「这恐惧不是我造成的。」
「我对他恐惧的造成没有责任。」
「原来这恐惧并不是对我而来。」
「他走到这里并不是为了西瓜。」
「他的虚张声势让我感到奇怪。」
「他的装腔作势让我感到愤怒。」
「我感到这个小鸡巴孩所做的一切对我是一种挑战。」
「我感到这个小鸡巴孩所做的一切对我是一种污辱。」
……
于是当白石头走到瓜田的中央走到了老得舅舅的面前，极力用平静的口吻谈判的口吻甚至是漫不经心和理所当然因此就带来了一些成年人的玩笑的口吻就像是买一碗杂碎接着要添汤一样地在那里说：
「不过了，再给添一碗汤。」
「老得舅舅，瓜已经熟了。为什么不杀瓜呢？」
老得舅舅这时就胸有成竹和毫不惊慌了──甚至还有些鄙夷，也开始用平静的口吻谈判的口吻漫不经心的口吻当然也是成年人的玩笑的口吻用炒菜的勺子挡住了伸来的汤碗：
「还是别添了，你不过，我还要过呢？」
「瓜还没有熟，怎么能杀瓜呢？」
马上给了白石头一个反问。３０年后，当白石头一股脑都把自己和所有的小捣子没有成为英雄而进城当了民工的责任推给了已经得癌症去世有口也讲不清的老得舅舅，一次想起往事和身前身后事，又在那里自言自语和喃喃自语地说：
「从小遇到的是一个老得，你让我们怎么成为雄鹰呢？」
「一个阿拉伯汉子塞给英雄的是左轮手枪，而老得舅舅告诉我们的是西瓜没熟。哪差哪儿了！」
云云。让明智者和明戏者听了一笑。──就是小的时候塞给你一个导弹，到头来你还会是这个德行。西瓜的不熟，也是你造成的。倒是他对老得舅舅的横加指责和漫画化的批评──久而久之，也是隔墙有耳和太阳有耳──越过９６０万平方公里传到了老得舅舅的儿子大椿树表哥耳朵里，大椿树表哥不干了。一次白石头在草青青来幼鹿鸣的时节又回故乡的时候，就被大椿树表哥堵到了村头粪堆旁。大椿树认真地说：
「哥哥什么地方得罪你了？」
倒是弄得白石头在那里一楞：「没有哇。」
大椿树： 「这就对了。打小在一起，我没有什么对不起你的地方；那年你往五矿打电话，我还是赞成和拥护你的。」
白石头想了想说： 「那是。那是。」
大椿树： 「既然我没得罪你，你怎么总是背后说俺爹呢？」
白石头又一楞： 「没有哇。」
大椿树接着就举出一串名字──以后交友也得注意呀──都说他亲耳听到过白石头在喃喃自语的时候内容有涉及到老得舅舅的──说得最多的是王朔、童忠贵和管谟业。而且都是不让他吃西瓜的。甚至都传到了美国。说着说着大椿树就有些着急了：西瓜没熟就是没熟，一个没熟的西瓜，还要放到几十年后再打开吗？吃了这西瓜你就成为雄鹰了？不吃这西瓜俺爹就误了你一生？一切都是俺爹的责任所有的屎盆子都要扣到俺爹的头上吗？一些人到底是怎样对待教育的？有多少中小学生失学和在危房里上课而你们还在大吃大喝贪污腐化顿顿吃肉丸和三陪过后尽开颜……当然说着说着大椿树也像喃喃自语的白石头一样有些不着边际和抓不住重点了。看来到底是同龄人呀，大家都提前患上老年痴呆症了。最后还是白石头听着听着，首先松了一口气，才主动替大椿树把话题拉了回来──不然两个人同时在那里自言自语和喃喃自语最后两个人就永远不能相交了；趁着大家还没有到那种地步，白石头还是以大局为重地把它拉了回来，还是拉了大椿树一把和向他提了个醒。于是在那里拍着大椿树的膝盖说：
「原来是为了这个，原来主要是说老得舅不让我吃西瓜的事，而我几十年后还趁着老得舅舅先走了一步在那里搞秋后算账──是不是主要说的是这个？如果是的话，我们就放下教育先说西瓜。西瓜都弄不通，何谈教育？」
这时倒是大椿树有些丈二和尚摸不着头脑了，他想了想自己的中心意思和现实不高兴的主要原因，接着又生气了：西瓜和教育，怎么没有联系呢？几十后过去了，为了一个西瓜还背后说俺爹──这是不是缺乏教育的表现？你是不是这样说的？大家传的是不是事实？白石头这时又松了一口气，开始对生活全部买单，将嘴贴到大椿树的耳朵上说：
「是事实，是这样说过──还是老弟我年记大了，自已也不知道整天都在喃喃自语些什么。可能涉及到老得舅舅了。如果因此伤害了老得舅舅的亡灵和你的感情的话，我马上向你们父子道歉，保证今后不说就是了──不经你提醒我不明白，一经你提醒我也想通了，事情已经过去３０年了，再说还有什么用？再说也回不到１９４４年或是１９６９年了，我们也拿不到左轮手枪了，说也是白说，不但伤害了老得舅，自己想想也空对伤心──就是不为老得舅，纯粹为了自己的身心健康，今后也不说了。你就放心吧。同时我还要告诉你，我说老得舅的时候，并不是单说他的坏话他因为一个西瓜就把我们变成一地面瓜和将下一代引到哪里去的不好的一面，同时我还自言自语和喃喃自语地说过他不少好话呢你们怎么就不传呢？──从王朔到管谟业再到你──你现在秋后算账怎么只给我大斗进小斗出算不好的一面怎么就忘了算好的一面呢？我还表扬过他的人品呢，我还说过他是一个木讷的人是一个忠厚的人是一个勤勤恳恳和任劳任怨的人脑袋圆得也像西瓜──自从告别了老得舅，再没有见过一个脑袋像他那么圆的人！……」
本来白石头不自作聪明地说他表扬过老得舅舅，只承认他背后攻击过老得舅舅在那里检讨一番也就完了──过去说的，承认；今后怎么办？改正；但是白石头自作聪明地又在那里加上了一段表扬，大椿树马上又生气了──这次不是生气过去的谣传而是生气现行的对老得舅舅的评价。大椿树说：
「你如果背后不这么评价俺爹的品质我不生气，你这么评价俺爹就可见你背后把俺爹毁成什么样子了──可知你这样对俺爹的表扬，比声讨西瓜还歪曲俺爹和让他的后代生气呢。你把俺爹看成什么人了？你以为他就是一个木讷的老实疙瘩？你跟他接触的也就是那么表面的几次，也就是你大摇大摆的时候不让你吃西瓜，我夜夜睡在他身边，你知道他梦里呓里都说些什么？」
白石头一楞： 「都说些什么？」
大椿树：
「说的都是杀人放火的事。说的都是你前三卷里写的那些不着腔调和云里雾里的事。你以为你已经很聪明了？说到底，你也不过是趁俺爹不在的时候在那里重现和抄袭俺爹罢了。」
这倒让白石头大吃一惊。不管大椿树是什么目的吧，不管他说的是真是假吧，不管他出于什么动机是不是胡说八道纯粹为了在气概上压倒对方于是就不择手段吧，但他一下子还是抓住了问题的实质打到了白石头的痛处，一下就把白石头逼到了墙角。白石头张张嘴没有话说，再张张嘴还是没有话说，于是只好对世界和老得表扬的错误也如数买单。于是在那里自言自语和喃喃自语地说：
「看来还是知人知面不知心呀。今后说不得老得。今后说不得老得。」
「既不能怪左轮手枪，也不能怪老得。」 「关键还是怪自己。」
「老得还是好老得。老得也不该负这个历史责任。」
这时大椿树倒在那里高兴了，说：
「这就对了。这就对了。」
于是从此，在白石头心中，因为过去的老得，大椿树的地位也一下提高了，也开始成了让白石头感到恐惧的一部份。白石头又在那里自言自语和喃喃自语地说：
「一切也不怪大椿树，一切也不怪大椿树！」
当以后朋友们问起白石头认不认识老得和大椿树的时候，白石头一方面感到心有余悸，另一方面也为自己又在世界上找了一个恐怖附着点而兴奋──不是比恐怖总找不到落点要好吗？──也是拿着鸡毛当令箭──于是一方面痛快地答应下来说「认识」，一方面又怕大椿树将来秋后算账有些心虚地说：
「说是认识，但也只是在少年的瓜棚里见过他──可老得舅舅见得人多了，南来北往的人天天不断，我认识老得舅，谁知道老得舅认不认识我呢？──或者说，只能说见过，不敢说认识。」
「大椿树是我表哥，小时候和他一块玩过尿泥。我从他身上学到不少东西，但是认识和消化得还不深刻──于是，怕也不能说认识吧？」
就像买了杂碎要添汤一样，一面用开玩笑的口气来遮挡自己的被动和尴尬，将碗伸了上去：
「大哥，不过了，再给添一碗汤。」
一面用手遮挡住前方如同遮挡前方来的光一样：
「我见不得老得。」
「我见不得大椿树。」
大椿树初听这些传言还很高兴，自命不凡的白石头，也不是不可战胜嘛；迎头痛击一次，还是有进步嘛；但是久而久之，他开始嗅到味道有些不对，认识到这也是白石头阴谋的一部分，于是也像杂碎汤的老板发觉了添汤者的阴谋一样，马上就把铁勺给伸了过来，挡住了白石头恬着脸递上来的碗──也像当年的老得舅一样，用得也是一种玩笑的口气以其人之道还治其人之身：
「还是别添了，你不过，我还要过呢。」 说： 「你怎么见不得我呢？你怎么就见不得我爹呢？你真是被我们父子吓坏了呢，还是为了你自己的什么阴暗和见不得人的心理在这里装孙子呢？你一开始这样说还没有什么，怎么说着说着我就有些心惊肉跳呢？俺爹在坟里的亡灵都不得安宁。汤不要再添了，话不要再这么说了；如果你还要这么说下去，我就要从反面理解了！」
白石头另一方面的阴谋就这样流产了。在世界上的恐惧又失去了一个附着点，于是整天又开始慌里慌张和魂不守舍。只要别人一提秋天的瓜棚，他就摇着手说：
「以后再不说老得。」
「以后再不说大椿树。」
说着说着无意中又说出一句：
「以后再不说秋天。」
于是无意之中又从另一方面得到灵感，又把这附着点像抓到水里的一根稻草一样加到了１９６９年的秋天头上，于是又成了：
「我见不得秋天。」
接着开始在遇到秋天的日子里索索发抖和恐惧非常。发抖一阵，大汗淋漓一阵，就像吸过鸦片一样要舒坦一会呢。虽然这阴谋最后也被大椿树发觉了，但秋天是大家的，比不得个人和你爹，于是大椿树也只好作出不屑的态度将手往身后戳了一下──他是多么地不可救药呀，才大度的让了他一码。就让他说秋天去吧，秋天总要过去，寒冬总要来临，到了冬天没有雪花，到了冬天猪血滴在尘土飞扬的地上，已经中年的白石头，这时你不就像寒号鸟一样要躲在石缝里索索发抖吗？１９６９年的冬天和秋天固然是大雪纷飞和凉风习习，但是现在你把１９９６年的冬天和秋天附加到１９６９年的秋天和冬天头上──这时左轮手枪、大椿树和老得舅舅还在其次──你的恐惧不就附加得更加错位和荒唐了吗？我们让你回到１９６９年，是因为你对１９６９年和２９９６年在前三卷里已经附加得够多了，现在让你用一个清明和真诚的现实作为一个铅铊和水桶来拉住它们，没想到你还是按下葫芦起了瓢地又原本照搬地回来和附加上了。你就不能老老实实地在１９６９年呆着吗？你非要把你现在和将来的成年人的苦恼和恐惧，生生地加在一个１１岁孩子的头上吗？就不能让他们像花朵一样开放过一阵舒心和无忧无虑的生活吗？就不能让他们清静一会儿单纯一些无目的一些吗？就不能忘怀释怀去他妈的一些吗？就不能拋弃现实主义一会儿让我们回到浪漫的因此也是更加现实的１９６９年一会吗？你现在需要做的不是合成而是剥离。你现在需要做的不是寻找而是拋弃。──请把１９６９年和１９９６年或是２９９６年给剥离开来吧，请暂时让１９６９年呆在３０年前的水中沉稳不动吧，请暂时让１９９６和２９９６给孩子们让开一条大路吧。
……
接着我们开始剥开１９９６或是２９９６年而回到１９６９年甚至连业已沉重的叙述中的１９６９年的秋天和冬天也剥离开了，暂时回到了轻松的１９６９年的春天和夏天。春天和夏天不涉及大雪及猪血，春天和夏天只有欣欣向荣的草木和花朵。夏天里白天骄阳似火，但晚上凉风习习。那毕竟是一个臭氧层堆积的夏天。骄阳似火的时候我们将茄子放到机井水上去冲，一直将茄子冲得黑紫，然后放到嘴里去吃──它是多么地甘甜；凉风习习的晚上，我们扛着铺盖走到了打麦场。乡村打麦场的天空万籁俱寂，我们头顶上是满天的繁星。我们赤身裸体躺在打麦场上，虽然和这星空有些不太协调，但是我们也有许多感觉和欲言又止呢。村庄这时成了一堆塑像，爹娘早已经进入梦乡。这时我们没有负担──我们还不知道１９９６年为何物，我们环顾左右，不知言他；我们思绪万千，可又抽不出要说的一丝一缕。我们身边没有姑娘，吕桂花已经离我们而去，牛三斤已经在五矿被狂风中的窗户拍死──生活的诗意一下子全部消释，何况明天或是后天又有几个村里的表姐要嫁人。不嫁人之前，我们看着她并无可爱之处，在一起干活的时候我们还用一块烤焦的白薯来耍弄她；现在她要嫁人了，我们心里倒是对她涌起了无限的深情。她要去的村庄叫什么？她要嫁得人是谁？过去我们想都没有想过，现在我们都格外关心和愤恨。──一个素不相识的东庄表姐──我们的村庄分东庄西庄──嫁到十里之外，在她出嫁的当天晚上，我们竟突发奇想地跑到那个村。虽然过去素不相识，但表姐一听我们来自老庄，拉着我们的手，一下就泪流满面。
「我的好兄弟。」
接着嗓子在那里哽咽。站满一屋子的黑瘦小身子，这时像一尊尊塑像一样肃穆。──当我们躺在打麦场想着明天又要有表姐出嫁的时候，而这个表姐我们还对她玩过恶作剧──白薯烤好了而不让她吃，让她在一边干看着，我们都无着无落的哭了。所有的亲人和人们，我们想念你们，在这１９６９年的打麦场上。从此再没有一个时刻能让我们这群捣子这么胸怀人类和放眼世界了。如果说当时我们只是一种自怜和对自己身体之外事物的敏感和忧愁，是一种少年时代应有的烦恼和胸怀的话，那么当我们成年之后，我们都四处分散和烟消云散了，吕桂花已经变成了一个水缸，出嫁的表姐们都未老先衰地开始头发里藏着麦秸胸前露着一对紫黑的大奶的时候，这时见面再也拉不起手来的时候，我们想到当年的打麦场和新房的味道──表姐，你在出嫁前夜对未来和明天的向往和担心的时候，我们又该说些什么呢？──我们并没有将我们的当年给忘记。我们将我们的小手反扣到我们的后脑勺上，我们将我们黝黑的小身子放倒在一堆麦秸上，我们对着密麻的星空欲言又止。如果这个时候让我们大哭一场也毫不做作，但是我们没有哭，反倒从另一个极端走回来放声唱歌。我们唱什么呢？作为一群十一二岁的乡村孩子，我们又是一群没有自己歌的少年。我们张张嘴，不知该唱什么；我们张张嘴，又不知该唱什么。不但我们不知该唱什么，就是当年的成年人和后来当我们成为成年人之后──不说１９６９年就说这以后──你们知道自己该唱什么吗？只是在偶尔的兴奋中，不唱就不足以表达自己的心情非要歌之舞之才能将自己发泄出去的时候，我们仅仅是唱起了别人给我们谱成和规定的歌──原来我们唱的还是别人。──当然这个时候我们唱什么和舞什么都已经不重要了，歌和舞这时仅仅成了我们的一个借助，就好象我们把恐惧附加在谁身上一样，但是那发出的声调和舞起的身姿，毕竟不能确切的表达我们的含义呀。但是，当我们没有自己的歌和自己的舞的时候，我们也只能这么凑合了，就好象我们没有固定的爱只好博爱一样，就好象我们心里正受着创伤我们见到每一个人都想眼泪汪汪地上前拉住他的手倾诉一样──哪怕这个时候你碰到一个乞丐也会格外地施舍。在表姐出嫁的前一天晚上，不管我们唱什么，都像面对满桌的食物没有一碗属于自己的面条或杂碎汤我们还是吃得贼饱一样──最后主人问我们：
「吃得怎么样？」
我们郑重其事地点着头：
「吃得挺好。」
当我们面对着星空前思后想欲言又止心中有说不出的柔情和思念我们没有别的渠道可以发泄只好把痛哭改成唱歌而又没有自己的歌于是就失去目标和没有固定的目标胡唱一番之后主人问：
「唱得怎么样？」
我们郑重地抹着脸上的泪说：
「唱得挺好。」
「唱得挺过瘾。」
当然我们唱着唱着，就超越歌词动了真情。当时我们爱唱的１９６９年的歌曲有三：
一，《南飞的大雁》──歌曰：
南飞的大雁
请你快快飞
捎个信儿到北京
革命战士永远想念毛主席
敬爱的毛主席
请您放心
革命战士为您刀山敢上火海敢闯
革命战士永远跟您闹革命
……
在这寂静和星空满天的乡村夜晚，我们唱得柔情似水和壮怀激烈。甚至我们觉得歌词仅仅就这么两段，还不够我们抒情的。我们的情怀还没有到抒到极致一切还意犹未尽歌词怎么像兔子尾巴一样就没有了呢？我们对歌曲没有第三段第四段对一切没有第三段和第四段的歌曲都愤怒无比。怎么能这样呢？我们什么还没来得及对毛主席说呢。我们少年的孤寂和烦恼，我们对世界未来不可把握的担忧和向往，我们对表姐们、对吕桂花、特别是根据歌词大意对南飞的雁对自身对异性当然说起来也有些对毛主席因为我们从来没有见过毛主席于是这里的毛主席也就概念化拟人化和私人化了，我们就在「毛主席」里面偷梁换柱和加了许多私情──的感情到哪里去寄托？我们在一个革命化的语录口号横行和高唱的年代能够这样夹带私情，也证明我们的故乡和人民是多么地富有生命力和压抑不住的想象力呀，又是多么地善于将具体拟化成抽象呀──让惊心动魄的革命一下就变成私人感情的寄托和乡村夜晚的思念了。唱着唱着，我们甚至连歌词和曲调本身都超越了呢，我们已经不知道唱的是什么和喊的什么这时唱什么和喊什么已经不重要了重要的是我们在那里唱和喊也就够了，于是我们无边的思念和情感，一群乡下孩子对世界和未来的终极关怀包括对自己的伤感、敏感和对不可知的畏惧，全部在一只南飞的大雁身上喷薄而出了。不只是寄托，还是喷涌──除了表姐出嫁，那时我们对自己最为担心的是──特别是看到自己指头出血或是在暮色和炊烟中看到无边袤远的宇宙时──我们已经开始担心自己与世界关系的根本：
假如我明天死了怎么办？
我明天会死吗？
我什么时候死？
……
想着想着，就不寒而栗的在那里索索发抖。就在那里想喊想哭和想跪到地上去乞求上苍。等你情绪稍微平静之后，接着你的疑问和担心会转化成：
我还没有接触过异性，什么时候接触异性我又不知道，那么我会在接触异性之前死掉吗？──虽然这个事实还没有到来，但是这样一个问题本身也够叫我恐怖和担忧的了──如果是那样的话，我可就在世界上白走一遭；因为我在这个世界上连异性是什么样和与异性疯狂地在一起是什么情形还不知道呢。
……
当你的情绪终于平静下来，接着你的担忧又会渐渐地将目的固定化。这时你会想：
在这个世界上属于我的异性在哪里？她现在生活在世界上的什么角落？
……
接着你对世界都心疼的哭了。这时你的思念和具体的延伸可不就附加到表姐和伟人身上了吗？──３０的年后你看到古往今来的诗人往往都把伟人虚拟成「美人」渺渺兮予怀，望美人兮天一方──灯下阅读的时候你还不理解，现在你就理解了。本来一切的诘问和担心都是不可名状和无可叙说的，现在因为拟人和具体的开始，你也就和随便那一首歌的情绪同流合污和一拍即合。南飞的大雁、表姐和毛主席就是我们的「美人」──大雁和表姐无足轻重，但是敬爱的毛主席，请你在天之灵原谅我们，３０年前我们对您老人家的偷梁换柱和横加猜想毫无恶意，就像３０年后我们看到京城的面的和修自行车的铺子里都挂的都是您的头像，我们会陡然产生一种思念一样。歌曲只是我们一种无边情绪的寄托。未来的姑娘，也仅仅是一个附着物。我们担忧着具体，但我们的思念和担忧却又远远超越了这些具象。是在具体之中，又在具体之上。是在云雾之中，又在云雾之上──也只有这样，我们的心绪才能和广袤无边和浩瀚如烟的星空相匹配呢，我们才能和毛主席晚年对于哲学和人类的思考殊途同归呢。在这样的夜空和这样的打麦场上，不要说南飞的大雁，就是北飞和北非的大雁，不管他是革命或是反革命，都没有一首歌曲能够代表我们的情绪和我们的心呀──我们和您，毛主席。于是我们也就干脆不挑拣了。倒是什么歌曲对我们都一样了。我们也就随便找到一首歌曲在那里唱起来喊起来歌起来舞起来唱着唱着我们就自动到达了我们的中心、我们的所知和我们的独处──思念和担忧这时也显得十分外在化了。到了第二天你们还问：
「昨天晚上你们又在打麦场上唱歌了。」
我们郑重地点了点头。
「昨天晚上你们又在唱革命歌曲了？」
我们又郑重地点了点头。
「你们又在思念毛主席了？」
我们郑重地点了点头。
「听上去你们唱得还是挺动情和挺激动的。」
我们郑重地点了点头。
「你们唱着唱着都哭了吧？」
我们郑重地点了点头。
……
虽然你们说的一切都不着边际和隔靴搔痒，但是你们说得都对。于是我们又在这里毫无分歧地达成一致了。──也下正是在这个意义上，我们觉得思念毛主席的《南飞的大雁》的歌词只有两段是不够的。我们的思念怎么能用两段概括呢？怎么能让这些情绪拦腰斩断和戛然而止呢？──大雁南飞之后，我们的思绪到了无边也就稳定和踏实了。我们飞跃了将来、无边、宇宙、生死、异性、吕桂花、表姐──在这一切敏感、伤感和伤心的情绪暂时过去还没有卷土重来的空挡里，就好象我们成年之后在两个恐惧之间的空档里一样，我们集体都放下心来了。一个风潮刚刚过去，另一个风潮还没有来临呢。也就在这个时候，我们突然又爽朗起来。不要以为我们的童年全是忧愁的岁月，我们在忧愁和忧愁之间，也有笑语欢声的爽朗和不顾一切的蛮野呢。这个时候什么都不在话下，包括将来、无边、宇宙、生死、属于你的异性、吕桂花和表姐。我们已经拋弃了抽象，现在我们只对具体和现在感兴趣。我们开始调皮、戏嬉和胡闹──不遵守世界的一切既定、规矩和路线。这时月亮升上来了，朗朗世界，荡荡乾坤，打麦场上一片光明，我们不爽朗谁爽朗？我们不高歌谁高歌？于是就又引吭高歌起来。但是这个时候我们已经不再唱忧愁的歌，我们要让歌声昂扬起来──当然就是昂扬，我们也没有自己的歌，但是因为我们在爽朗之前对忧愁和恐惧的歌唱已经有了实践了，这时我们的调皮、戏嬉和胡闹，我们的爽朗和昂扬也就有经验可以借鉴了。世界本来就有一条规律，相反的两极，不同的情绪，到头来都是殊途同归的。就像世界上虽然没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨，但是世界上也没有绝对的爱和绝对的恨──爱和恨是可以转化有时爱才是恨和恨才是爱一样。于是我们也就毫不费力地捡起了一个或者说是顺手牵羊拾起一个歌曲在那里引吭高歌地唱上了，就开始抒发我们的革命豪情和爽朗的开心和寄托了，就开始表达我们的壮志和胸怀，诉说我们的追求和目标了。在一种共同的豪情下，我们突然感到有些杰出人物也不算什么了，他不过也是借着一时而不是全部的情绪暂时忘了忧愁和恐惧只是怀揣着月亮升起时候的爽朗和决心就上路了从这个意义上来说他也是片面的只知道爱和恨的单纯含义只知道朋友就是朋友敌人就是敌人只知其一不知其二于是他也就没有什么了不起也不过是我们这群捣子中的片面者我们不管他背离了瓜田而我们还是瓜田中的一群面瓜的事实我们就判定我们相差无几说不定我们比他们还更全面更豪爽于是我们也就居高临下地更加宽慰和放心了。我们也就更加大胆地可以高唱可以随便挑什么歌了。挑什么歌是不重要的，重要的是不管什么歌都能同样寄托我们的豪爽和昂扬──在当时乡村的舞台上，那些匆忙上马和土法上马的村庄剧团所唱的样板戏给我们带来了多少兴奋和欢乐呀。──家家还有一个小喇叭，一根电线扯过来，「哇里哇啦」就唱起了样板戏──我们每天在舞台上和喇叭里听的都是这个，我们自己就变成了胡传奎和阿庆嫂──胡传奎问得好：阿庆呢？就好象是问吕桂花：老王呢？或者是：牛三斤呢？──我们看到舞台上的铁梅和喜儿，就好象突然找到了自己在这个世界上的姑娘。这时她们唱的什么就像我们在打麦场上要唱什么一样是不重要的。我们看着你在那里穿著戏服和打着胭脂在马灯下走来走去，我们幻想你下了舞台就跟我们回家。台下人头攒动，我们大呼小叫。谁说我们乡下少年没有情调和不注重气氛呢？这就是我们和时代共同携手创造的一例。就好象３０年后我们作为民工进城，你也能在街头看到我们穿著廉价的西装满怀豪情地站在街头向自行车人流中的姑娘乜来乜去呢。──那是一个让人兴奋的年代。台上唱着唱着，还突然伸出两只长号，等铁梅的拖腔唱完，抓住尾巴再「嘟嘟──」地怀念一阵。除了台下和台上，我们还特别关心后台的一切呢──我们爬上台子钻到幕布之中。阿庆嫂和铁梅在台上互不相干，怎么到了后台就凑到一起嘀嘀咕咕呢？──她们在说些什么？座山雕和喜儿原来是夫妻。郭建光和刘副官原来在后台是一个人。阿庆嫂和铁梅，还有喜儿和柯湘，为什么突然钻出幕布向黑暗的野地里走去了呢？她们要去干什么？杨白劳也想跟着去，被一群戏中的英雄妇女给哄笑着赶了回来。这时小猪蛋和大椿树故作聪明地说──其实他们不说我们还能不知道吗？现在他们自作主张地将这神秘给挑破了，反倒让我们气愤──：
「她们肯定撒尿去了。」
「这是女人的习惯，撒尿也要结伴。」
「她们要走到看不见人的地方才解裤子呢。」
「看，她们已经蹲下了。」
「她们已经撒尿了。」
……
接着大家就不说话了。不知道谁还愤怒地吐了一口痰。这时我们又有一个担忧：她们最好只撒一下尿就够了，千万不要解大便。撒尿对我们有美感，一解大便可就破坏了我们的幻想了。也就是从那个时候起，白石头养成了不但关心前台还关心后台，不但关心桌上的菜还关心厨房剥葱剥蒜的习惯。最后的效果就是不管反映到生活还是反映到艺术上他就比我们深刻了。当别人赞扬他的时候，他就往往会不着边际地自言自语或是喃喃自语地说：
「冰冻三尺非一日之寒呀。」
……
所以当一群捣子在月亮升起的打麦场上要告别担忧和恐惧唱一下豪放和爽朗的歌时，大家就开始在八个样板戏中挑来挑去。幸好是一花独放，让我们挑选起来不伤脑筋。我们不用费什么劲当然还是费了很大劲大家对待八个样板戏就像拣烂梨或是挑烂桃一样在那里扒来拣去──正因为是八个，意见也不太好统一呢；只是拣到最后，筐里已经没有什么烂梨可供挑拣了，大家才以三分之二的压倒多数排除了胡传奎和阿庆嫂、铁梅、喜儿还有不争气的杨白劳──女儿都让人骗去，你还喝什么卤水呢？──终于选到了郭建光头上。也就只好是他了。也就只好是《十八颗青松》。我们的捣子正好是１８个，大猪蛋、大椿树、秃老顶和刘老扁、小刘儿和白石头……还不是１８颗烂梨一样的青松吗？于是我们就慷慨激昂地唱出了我们心中的１９６９年的打麦场上的豪放和爽朗。冰盘一样的大月亮，就在我们的合唱声中冉冉升起。
要学那
泰山顶上一青松
挺然屹立傲苍穹
八千里风暴吹不倒
九千个雷霆也难轰
（多大的汽派，我们要的就是这个。我们无往而不胜。让他们都见鬼去吧。暴风雨，来得更猛烈一些吧！我们再不是那悲悲切切和庸人自扰的人了。天下本无事，庸人自扰之。我们的胸怀一下就开阔了。妈的，还有什么恐惧和担心的？为什么非要在恐惧和恐惧之间夹缝里求生存呢？我们不怕！一切的恐惧和烦恼，就当作是对我们的修炼吧。世界上所有的一切，都成为我们的附着物吧。当我恐惧你们一切的时候，我也就一切都不怕了。当我对你们的一切都胆颤心惊和不知暴风雨什么时候会来的时候，我也就无往而不胜了。暴风雨，来得再猛烈一些吧！）
烈日喷炎晒不死
严寒冰雪郁郁葱葱
枝如铁
干如铜
伤痕累累
倔强峥嵘
崇高品德人称颂
俺十八个伤病员
要成为十八颗青松
……
但是我们和１８个伤病员还是有区别的。虽然都是受伤之后的坚强不屈，但是因为我们受伤部位的不同，你们受的是外在的枪伤，我们受的是心中的创痛，于是我们在豪爽的同时，也不像你们那么干脆呢。我们在豪爽的同时，还有一种对从无见过面的朋友和从来没有见过的远方的呼应和怀念呢。还有一种「有朋自远方来，不亦乐乎」的感觉呢。我们在唱出豪情的同时，还生发出一种温柔、怀念和迎接的意味，于是它就和前边的伤感和恐惧有了遥相呼应的效果我们的感觉就进入一个自己的信道而不是别人的歌词。也正是在这个意义上，我们唱出的才是自己的歌而不仅仅是样板戏。我们唱的不单有前台还有后台，不单有指导员还有阿庆和阿庆嫂，不但有这出戏里的阿庆和阿庆嫂，还有别的戏里的铁梅和喜儿呢，不但有戏之内，还有戏之外月光之下的小便。不但有与这戏有关的一切，还有和这一切没有关系的朋友和亲人呢，不但有已经出嫁和就要出嫁的表姐，还有已经和我们离婚的吕桂花和已经被窗户拍死的牛三斤呢，不但有这些我们认识的亲人，还有那些我们不认识的大路上行走的所有面善和和蔼的人──亲爱的叔叔大爷们，我们肯定能一见如故──甚至包括那些我们一见就发怵的人，现在也在我们的思念之中。３０年后，白石头在一次酒宴上碰到一个徐娘半老的女人──饭前饭后，都对这女人照顾得格外体贴；酒没喝完，就主动给她加满了；话没说完，就给她找好落脚的余地又挑出一个新的话头；酒宴结束了，白石头又彬彬有礼地替她穿上了外衣。这女人被白石头弄得兴奋异常，以为徐娘半老又找到了知音千年的铁树今天又开了花──要梅开二度了吗？于是在穿好衣服之后没有立即走人，站在那里像刚才谈话一样等着白石头再提出新的安置──总不能挑动半天而没有结果吧？但是这时白石头彬彬有礼地说：
「请你回家之后，特别地替我感谢你丈夫。」
这女人一下楞在了那里。以为是白石头对她的戏弄。于是脱口而出毫不冷静地问：
「为什么？」
白石头答：
「上次在一个饭店的大堂里陌路相逢，他对我竟是那么地和蔼可亲！」
这个女人马上从另一种庸常的意义上来理解这句话，以为他说的不是事实和他的真实的心情，而是对她年龄和徐娘半老的后悔──挑动了半天，又悬崖勒马了，于是就大怒──还好，出于身份和教养，没有跟他马上翻脸和破口大骂，而是狠狠地瞪了他一眼，然后蹬着自己的高跟鞋「蹬蹬」而去。一下倒是把白石头尴在了那里。这时有朋友上来劝他，说：
「这样的女人，不要理她。」
或者： 「这样的女人，你招她干什么？」
或者： 「没看人家多大年龄了？」
或者： 「你这戏做得是过头了一些。」 「换谁都得跟你急。」
连朋友都把这事当成了假戏真做。这时白石头由衷地叹了一口气，自言自语和喃喃自语地说：
「我说的一切都是真的呀。我是真想感谢她的丈夫。３０年前我就想感谢这种人。不将这种感谢表达出来我就如鲠在喉。为了表达一个感谢也真是为难呀。如果我直接给他本人打电话，他肯定不会当真，以为我在戏弄他；今天见着他夫人了，我以为找到了一个曲折的机会──这就不是两点论而是三点论了吗？这就不存在误会了吧？这就可以通过传导把对一个人的感激传导到另一个人身上了吧？──谁知弄来弄去，还是被当成一场误会和戏弄了。」
但在３０年前，我们却毫不自知地将我们的友善、思念和感谢表达给了天下所有的人。亲爱的人啊，都聚集到我们的打麦场上来吧。我们甚至有一种：
呦呦鹿鸣
食野之苹
我有嘉宾
鼓瑟吹笙
的感觉呢。这就使我们的豪情不空洞了。这就使我们的豪情从郭建光空洞的口号和概念中飞升出来了。──谁知３０年后倒让白石头自食其果呢？在３０年前，当我们度过了担忧、恐惧，豪情和温柔之后，我们的情绪还没有结束呢，我们还有一种经过分离、流落、千难万险和千山万水之后寻找和重逢和情绪要表达呢。我们要求的不但是恐惧和豪情──单单有这些过程是不够的，我们还需要在结尾的时候来一个中国戏剧中的传统的大团圆。单单有一种寻找是不够的，寻找之后还得有一种重逢。只有等我们安全地度过这感情的三阶段虽然历经艰险最后也算团圆和重逢了平安着陆了我们才觉得在乡村打麦场上的一个夜晚没有虚度然后才能心安理得地安然入梦呢。睡觉之前想一想，恐惧度过了吗？度过了；豪情度过了吗？度过了；寻找之后，有了团圆和重逢吗？有了；生活中的一切苦甜酸辣──一生的过程让我们一晚都经过了，最终还能平安着陆和平安健在；好人一生平安；大哥大哥你好吗？好；你到底有几个小妹妹，到处都是；只要你能过得好，过得不错；你现在到底在哪里？我现在就在打麦场……于是也就安然和幸福地合上我们十一二岁的听着样板戏长大的一代少年的眼睛了。我们困了。──在一个貌似单调的年代里，我们过得一点也不单调反倒更显得丰富多彩。──那么这个经过寻找又得到重逢的辛酸而又起伏的大团圆结局从哪里来呢？从《白毛女》中来。爹死了。娘嫁了。情人走了。地主把她强奸了。一个人逃到了大山里。在山洞生下一个孩子。一块石头将孩子给砸死了──理由仅仅是：不给这强奸者留后代。三年过去了。头发一缕缕变成了白色……终于，太阳出来了。地主被打倒了。情人回来了。接着就开始寻找喜儿和白毛女。恰恰在山洞里给找着了。在太阳出来的时候，喜儿走出了山洞，情人大春穿著一身崭新的军服站到她的面前。这个时候她能说什么呢？这个时候她能唱什么呢？人间的辛酸和悲欢离合都集中到了这里。你也是百感交集。于是我们心中的姑娘和喜儿──这个时候１８棵青松谁不想变成大春呢？谁不想毫无风险地事后保护一下她呢？──当初地主抢她的时候你干什么去了？──但是我们的喜儿已经原谅了这一切。她历经艰险现在什么都想通了。她达到的境界倒是比大春还高出一筹。不再计较过去和往事了。成群结队的乡亲们涌到了她的面前。这时她倒产生了怀疑：这一切是真的吗？眼前的一群人是谁？这个穿著崭新军装站在她面前的人又是谁？──她一下反倒迷糊了。这时乡亲们流着热泪高唱着提醒她──这一段主要由大猪蛋和大椿树合唱：
太阳出来了
太阳出来了
哎嘿依喝呦
黑暗的日子过去了
灿烂的今天到来了
……
接着大家一声长喝和长和：
太阳出来了
太阳出来了
……
这时大家轮流扮演喜儿──这时的喜儿竟把大家和大家的合唱撇开到了一边，只认真想着面前穿军装的那一个人──倒是在这一点上，大家对喜儿稍稍有些不满意，这把合唱和提醒的我们置于何地？但是由于戏文是这样规定的，而戏文是什么对于我们又是不重要的，所以我们也就不与她计较就由着她的性儿唱了──倒是这唱词一出口，它的柔情和执着，一下又让我们感动和投入了。我们轮流唱着：
看眼前
是谁人
又面熟来又面生
（多么深刻和无处不在的人生哲理。也就不去说它了。）
（接着突然喊叫：）
他──
他是大春──
……
凉风习习的打麦场上，最后我们把结局归结到喜儿和大春身上，怀揣着两个人的重逢和激动，忘掉了自己的一切恐惧和烦恼，忧愁和哀伤，豪爽和温柔──开始在一堆麦秸中入睡了。
（当然在温柔和烦恼的夏夜里，我们也相互启发地一个个学会了自渎和手淫。世界上的第一次，给了我们多大的摇动和震撼呀。而往往这又和样板戏中的女主角有些联系。从这个意义上，虽然不管处在什么年代我们都能学会这一点就好象我们历来不同意伟大的时代才能造就伟大的人物这一论断因为事实上和历史上恰好相反倒是不怎么样的时代纷争乱世才能造就伟大的人物一样，或者说伟大的人物生长在什么时代才是那个时代的幸运的角度来说，我们也得感谢１９６９年的革命歌曲和革命样板戏呀。）
