学者多承其说，所见英人讲童话的书亦均如此。同书第三章论野蛮人的心理

学者多承其说，所见英人讲童话的书亦均如此。同书第三章论野蛮人的心理

状态，列举其特色有五，即一万物同等，均有生命与知识，二信法术，三信

鬼魂，四好奇，五轻信，并说明如下：

我们第一见到的是那一种渺茫混杂的心境，觉得一切东西，凡有生或无生，凡人，

兽，植物或无机物，似乎都有同样的生命情感以及理知。至少在所谓神话创作时期，野蛮

人对于自己和世间万物的中间并不划出强固的界线。他老实承认自己与一切动物植物及天

体有亲属关系，就是石头岩石也有性别与生殖力，日月星辰与风均有人类的感情和言语，

不仅鸟兽鱼类为然。

其次可注意的是他们的相信法木与符咒。这世界与其中万物仿佛都是有感觉有知识

的，所以听从部落中某一种人的命令，如酋长，术士，巫师，或随你说是谁。在他们命令

之下，岩石分开，河水开涸，禽兽给他们当奴仆，和他们谈话。术士能致病或医病，还能

命令天气，随意下雨或打雷。希腊人所说驱云的宙斯或亚坡罗的形容词殆无不可以加于部

落术士之上。因为世间万物与人性质相通之故，正如宙斯或因陀罗一样术士能够随意变化

任何兽形，或将他的邻人或仇人变成兽身。

野蛮人信仰之别—特相与上述甚有关系。野蛮人非常相信死人鬼魂之长久的存在。

这些鬼魂保存许多他们的旧性，但是他们在死后常比生存在世时性情更为凶恶。他们常听

术士的号召，用他们的忠告和法力去帮助他。又如上文所说因为人与兽的密切的关系，死

人的鬼魂时常转居于动物身内，或转变为某种生物，各部落自认为与有亲属的或友谊的关

系者是也。如普通神话信仰的矛盾的常态，有时讲起鬼魂似住在另一鬼世界里，有时是花

的乐园，有时又是幽暗的地方，生人偶然可到，但假如尝了鬼的食物那便再不能逃出来了。

与精灵相关的另有一种野蛮哲理流行甚广。一切东西相信都有鬼魂，无论是有生或

无生物，又凡一个人的精神或气力常被视为另一物件，可以寄托在别的东西里，或存在自

身的某一地方。人的气力或精神可以住在肾脏脂肪内，在心脏内，在一缕头发内，而且又

还可以收藏在别的器具内。时常有人能够使他的灵魂离开身体，放出去游行给他去办事，

有时化作一鸟或别的兽形。

好些别的信仰尚可列举，例如普通对于友谊的或保护的兽之信仰，又相信我们所谓

自然的死大抵都是非自然的，凡死大抵都是敌对的鬼神或术士之所为。从这意见里便发生

那种神话，说人类本来是不会死的，因为一种错误或是过失，死遂被引入人间来了。

野蛮人心理状态还有—特相应当说明。与文明人相像，野蛮人是好奇的。科学精神

的最初的微弱激动已经在他脑里发作，他对于他所见的世界急于想找到一种解说。但是，

他的好奇心有时并不强于他的轻信。他的智力急于发问，正与儿童的脾气相同，可是他的

智力又颇懒惰，碰到一个问答便即满足了。他从旧传里得到问题的答案，或者有一新问题

起来的时候，他自己造一个故事来作回答。正如梭格拉底在柏拉图问答篇内理论讲不通时

便想起或造出一篇神话来，野蛮人对于他自己所想到的各问题也都有一篇故事当作答案。

这些故事所以可以说是科学的，因为想去解决许多宇宙之谜。这又可以说是宗教的，因为

这里大抵有一超自然的力，有如戏台上的神道，出来解决问题的纠结。这种故事所以是野

蛮人的科学，一方面又是宗教的传说。

朗氏解释神话的根据和方法大概如是，虽然后来各家有更精密或稍殊异

的说法，因为最早读朗氏之说，印象最深，故述其略，其他便不多说了。朗

氏主要的地位在于人类学及考古学，但一方面也是文人。华扣（HughWalker）