个小天鹅的舞蹈的主要区别恐怕在于：我们不是从一个世界得到的启示，我们不是对一个世界进行的创造，我们不是在一个端点上起跑，如果非要拿我和她们作什么比较的话，我不是说这样做对我公不公而是觉得这样做的本身就是在欺负别人呢。也正是从这个意义出发，我对一切北风怒吼和云开雾散的想法、说法和写法都微笑着不去解释──因为：云什么时候会开呢？我们不知道，我们也不关心，因为我们在云之上，我们这里没有刮风和下雨，也没有冰雹，我们这里永远都是晴天；雾什么时候会散呢？我们永远在雾之中，如果雾散了一切问题都明朗了那还要我们干什么？我们的雾永远是不散的，所谓的不散不是说这片雾永远就不会散了──如果是这样的话，这片雾早就死水一潭的变质和发臭了，而是说我们并不在雾中静止而是在行动，不是在等待而是在推动着雾和矛盾往前发展。我们一手抓着雾和矛盾的头，一手抓着雾和矛盾的尾巴，我们由小雾发展到大雾，从大雾发展到浓雾到弥天大雾于是就越来越深入越来越钻进──我们成了雾的本身和雾的儿子，雾就是我们的祖国和母亲。正因为这样，我们永远是生机勃勃和积极向上的。在现实中遇到弥天大雾我们就停止了脚步、关闭了机场和高速公路，而在我们的梦中，雾就是我们的家乡和后院，我们在雾的朦朦胧胧的飘浮中如鱼得水，我们在雾里更加可以起飞和上高速公路。缺乏雾的大好晴天我们的飞机还不知道怎样上天就好象在战争年代没有这雾的掩护我们行动起来还不放心和感到恐惧一样──就说恐惧吧，我们要的也不是石头或人皮、绞肉机或是古战场──我们要的仅仅是请客吃饭。梦从何处来，脑子进了雾。我们要的就是雾里和梦里的恐惧。我说到这里你们对我将要开始的舞蹈的毛皮稍微就有一些明白了吧？也正是从这个意义上，当我对过去我们所欣赏的从生活中提炼出来的诗进行重新梳理的时候，它们看上去就显得那么地肤浅、造作和一钱不值了。『明月照积雪』，『大江流日夜』，『中天悬明月』，『长河落日圆』，『夜深千帐灯』，『西风吹渭水，落日满长安』，还有『风雨如晦、鸡鸣不已『，还有『天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊』，过去看着还为这些话语感动呢，但当我们有了梦、发现梦和认识梦的时候，我们觉得这一切的描摹和写实都是那样的可笑和肤浅。它简单和表皮得就是屁话──爱动不动就说别人屁话的人，十几年前也是你心中和梦中的美人呢。──谁是你梦中的关系呢？这才是支撑我们一生的关键。并不是你现实中关系的交往。也正是因为这样，正是因为是梦中而不是现实，而我们习惯了对现实的评判和界定而对于梦──对于我们的人生和日常是多么地重要呀──恰恰是忽略的和稀里胡涂的；我们对于日常生活斤斤计较，对于一点不乐意或是乐意都写到我们的笔记本上或我们的心上，久而久之我们就把它当成我们心路的历程了，就把这些有意识的东西当成我们人生和日常的全部了，倒是觉着我们的梦和梦想是无足轻重和不重要的。我们本来在夜间的梦中还是很感动的，我们在梦里已经有了日常所没有的呼唤和寻子觅爷就像我们已经梦到了在日常生活中所见不到的关系一样，我们已经在那里大声呼号了，我们已经粘合了，我们马上就要分别了其实我们在潜意识中已经知道天快亮了和鸡就要叫了，接着我们就为生死离别而悲恸失声了，我们把我们的枕头或是枕巾都哭湿了，梦醒之后，我们的心还在那里『扑扑』乱跳和迷糊犹豫呢。这时我们突然觉得我们的日常生活是多么地重复和没劲啊──通过今天就知道明天，用现实就可以告诉未来；但我们的梦中不是这样，它是那么地变幻和莫测，永远不可把握永远不在意料之中，本来以为该是这个人了，到头来她（他）（它）就恰恰不是这个人；我们还是回到梦里不要醒到现实吧！从这个意义上来讲，『今夜酒醒何处？』『但愿长醉不愿醒』，倒是比现实中那些建功立业、金戈铁马、故河道和古战场的诗句更符合我们的人性。──但是我们这些清醒的要返回梦中的想法，也就在被泪打湿的枕巾上徘徊了两三秒钟罢了。我们的潜意识马上告诉我们，有再一再二，没有再三再四，差不多适可而止就行了；两三秒过后，我们就把这痛哭之梦──实际上在支撑着我们的人生──像寡情的汉子丢掉众多的情人一样就丢到了脑后，接着又开始了你五更鸡叫的现实人生。因为一个迫切的逼近的现实是，那个在实际生活中睡到你身边的人会马上惊醒地问你──这个时候她（他）（它）也因为你的梦和你的流泪忘记了她（他）（它）的梦了，她（他）（它）马上就会折起身子警惕地问：『你怎么了？你在梦里为谁而哭呢？』听到这句问话，你一下就愤怒了，你一下觉得这样清醒的提问犹如世界末日的到来，你抄起床头的夜壶就要摔到她（他）（它）的脸上──当然接着你没有这么做，你马上就因为她（他）（它）的厉声提问而惊醒了，你马上就从梦的温暖的余波回到冷峻的现实夜晚了，你是不会因为一个浪漫的梦去牺牲实在的现实，你不会因为你人生的支撑去牺牲你现实的虚无，你到底要的是什么？其实你自己心里也不清楚；你只是从一种习惯和短浅的现在出发，你不会因为一个偶然的梦影响到你的一天甚至是一周，你可以为了一天和一周而牺牲你的一生仅有的美丽之梦，你可以为了你短暂的现实而牺牲你的整个的梦的系统──谁说梦没有系统呢？谁说梦没有中心呢？谁说梦没有内核和外延呢？谁说梦没有头绪和头脑呢？你没有在一生之中总是梦到一个地方吗？一个总是在重复的场合，青青的河边或是肮脏的大便池，那就是你的核心，那就是你的支撑，少年的时候可能断了但是到了中年或是老年它就又自动连接上了。梦中的你，永远是那么地不变和美丽。她可能是她，也可能是他；可能是他，也可能是它。看着迷乱的梦中倒有层次和秩序，井井有条的现实却杂乱无章和让人心烦。但是为了现实中一个和平的早晨，你将这一个系统和一个整体全部给牺牲掉了。你马上答：『我没有为谁而哭，我也就是梦到我们单位传达室的老张死了。』你现实的谎撒得是多么地低劣和圆全。为了你的解脱你和你的梦一下脱离得那么远。你真是一个负心的人，你真是一个提上裤子不认账和梦一醒就忘掉的人。也许当你在漫不经心吃早餐的时候你还依稀记得梦的一些枝叶和碎片，梦的一只被人扯断的胳膊或是折断的翅膀，但是到了上午八九点钟，当你到了单位报了到打了卡、往水杯里加了茶叶和倾了沸水，接着拿起报纸遮着脸就要开始你新的一天的时候，和你同床共眠、同床异梦的人这时并不在你的身边没有人对追查梦了，这个时候和你说话的人已经与你毫不相干了，是她（他）（它）而不是她（他）（它）在问：『昨晚你做梦了吗？』你马上也警惕地说：『没有哇。』──也许今天上午你是清醒的和大无畏的，你受到了什么现实中英雄人物的影响或是懦夫的反动力和反弹力，你一下表现出反叛和反动，这时你大无畏地说：『做了呀。』但是答完这句话之后，你再仔细回想你的回答真的要去追回你的梦，这个时候你连早餐时候的枝叶和碎片、胳膊和翅膀也找不起来了。只有到了这个时候，你是不是才有些黯然神伤呢？但是转过头来和转过神来你又马上忘掉了，你又忘恩负义和提上裤子不认账了。因为接着你看到一个女同事或是男同事到了你办公桌前，你马上就想起如何在现实中去调戏现实了。──梦在我们的生活中占据什么位置，现在不就昭然若揭了吗？我们总是丢了西瓜和捡起芝麻，我们总是主次颠倒和人生颠倒──从这个意义上来说，我们过去的历史和舞蹈还能不颠倒么？我们还能从前三个小天鹅身上看到什么吗？无非是在错误的迷途中再往前延伸和深入一步罢了。她们倒是表演得越差，对我们的毒害越浅；她们表演得越是深入和动人，就离我们的目标越远。──从这个意义上来说，倒是拿进美容院的是石头接着在阳台上亮出来的仍是石头的天鹅由于它的老实还显得有些清纯可爱，拿进去的是石头拿出来的是人皮或是干脆把我们送进绞肉机的人是别有用心和自作聪明了。──从这个意义上说，因人热倒是好的，另开辟一个渠道倒是离我们的渠道越走越远了。──也正是从这个意义上，我才为什么要编织这样一个梦中的恐怖的开心的和快乐颂的舞蹈奉献给大家，背景为什么是梦中而不是现实──因为我们在现在和现实中浸泡的时间过久了，我们在现在和现实中的大酱缸中已经浸泡了几千年了，该换一下其实我们每天都接触的梦了。也正是因为这样一个想法和为了和这个想法配套，我才为什么不以人的身份出现而要变成一根草和一朵花，『细雨湿流光』的摄春草之魂和花朵之魄，长在山之巅和雾之中──为什么不在村西的粪堆旁和自己家的后院呢？那是因为我们世世代代为人的时间太久了，我们为人的时候在村西的粪堆旁和在自己家的后院中已经呆得重复得毫无知觉了。我对你们也是一步步循序渐进和循循善诱呀，拋弃美容院和阳台，拋弃故河道到古战场，从春草到花朵，才能一步步进入我的也就是你们的梦中。只有到了梦中，我们才能开始我们的舞蹈呢。也正是在这个基础上，我们才能说为什么舞蹈和恐怖并不是外在的声嘶力竭和刀光剑影而是内在的温文尔雅和大众都能参加的家庭舞会──还不是街头酒吧里乱七八糟的舞会──和请客吃饭呢。温柔如在梦中，同样甚至更能达到恐怖、开心和欢乐颂的时代。也可能正是因为这样，你们对我自身和采取的方法才不好认定吧？不要以为我有什么拥挤，正是因为你们的不好界定和判断，我才在你们面前有了一片开阔地。世上为什么到了后来评价舞蹈的时候没有人评价我呢？为什么在学术上研究前三个小天鹅吃她们留下遗饭的大有人在──说起来也让人感到好笑，她们都留下什么了？也就是留下一堆垃圾而已──这些后代的鸡们非到垃圾和粪堆上去刨食而不到我温柔的粮仓里来觅寻呢？也是因为我艺术的全新处在一个不好界定不好评价不好下嘴没有一个固定的观念和概念可以概括和套住的地步。因为我在开阔地上，因为我在梦里而不是在现实的鸡的面前，因为我没有在现实中与鸡共舞而在梦里和你们开着假面舞会，所以就给将来的后生们提出了一个难题和喂养了一只理论的刺猬。我没有像其它三只天鹅一样有一种文本的凝结，我更多的和更自然所做的是一种扬手再见。说走就走了。走路的时候没有一个伴。走着想着，一切还在梦里；从清早到了中午，从中午到了晚上，我还没有走出昨天的梦。我清早没有拋弃夜晚，我现实没有拋弃梦中，我走在路上还记着我枕巾上的眼泪，梦中的努力和想象、补充和假设就是我心中的一架缝纫机。看着我白天和你们一起上班，和你们一块打卡，和你们一块打水泡茶在办公桌上吃着一块油饼──清早睡起来就开始抱着膝回想和展望，现在还没来得及吃早饭呢；一切做得和你们一样，我好象就在你们之中，我的身就在这里我也就置身在你们其中，当时我没有给你们说什么，现在我才告诉你们，其实我的心根本没在那里，我的心还留在过去的一整夜，我心中的『嘁嘁咔咔』的缝纫机一直在那里连缀和补缀昨晚的破碎如枯叶一样的梦呢──本来在夜里梦还是连贯的，但是一到清晨和鸡叫就让现实给冲散了。我是多么地痛恨现实。看着我在办公室对你们微笑和你们插科打诨，其实我的心正在雾里云中呢。对于这样一个纷纭和时刻不定的人，对于一个看起来是这样其实是那样其实也不是那样而是另一种飘乎不定的别样的人来说，她可不就不像其它三只永远在现实中和你们斤斤计较的小天鹅那么好评判和界定了吗？评判和界定是一种人为的结果，这种结果可以在现实中畅通无阻，而我这里到处是云，到处是雾，刚刚是这样，转眼之间又是那样；刚刚是这一个人，转眼之间就是另外一个人而且最大的可能是连那个人也不是，这时的评价和界定还有什么意义呢？你的不评价和不界定也是一种聪明和自知呢。我们相聚在假面舞会上，一切都是不可料定和扑朔迷离的，世界和时局一会儿一个变化，一开始你可以扮演三国时的老曹，你穿著丞相服就来到了大家面前，但接着你就又不是他而成了明朝的脏人韩，随着梦的背景的变化，转眼之间你又成了驰骋在绿茵场上的球星巴尔．巴巴。一切都由着你的性，一切都随心所欲，外在是不重要的──这是我和前三小天鹅的最大区别──，重要的是你的心。你的心就是１８岁少女的心或是秋天的云，变幻莫测和永远难以把握，你想着想着就流泪了──你是为了她（他）（它）而流吗？说是，也不是。你让我怎么把握和界定呢？怎么在这开阔地上而不是在一个牛圈和饲养棚里去套这思想呢？于是我在历史上就永远是一个空白了。为了我的舞蹈，为了我的梦和假面舞会，为了我的请客吃饭和饭后的桑拿，我们到那空地上去打枣──空地上一棵是枣树另一棵也是枣树，我们到空地上去撒欢，我们到空地上去光着屁股洗澡和按摩，我们到空地上去调停对垒的两军和签署停战协议。我们到空地上去破坏和不界定。我们到空地上去发展自己的梦和随心所欲而不是在别人的指导和恩赐下才能开始你的恐怖、开心和欢乐。这个欢乐颂就是一片空地。在这片白茫茫大地真干净的空地上，你就上演从古到今所有庞大的梦的话剧吧，你就流出从古到今和从中到西所有不是现实而是梦中的眼泪吧，你就说出所有的现实中不好说在梦中也是压抑着的惊天动地和惊世骇俗的思想吧──虽然你采取的是喃喃细语的方式，你就撒着欢地梦非梦和花非花地装疯卖傻吧，而这时你身后和你梦中的背景是什么呢？就是从古到今在现实中──这时反倒在现实中而不是在梦中──一批批倒下的和被杀戮的１８岁的少女之心，就用她们的魂断现实作为背景来发展和展现我们的一个个大梦。没有固定的场景、情节、细节和思想，所以一切都不是后来者可以追寻、琢磨和再现的。我们的梦和恐怖的核心在什么地方呢？就在于它的不可重复和再现性。过去了也就过去了，过了这个村就没这个店，吃了这包子就没这个馅了。前三只小天鹅的舞蹈都是可以排练和再现的，它们可以演出一场又一场──它们的每一场舞蹈都仅仅是一种重复的演出，而我的舞蹈是一朵花、一朵云、一团雾和一场到头来注定要醒来的大梦，它们说随风而散就随风而散了──等它们随风而散之后，你到哪里去捕捉和寻觅呢？就像你已经去世的亲人的笑容。它们和我们的现实要求有着不可调和的矛盾，因为它有梦中的不可停留性。你怎么让它再上演呢？也正是因为这样，你们能在前三只小天鹅肤浅的现实舞蹈──『演出』之后，接着赶上这惊心动魄和永不可知的舞之梦和梦之舞，也算你们有了世纪之交的幸运。你们再也不用担心泪水打湿枕巾和上班之后的茶水，你们可以一整天都在你们昨晚的梦里，你们在梦里也就是跳一跳假面舞蹈出现一下你们现实中永不可能或永不可再的情结，请客吃饭之后再让你们到空地上洗一个光屁股澡──我给你们免费提供连裰梦的碎片的缝纫机──如果你们将要到来的恐怖和快乐是这样的话，这恐怕就是前无古人和后无来者了吧？空地之梦，恐怕将来就永不再现和无法再现了。──亲爱的孩子们，我说到现在，你们听明白和听清楚了吗？你们知道我们将要开始的舞蹈和恐怖是什么样子了吗？如果你们听明白听清楚了，我们就可以马上开始；如果没有听明白听清楚，我可以再开辟一条思路另说──就是这个『说』，也是无法再重复了，直到你们听明白听清楚为止。到底怎样，我让你们选择，我是不着急的！」
我们听到这里，早已经到了云里雾里之中了，这时我们发现寡妇．包天姑姑最后说的这个明白不明白清楚不清楚如果不明白和不清楚她还可以接着再说的说法我们回答的时候也需要谨慎呢。我们没有听明白，我们也没有听清楚，我们就是听明白和听清楚了现在我们也不能说听明白和听清楚了，因为按照我们以往在历史上的经验和教训，如果我们过早地说自己已经明白和清楚了，我们的主持人和引导人也要不高兴的。这么深刻的道理，你们怎么说听明白就听明白了，说听清楚就听清楚了呢？接着不知道她又要弄出什么幺蛾子来呢。明白也是不明白，清楚也是不清楚，我们不明白不清楚，就显得她总是在明白和清楚；我们就是明白了和清楚了，也得装作傻冒一样说不明白和不清楚，给她留一片新的发挥和表现的空地和开阔地。每当她在问我们这句话的时候，总是她还没有发挥和表现完的时候。我们知道她在大的方面在梦和舞和雾之上是不和我们计较的，但是到了一些小的方面，就像刚才我们对她的称赞和拖延她还是能够接受和不能免俗一样，她还要和我们斤斤计较和处处不能原谅呢。她还是想从她身上，让我们看出一点历史的斑痕和继承性。她在大的方面是自顾自，她在小的方面还要照顾我们的觉悟和等待我们的觉醒。问题的另一个层次是：我们是这样认为的，谁知道寡妇．包天姑姑是不是这么想的呢？是不是正好相反，因为她在大的方面自顾自了所以要在小的方面出其不意和以奇制胜地抄我们的后路──把我们认为的在小的方面的斤斤计较也打一个措手不及呢？我们按照历史经验在那里傻呵呵地答：
「我们没有听明白，我们没有听清楚。」
接着我们还打了一个哈欠，将自己的左手袖到了右手的袖套里，我们做好了思想准备准备再听她阐述那么几个小时或者几天甚至是几月舞蹈对于我们还得待会儿见呢；谁知我们的寡妇．包天姑姑果然是第二种情况，她在大的方面自顾自之后，又开始在小的方面抄我们的后路了──怎么不给我们留一点自尊和自主的活路呢？──在那里早已料到地笑了，接着马上揭穿我们立即以不和我们在小的方面计较的样子说：
「以为我也和其它人一样在小的方面还要和你们计较和争论不休不成？错了──（可刚才你怎么跟我们计较了呢？我们在肚子里说。但这一点表情也被姑姑看到了，马上又给我们一个反击）刚才计较并不等于现在计较，刚才的计较也就是一个铺垫和给你们一个将来也等于现在的错觉；也正因为这样，刚才已经计较了现在就不计较了。你们的历史经验已经不管用和已经落空了。你们给我在小的方面留下了一片空地，我现在跟你们计较的恰恰是在大的方面的空地和开阔地上。我重视的还是我自己的空地和开阔地而不是你们听没听明白和听没听清楚的你们的空地和开阔地。如果说我过去在大的方面自顾自了而在小的方面没有自顾自，那么现在恰恰是我新的另一个方面的开始。我不管你们听没听明白和听没听清楚，我接着就要将我的节目进行下去，我接着就要开假面舞会就要请你们吃饭然后就要请你们洗澡──在那一眼望不到边的空地和开阔地上。怎么样？一下又给了你们一个出其不意吧？──这也就是梦中和现实的区别。在现实中我在小的方面和你们计较，但你可知一到梦里，一切都已经大而化之一切都成了破碎和跳跃呢。刚刚是这样，马上就是那样──而只有这样，才能使你们如坠云里和雾里之中！」
