明、清两代各省举子，不管穷富，到京城参加国家最高考试，只要考中“进士”，便可作官，在京中的大多到各部任“主事”，叫“内班”。到各省作县丞（即知县的副职）、知县，叫“外班”。京官只赚薪俸，很少，比较穷；外官除薪俸外，还有“养廉银”，而且可以贪污，容易捞钱，所以贾雨村选了“外班”。当时选内班、选外班，一般自己可以要求。“内班”虽然钱少．但接近的都是大官，容易升转。如作了几年内班，即京官，再放外官，那就是知府、道员，比知县又高得多了。
官声不好，不称职，有贪污情节但还够不上犯罪，或者得罪了上级……便被免职。但是只要不是免职到底，或永不录用，免职之后，过几年由大官推荐保证，或者再交一笔费用，便可复职，叫“起复”。贾雨村作应天府，便是这样上来的。
作官要穿官衣，戴官帽；明代是圆领红袍、乌纱帽；清代是袍、褂，马蹄袖袍子、红青开楔褂，顶戴花翎。明、清两代官吏等级按“品”分，由一品到九品。又分文职武职，这样便有十八种不同的品级标志。这标志本来是绣在二块方形黑缎子上，胸前后各缝一块，象打补点一样，所以叫“补子”，或叫。“补服”。文官绣飞禽花纹，由一品至九品是：文鹤、锦鸡、孔雀、文雁、白鹤、鸳鸯、澳鹦、鹤绍、练雀。武官绣走兽花纹，由一品至九品是：映磷、狮、豹、虎、熊、彪、犀牛、犀牛（武官七品、八品补子相同）、海马。
另外御史、按察使、提法使的补服，较特殊，不论品位，都是“獬豸”。
男人作官，女人有跟随男人享受同样品位服饰的资格。《红楼梦》中写贾母等人进官时都说：“按品大装”，就是穿品位标志的衣服。
何谓“门子”
火烧葫芦庙，小沙弥──也就是小和尚，无处安身，留长头发还俗，投身到应天府衙门中作“门子”，巧遇贾雨村问薛蟋一案，便又引出“护官符”。
“门子”是什么，用现代的话说，就是“门房间”或“传达室”的工作人员。他的职责是谁来见官，他给通报，再带领客人来见；有什么送礼的、托情的，他来通报；其它有什么事情，他来传话，俗话说：“宰相门前七品官＿”就是说在宰相家当门子，相当于一个“七品官”的权势。而且大官门前“门子”非只一人，有“头目”、有“小拨拉子”，一个个也都是挺胸突肚，横眉竖目，仗势欺人。刘姥姥一进荣国府，在大门前就遇到许多这样的人，书中写得很生动。电视剧中也有所表现。
“门子”收入很多，第一官场送礼极多，可以说几乎每天都有，给官送一份，也就得给门子等下人二份。第六十回写柳玉儿故事时，不是说“你哥哥昨日在门上该班儿，广东官来拜，送上面两小篓茯苓霜，余外给了门上人一篓作门礼”吗？第二笔收入是收门包（名为赏钱，这钱可用红纸预先包好，但也可不包），名曰“门敬”俗名“门包”。一般多少不论，但是非给不可的。以上两种，是工钱之外的正当收入。是公开的，主人即使知道，也允许。但如有人偷府中东西出来，给门子些钱，门子放他出来。这叫“买放”，这自然是“犯法”了。即使不送衙门法办，也要卷铺盖滚蛋。
“门子” 是奴才，但当年有不少人钻营门路，当这个差使。因为它既省力气、又有势，还能赚很多的钱。但作“门予”要有条件：即熟悉官场中表面上的规矩、暗地里的弊端；熟悉官场中的人际关系，谁是谁的亲戚，谁是谁的对头，谁是谁的相好；表面上忠实于主人，善于揣摸主人心理，了解主人的生活情况；随机应变，反应灵敏，能帮主人解决困难……总之，门子也并不是好干的。有一点弄不好，尤其是不会看“人头”，便要吃苦头。庚子时，李鸿章到北京和八国联军议和，住在贤良词，一时门庭若市，门口门子每天“门包”白银、银元不计其数。一天这位中堂约一个门生见面，门子不认识这位门生，要门包，起码五两，才肯通报。这位门生有意治治这个“有眼不识泰山”的门子，站在大门对面墙根下不走，一会中堂送外国人出来，一眼看到这位门生，便问他为什么不进来。门生笑嘻嘻地如实回报。李鸿章听了，大发雷霆，立刻把这个门子开革，这个有眼无珠的门子，马上灰溜溜卷铺盖滚了。可见“门子要有“学问”（特殊的）认人，遇到主人的红人，那就拍马屁还未不及。哪里能再讨“门包”呢？
“靴掖”与“护官符”
门子在贾雨村面前取出“护官符”。从哪里取出来的呢？一弯腰，从靴筒中取出一个长形的、类似现在人们用的皮夹子一类的东西，这名叫“靴掖子”。是用缎于加衬，或皮于作的一种狭长的“皮夹子”，放单据、银票等民
习惯插在靴筒中，所以叫“靴掖子”。第十七回在大观园中。贾班回贾政的话，也是“向靴筒内取出靴掖里装的一个纸折节略来”。
过去人衣服J二，不象现在西式服装，有那么多口袋。但衣服外面，如腰袋上挂的东西多，什么荷包、扇套、眼镜盒等等，讲究的有九件之多，京式的叫作“京九件”。重要钱物等，不是放在荷包里，就放在靴筒内靴掖中了。就是这一弯腰从靴筒中取出“护官符”的镜头，就较为形像地表现了历史生活面。
“护官符”贯穿了《红楼梦》全书，这不是曹雪芹挖空心思想出来的，而正影深刻、真实地反映了历史、封建社会的另一面，在正式历史书上不记载的东西，却又是非常重要的。作官的必须有“护官符”，没有这样的“护官符”，就要有那样的“护官符”。
明、清两代，京中的大部份官吏、各省的大部份分官吏，除去他本人以及妻子等少数家眷在他作官的那个地方外，他家中的亲属长辈父兄、晚辈子侄等都在他家乡，即原籍。有的官吏，年老致仕（即退休、离休），一般都回到家乡生活。或者祖上作官，他个人不作官，在乡间生活，如《红楼梦》一开头写的甄士隐便是，（或是作了几个官，不再作，回家生活；或是祖上作官）。这些人家，都如《红楼梦》第一回所说，可以叫作“乡宦”，又叫作“乡绅”。尤其是文化发达的各省，如江、浙、福建、两湖、两广、四川各地的大县中，几乎县县都有，乡乡都有。这些人家，不是只有钱而无势的“土财主”，而是有政治势力的人家。到这些地方作官的人，必须了解这些人家的情况，搞好关系，它才能做得稳，才可能升迁，不然便有丢官的可能。这就叫“护符”，也就是所谓的“官官相护”。
当然也有少数做过大官、回乡居住的人，是正人君子，这对来作地方官的人，也起一种约束的作用，使他不能作更大的坏事。不过这种情况是较为少的。更多的则是如贾雨村那样的，官绅勾结，为虎作怅，鱼肉善良百姓而已。这是《红楼梦》时代的社会本质。
红楼说梦 ──谈电视连续剧的《红楼梦》改编拍摄
一、“爱情”的《红楼梦》
鉴往事而知来者。要说改编《红楼梦》，那电视连续剧《红楼梦》并不是破题儿第一回了。戏剧不说，单说带“电”字的，我就看过两部《红楼梦》的电影了。一是40年代，沦陷时期的《红楼梦》电影，由袁美云女扮男装演宝玉；二是20年前越剧《红楼梦》电影。
这两部电影都是以宝、黛、钦的爱情、婚姻为主要故事情节的。因为时间、艺术手段种种限制，都无法将洋洋大观的百二十回《红楼梦》情节全部包容进去。仅以 “爱情”而论，《红楼梦》所表现的，也不单纯是以宝玉为中心的爱情关系。有尤三姐和柳湘莲、司棋和潘又安、小红和贾爱、龄官和贾蔷、智能儿和秦钟、甚至茗烟和万儿等多种多样的爱情关系。这些在曹雪芹笔下都各具光彩。
《红楼梦》不是庸俗的才子佳人小说，也不是《十美图》式的以一个文武全才的美男子为核心，吸引许多女性围着他转的“多委主义”小说。但世人看《红楼梦》、谈《红楼梦》，包括改编的电影、戏剧等，总是局限於宝、黛、钦的婚姻，还没有突破长期以来世俗的樊篱，还没有真正理解曹雪芹所写的“爱情”的真谛。
把《红楼梦》改编为电视连续剧，不再受舞台剧、电影等时间限制，它的容量可以大得多。所以电视剧写了贾会与小红、贾蔷与龄官、尤三姐和柳湘莲、司棋与潘又安等人的戏。使观众看到，在《红楼梦》中，除贾宝玉被人受外，也还有别的女孩子，她们纯真的爱情之火、初恋的萌芽，并不都是围着贾宝玉转的。如果把《红楼梦》作为一部完整的文学名著来改编，就不能局限於宝、黛、钱的“木石前盟”、“金玉良缘”等狭隘的爱情悲剧的小圈子中。《红楼梦》电视连续剧初步突破了这个小圈子。
二、“社会”的《红楼梦》
《红楼梦》不单是写了各种爱情关系，它更反映了封建社会的各种社会关系。无声电影时代，上海曾拍过一部《红楼梦》，情节大体是这样的：
从乡间刘姥姥要去荣国府开始，先是晚间与女婿狗儿商量，接着作好进城去荣府的准备，便安歇睡觉。睡觉之后，刘姥姥便进入梦境，恍恍炮炮，已到了荣国府大观园中，说不尽的繁华锦绣。正在游赏宴乐的时候，忽然一声猩猩鸡啼，醒了过来，原来是南柯一梦。想到梦境中的繁华，便急忙起来，梳洗打扮，带上板儿，匆匆赶进城去。来到荣国府门前，只见大门紧闭，冷落无人，门上贴着十字大封条，原来已经被查抄了。
也许这部改编的《红楼梦》从某种意义来说更能概括《红楼梦》所表现的社会意义。
曹雪芹自己并不把他的《红楼梦》局限在爱情故事中，而更重要的是在於显现他的哲学思想，寄托他的盛衰沧桑之感。
人事变幻，岁月沧桑，炎凉感慨，在《红楼梦》中反映的，在宝玉性格和忧虑中所表现的，似乎比爱情方面的更深刻。要充分表现完整的《红楼梦》，在剧本改编及摄制上，就必须注意到这点，因而电视连续剧在这方面作了一些努力。
在《红楼梦》原书中，好多情节，都似乎是“开头”。女婚炼石补天、一僧一道对“石头”说话、甄士隐失英莲、冷于兴演说荣国府、黛玉进府、太虚幻境、刘姥姥一进荣国府等等，都可以作为《红楼梦》的开头，各种以《红楼梦》命名的戏剧电影等等，各自所选择的开头，也是不一致的。《红楼梦》电视剧选择了一僧一道、甄士隐失英莲、葫芦庙起火、贾雨村人京、上任、黛玉北上等等情节，穿插在一起作为开头，就是把甄府“小荣枯”和贾府“大荣枯”结合起来，使在表现《红楼梦》的社会意义上，更丰满些。开头这样，结尾是否也能充分地体现这点，是否能站得住，这关系如何对待八十回以后的情节。
三、八十回后改了哪些情节
《红楼梦》电视连续剧，对高鹤所续的后四十回的情节，作了大胆的改动。
早在1924年前，俞平伯先生就写过《论续书底不可能》。文中说：“虽明知八十四是未完的书，高氏所续有些是错了的。但决不希望取高鹦而代之．因为我如有‘与君代兴’的野心，就不免自蹈前人底覆辙，我宁可刊行一部《红楼梦辨》，决不敢草一页《续红楼梦》。”俞先生的话是从学术和文学艺术的角度说的。
时至今日，大家都知道后四十回是高鹦所续，续文不但文学艺术水平较前八十回相差甚远，并且有些是错了的。再有“脂砚斋评民’中所提供的各条有关后几十回故事情节发展的线索，想给《红楼梦》写续书的大有人在。在红学领域中发展成为“探逸学”，力罔通过考证、推理来研究八十回后故事情节有哪些发展，有哪些更符合于曹雪芹原意的情节。自然，学术的讨论只能凭论据来分析，还不能形成故事。
《红楼梦》改编为电视连续剧，自然不可避免要遇到这难题。对於八十回以后情节的改编，是完全按照“有些是错了的”老路于改编呢？还是根据现有材料及前八十回的种种伏笔，尽量符合曹雪芹的原意呢？前者方便，而且容易适应社会心理，不担风险；后者困难，政编后是否为广大观众所接受没有把握。
在这一难、一易，风险和保险之间，《红楼梦》电视剧的改编，选择了前者。八十回以后的编剧周岭同志，按照红学研究中所取得的成果，运用“脂评”──《红楼梦》后部分唯一的直接的可靠资料，周密地分析了前八十回的情节发展、种种暗示、人物性格，几易其稿，写成了八十回以后的几集文学剧本。对照高鹞的后四十回，《红楼梦》电视剧改动较大的有以下各处：
探春远嫁；
宝玉出远门；
黛玉先死；
宝玉领元妃旨与宝钗完婚；
元妃薨；
贾母逝世；
查抄贾府；
贾家人等入狱；
刘姥姥找巧姐；
狱神庙贾芸、小红探监；
凤姐在羁留所大雪中死去；
宝玉被释放，流落街头；
流落中的宝玉遇到坠入风尘的湘云；
宝玉流浪乞讨，巧入蒋玉函家，又遇袭人；
蒋玉函接来被卖又赎回的宝况；
宝玉路遇坐在囚车中的贾雨村、坐在大轿中穿猩袍的门子。
宝玉向天边走去，剩下白茫茫的大地……
以上这些情节，都是《红楼梦》电视剧在原著八十回后情节的发展。这样改编是不是好，是不是能为广大观众所接受、所赞赏，这有待于全剧播出之后，再听回音。自然会引起争论。至於为什么这样改编，后面我再分儿个方面，谈谈我个人的看法。
四、为什么要改宝玉婚姻
不按照高鸣所续后四十回改编《红楼梦》，首先遇到的一个难题，就是如何处理宝玉、黛玉的爱情和宝玉、宝权的婚姻。先不要说如何超过高鹊了，就说如何写下去，使故事情节得到合理的发展，能得到观众的承认，而且不能说是所有的舰众，只能说是大部分观众的承认这就不容易。
大观园出现了萧杀、衰败之气，高鹗让宝玉两番人家塾，让宝玉给巧姐讲《烈女传》，让宝玉神秘地再失玉、再生病、在神志不清的状态下完婚，最后又大彻大悟，考举人谢养育之恩，又去当和尚……如不按高鹊写法写这些，如何处理宝玉呢？而且宝玉年纪越来越大，总不能让他不考虑其它，不谈到婚姻，只在大观园中游荡。因而安排了宝玉、黛玉花下定情的一场戏，使宝黛爱情上明朗化，但又不能太露。
黛玉的病，早在前八十回就有许多地方暗示。但是否就死，又如何死？而且黛玉死时，宝玉是否在身边，如何安排他。改编者让他在此时离开荣国府、大观园，去跟着北静王外出。作为当时一个没有功名的世家子弟，年纪大了，总也要奔个出路，正如第四十八回中“滥情人情误思游艺”中倒备说的“成人立事”，也是合情合理的。宝玉一走，黛玉当然有一块心病：就是和宝玉的婚姻合法化。私下里虽然和宝玉“敲定”了，但在当时的封建社会，诗礼之家是只有凭父母之命、煤的之言才能定终身的，不然便是“私情”。有的父母，理解、爱怜小儿女青梅竹马的爱情，便水到渠成，作成好事。有的则不然，便酿成悲剧。
改编者先安排黛玉听到宝玉提亲不是她，而病情加重；接着又听到是自己而暗自欣慰，病一天天好起来。所谓心病还须心药医。这在前八十回已有暗示的。贾母对黛玉怜爱，曾经提过不是冤家不聚头等等。如第二十八回云儿唱的曲儿“两个冤家……三曹对案我也无回话”暗示宝、黛、钦。第五十七回薛姨妈又明显地说过此事……所以安排宝玉提亲，贾母中意黛玉、黛玉无意中听到此事，非常欣慰，一切都放了心，病渐渐好起来，这应该说是在情理之中的。
但是天有不测风云，人有旦夕祸福，消息突然传来，宝玉在外出了意外。这对黛玉是个致命的打击，久病之身，稍有起色，经此意外，遂至缠绵不起了。
等到宝玉意外地脱险归来，黛玉已经死了。黛玉死后，写宝玉奉元妃效旨完婚。这样处理，有几点根据。一是宝铁上京，是为了什么？第四回写道：
“近因今上崇尚诗礼，征采才能，降不世之隆恩。除聘妃嫔外，在世宦名家之女，皆得亲名达部，以备选择，为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职……薛皤一来送妹待……”宝铁入京，目的明确，是待选人宫。皇宫中除去皇帝是男性，其他“后、妃、昭仪、才人、赞善”等都是女性，实际都等於皇帝的妾。这样身份的候选人，在年纪尚小、未选进宫之前，纵使朝廷没有明文规定不能在一般仕宦之家找婆家，那本来抱着这种希望的父兄、母亲，也未必就能在未经宫中选择之前，便主动放弃另找婆家。曹雪芹把这一笔写得很重，
如果曹雪芹自己写有效的结果，可能会有所交待。而高鹃续书，却忘掉了这点。现在改为宝钗是奉旨与宝玉成婚，这点落实了。
二是第二十八回写端午节元妃赏的端午礼物，宝玉、宝钗的礼物一样，都是“上等宫扇两柄、红蜃香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉章一领。”接着便写“薛宝权羞笼红魔串”，宝玉看到宝铁雪白的胳膊，不觉动了心，想到“金玉”，不觉呆了等等。也似乎暗示这“金玉良缘”，是因元春赐“红魔香珠串”作为婚姻的媒介。这样后来元妃赐婚也顺理成章。
简单地说：宝玉、宝铁成婚，是象高鹗所写，把王熙凤加进去，不管前面种种暗示，使之和黛玉之死成为对照好呢？还是象以上所改好呢？应该说现在所改更合理些。但是高鹊续书，已经通行了二百多年，已经定型了。虽然它也是文学创作，不是历史，但已深入人心，几乎如同历史事实了。现在这样改，虽然情节更合理些，但肯定会引起争论的。但这种争论，也只能是各抒己见，议论纷纷了。这也是符合“百家争鸣、百花齐放”的精神。
五、宝玉的结局
