欧冰地志》者，其第二十章曰《关于蛇类》，文只一句云，“冰地无蛇”。.2

欧冰地志》者，其第二十章曰《关于蛇类》，文只一句云，“冰地无蛇”。.2

后乃云道光戊子仪征张椒云典河南乡试时所取中，自相矛盾。未又云：

“林文忠尝笑椒云曰，吾不意汝竟得一大名士门生。”此盖亦根据王序，

原文云：

“往椒云方伯又为述林文忠公之言曰，吾不意汝竟有如此廓门生。”所

谓廓即阔也，夏传一改易便有点金成石之概。叙述子潇的学术思想以王刘二

序为胜，此外又见钟骏声著《养自然斋诗话》卷七有云：

“古经生多不工为诗，兼之者本朝唯毛西河、朱竹垞、洪北江三人而已，

孙渊如通奉以治经废诗，故其诗传者绝少。固始蒋子潇湘南邃于经学，在《七

经楼文抄》于象纬舆地水利韬略之说靡不精究，乃其《春晖阁诗》皆卓然可

传。先生自言初学三李，后师杜韩，久乃弃各家而为一己之诗。又言古诗人

唯昌黎通训诂，故押韵愈险愈稳，训诂者治经之本，亦治诗之本也。其言可

谓切中。”我于经学以及象纬等等一无所知，古文辞也只一知半解，故对于

《文抄》各篇少能通其奥义，若文章虽不傍人藩篱似亦未甚精妙，诗所见不

多，却也无妨如此说。抄本中有《废翁诗》四首，因系自咏，故颇有意思，

有小序云：

昔欧阳公作《醉翁亭记》，年方四十，其文中有苍颜白发语，岂文

章政事耗其精血，既见老态，递不妨称翁耶。余年五十时自号废翁，盖

以学废半途，聪明日减，不复可为世用，宜为天之所废也，而人或谓称

翁太早。今又四年，须发渐作斑白，左臂亦有风痹之势，则废翁二字不

必深讳，聊吟小诗以告同人。

其二四两首云：

日暮挥戈讵再东，读书有志奈途穷。饥驱上座诸侯客，妄想名山太

史公。作贼总非伤事主，欺人毕竟不英雄。茫茫四顾吾衰甚，文苑何尝

要废翁。

万水千山作转蓬，避人心事效墙东。那堪辟历惊王导，幸未刊章捕

孔融。

千古奇文尊客难，一场怪事笑书空。枯鱼穷鸟谁怜乞，遮莫欧刀杀

废翁。

据我看来，蒋君的最可佩服的地方还是在他思想的清楚通达，刘元培所谓大

而入细，奇不乖纯，是也。如中国人喜言一切学术古已有之，《文抄》卷四

中则有《西法非中土所传论》，又《游艺录》末卷《释藏总论》中云：

余尝问龚定庵曰，宋人谓佛经皆华人之谲诞者假庄老之书为之。然

欤？定庵曰，此儒者夜郎自大之说也。余又尝问俞理初曰，儒者言佛经

以初至中华之《四十二章》为真，其馀皆华人所为，信欤？理初曰，华

人有泛海者，携《三国演义》一部，海外人见而惊之，以为此中国之书

也，其聪明智慧者嗤笑之，谓中华之书仅如此乎？及有以《五经》《论

语》至者，则傲然不信曰，中华之书只《三国演义》耳，安得有此！世

之论佛经者亦犹是也。余因二君之说以流览释藏全书，窃以佛经入中华

二千馀年，而西来本旨仍在明若昧之间，则半晦于翻译，则半晦于禅学

也。

此与《道藏总论》一篇所说皆甚有意趣，此等文字非普通文人所能作，正如

百六十斤的青龙偃月刀要有实力才提得起，使用不着花拳样棒也。蒋君的眼

光胆力与好谈象纬术数宗教等的倾向都与龚定庵俞理初有相似处，岂一时运

会使然耶？至宋平子夏穗卿诸先生殁后此风遂凌替，此刻现在则恍是反动时

期，满天下唯有理学与时文耳。查定庵《已亥杂诗》有一首云：

“问我清游何日最，木樨风外等秋潮，忽有故人心上过，乃是虹生与子

潇。”注曰，“吴虹生及固始蒋子潇孝廉也。”惜近日少忙，不及去翻阅《癸

巳存稿》《类稿》，或恐其中亦有说及，只好且等他日再查了。

［附记］《文抄》卷四有《与田叔子论古文书》，第一书绝佳，列举伪

古文字八弊，曰奴蛮丐吏魔醉梦喘，可与桐城派八字诀对立，读之令人绝倒，

只可惜这里不能再抄，怕人家要以我为文抄公也。

［附记二］近日又借得《春晖阁诗抄选》二册，亦同治八年重刊本，凡

六卷，诗三百首。有阳湖洪符孙元和潘筠基二序，《养自然斋诗话》所云盖

即直录潘序中语，王鹄撰小传则本明引洪序也。我于新旧诗是外行，不能有

所批评，但有些诗我也觉得喜欢。卷一有《秋怀七首》，其第六云：研朱点

毛诗，郑孔精神朗。伟哉应声虫，足以令神往。俗儒矜一灯，安知日轮

广。辞章如沟潦，岂能活菱蒋。枉费神仙爪，不搔圣贤痒。我心有明镜，

每辨英雄诳。诸语颇可喜。《废翁诗》四章则选中无有，盖抄而又选，

所删去的想必不少，我得从盛昱本中见之，亦正自有缘分也。

（十一月八日于北平苦雨斋）

□1935年

12月刊《宇宙风》6期，署名知堂

□收入《苦竹杂记》

三部乡土诗

近二十年来稍稍搜集同乡人的著作。“这其实也并不能说是搜集，不过

偶然遇见的时候把他买来，却也不是每见必买，价目太贵时大抵作罢。”在

《苦竹杂记》里这样地说明过，现在可以借来应用。所谓同乡也只是山阴会

稽两县，清末合并称作绍兴县，但是我不很喜欢这个名称，除官文书如履历

等外总不常用。本来以年号作县名，如嘉定等，也是常事，我讨厌的是那浮

夸的吉语，有如钱庄的招牌，而且泥马渡康王的纪念也用不着留到今日，不

过这是闲话暂且不提。“看同乡人的文集，有什么意思呢？以诗文论。这恐

怕不会有多大意思。”这话前回也已说过。“事与景之诗或者有做得工的，

我于此却也并没有什么嗜好，大约还是这诗中的事与景，能够引起我翻阅这

些诗文集的兴趣。因为乡曲之见，所以搜集同乡人的著作，在这著作里特别

对于所记的事与景感到兴趣，这也正由于乡曲之见。纪事写景之工者亦多矣，

今独于乡土著作之事与景能随喜赏识者，盖因其事多所素知，其景多曾亲历，

故感觉甚亲切也。”

诗文集有专讲一地方的，那就很值得翻阅。这有些是本乡人所撰，有些

是出于外乡人之手，我都同样地想要搜集。孔延之的《会稽掇英集》，王十

朋的《会稽三赋》各注本，陈祖昭的《鉴湖棹歌》等是第二类，第一类有陶

元藻的《广会稽风俗赋》，翁元圻注本，李寿朋的《越中名胜赋》，周晋■

的《越中百咏》，周调梅的《越咏》，张桂臣的《越中名胜百咏》等。但是

还有几种，范围较小，我觉得更有意思。其一是《娱园诗存》四卷，光绪丙

戌刊本。娱园是秦树铦的别业，在会稽小皋步，陶方琦李慈铭等人所结的“皋

社”就在那里，古来也出过些名人，据我所知道，明末参严嵩的沈炼与清初

撰那《度针篇》的闻人均便都是小皋步人。（至少沈青霞的后人住在那村里。）

《诗存》卷一即是《皋社联吟集》，卷二三是关于娱园的题咏，卷四曰《感

怀集》，皆主人“怆念存殁”之作。我的大舅父是秦君的女婿，曾经寄寓在

那里，所以在庚子前后我到过娱园有好几次，读集中潭水山房微云楼诸咏，

每记起三十多年前梦影，恍忽如在目前。区区一园之兴废，于后之读者似无

关痛痒，但如陶方琦序中所云：

越风绵亘，盛乎诗巢。诗巢倾翳，百年阒如。

音彟多舛，吟律鲜守。皋中诗社，崛起于后。

东州蟠郁，偏师钟衍。诗社十人，争长娱园。

《诗存》四卷正是皋社文献之仅存者，颇足供参考，娱园主人的诗也只见此

集中，少时虽然及见秦少渔先生，惜未能问其先世遗稿，盖其时但解游嬉或

索画墨梅而已。

其二是《鞍村杂咏》一卷。道光丁酉刊本。题曰安山第七桥半亭老人，

即山阴沈宸桂，著有《寿樟书屋诗钞》一卷，卷首为《马鞍村十咏》，序中

述村名缘起云：

“余家在马鞍村。村口有山，其形如马。秦始皇时，望气者云，南海有

五色气，遂发卒千人，凿断山之冈阜，形如马鞍。附山居民遂以名村，至今

山顶凿痕具在。”次为《马鞍村春日竹枝词》八首，《村居四时杂咏》廿二

首，《村名词》《庵名词》各十二首，此外杂题十三首。沈君诗本平常，又

喜沿袭十景之名，或嵌字句，益难出色，唯专就一村纪事写景，亦别有意义，

其村居诗更较佳，如其十八云：

老妻扶杖念弥陀，稚子划船唱棹歌。

村店满缸新酒贱，俞公塘上醉人多。

写海边村景颇有风致。其廿二末联云，“村居歌咏知多少，惟爱南湖陆放翁。”

又杂题亦多拟剑南体者，可知作者的流派，正亦可谓之“乡曲之见”，殊令

不佞读之不禁微笑也。

其三是《墟中十八图咏》一卷，影抄本。有毛奇龄宋衡邵廷采戴名世序，

章士俞公谷陶及申跋，章标所画墟中图十八幅，章世法叙记十八则，章大来、

麟化、士、成梿、成栻、应枢、锜钟、世法、标等十人五言绝句各十八首，

共一百八十首。所谓墟者即会稽道墟村，章氏聚族而居之地，择墟中十八境，

会章氏十人，倡为诗章，乃成是集。查文中年代为康熙四十二年壬午（一七

○二），据章士题后当时盖曾刻板，钞本则似出于乾隆时，笔迹不工，又不

懂画法，所摹图尤凌乱，但即看此本而尚觉图之可喜，然则原画之佳盖可知

矣。戴南山序署壬午闰六月，其称述墟中图云：

余披其图，泉石之美秀，峰岭之俊拔，园林之幽胜，亭馆之参差，

云树之缥缈，鱼鸟之飞跃，以及桑麻果蔬，牛羊鸡犬，藩篱村落，场圃

帆樯，莫不历历在目，而恍若身游其中，则余又何必以未至为恨乎。

这虽似应酬的套语，其实却是真话，因为他画的确有特色，不是普通的山水

画那样到处皆是而又没有一处是的。我最喜欢那第十二的杜浦一幅。我从小

就听从杜浦来的一个章姓工人讲海边的事，沙地与“舍”（草屋），棉花与

西瓜，角鸡与獾猪等等，至今不能忘记。看那图时自然更有兴味，沿海小村，

有几所人家，却不荒凉，沙碛上两人抬了一乘兜轿，有地方称“过山龙”，

颇有颊上添毫之妙。又第十八宜嘉尖，画一田庄，柴门临水，门口泊酒船，

有两个工人抬着一大坛往里边走。第四南阳坂，有山有河，有桥有船，有田

有人，有牛有树，此真是东南农村的一角也，其真实处几乎要有点像地图了，

而仍有图画之美，在寻常山水册中岂容易找得出乎。诗的数目十倍于图，但

是我没有多少话可说。这里且举出章应枢的一首《杜浦》来：

沙堆何累累，来沙不见水。

负担上塘来，识是隔江子。

据章士题后云：

“岁辛已余与宗人联吟墟中，合两山之间择而赋之，得境十八，凡十人，

得诗一百八十，宁涩毋滑，宁生毋熟，宁野朴不近人情，毋为儿女子嗫嚅态。”

可以约略知道他们的态度。但是王维裴迪往矣，后之人欲用五言咏风土之美，

辋川在前，虽美弗彰也。大抵此类书籍的价值重在文献的方面，若以文艺论

未免见绌，唯墟中图则自有佳处，我只可惜未能得到原刊本耳。（廿四年十

二月十五日，在北平）

□1936年

1月

1日刊《大公报》，署名知堂

□收入《风雨谈》

燕京岁时记

《燕京岁时记》一卷，富察敦崇著，据跋盖完成于光绪庚子，至丙午（一

九○六）始刊行，板似尚存，市上常有新印本可得。初在友人常君处所见系

宣纸本，或是初印，我得到的已是新书了，但仍系普通粉连，未用现今为举

世所珍重的机制连史纸，大可喜也。润芳序中略述敦君身世，关于著作则云：

他日过从，见案头有《燕京岁时记》一卷，捧读一过，具见匠心，

虽非巨制鸿文，亦足资将来之考证，是即《景物略》《岁华记》之命意

也。虽然，如礼臣者其学问岂仅如此，尚望引而伸之，别有著作，以为

同学光，则予实有厚望焉。

其实据我看来这《岁时记》已经很好了，但是我却又能够见到他别的著作，

更觉得有意思，这也并非巨制鸿文，只是薄薄地一册文集，题曰《画虎集文

钞》，上有我的二月十四日的题记云：

“前得敦礼臣著《燕京岁时记》，心爱好之。昨游厂甸见此集，亟购归，

虽只寥寥十三叶，而文颇质朴，亦可取也。”这书虽然亦用粉连纸印，而刻

板极坏，比湖北崇文书局本还要难看，有几处已经糊纸改写，错字却仍不少，

如庶吉士会刻作庶吉主，可见那时校刻的草草了。集中只有文十一篇，首篇

是复其内弟书，叙庚子之变，自称年四十六，未为周毓之诗序，作于甲子春，

署七十老人某病中拜序，可以知其年岁及刻书的时代大概。十一篇中有六篇

都说及庚子，深致慨叹，颇有见识，辛亥后作虽意气销沉，却无一般遗老丑

语，更为大方，曾读《涉江文钞》亦有此感，但惜唐氏尚有理学气耳。辛丑

所作《增旧园记》有云：

“斯园也以弹丸之地，居兵燹之中，虽获瓦全，又安能长久哉。自今以

往，或属之他人，或鞠为茂草，或践成蹊径，或垦作田畴，是皆不可知矣，

更何敢望如昔之歌舞哉。”此增旧园在铁狮子胡同，即铁狮子所在地，现在

不知如何了，昔年往东北城教书常走过此街，见有高墙巍巍，乃义威将军张

宗昌别宅也，疑即其处。记末又言古来宫殿尽归毁灭，何况蕞尔一园，复云：

“其所以流传后世者亦惟有纸上之文章耳，文章若在则斯园为不朽矣，

此记之所由作也。”今园已不在，此十三叶的文集不知天壤间尚有几本，则

记之存盖亦仅矣。《碣石逋叟周毓之诗序》云：

癸亥嘉平以诗一卷见寄，并嘱为序，研读再四，具见匠心，间亦有

与予诗相似者。盖皆读书无多，纯任天籁，正如鸟之鸣春，虫之鸣秋，

嘈嘈唧唧，聒耳不已，诘其究竟，鸟既不知所鸣者为何声，虫亦不知所

鸣者为何律也，率其性而已矣，吾二人之诗亦复如此。

《画虎集》中无诗钞，只在《岁时记》中附录所作六首，游潭柘山三首及钓

鱼台一首均系寻常游览之作，京师夏日闺词两首稍佳，大抵与所自叙的话相

合，这在诗里未能怎么出色，但不是开口工部，闭口涪翁，总也干净得多，

若是在散文里便更有好处了。《岁时记》跋之二云：

“此记皆从实录写，事多琐碎，难免有冗杂芜秽之讥，而究其大旨无非

风俗游览物产技艺四门而已，亦《旧闻考》之大略也。”这从实录写，事多

琐碎两件事，据我看来不但是并无可讥，而且还是最可取的一点。本来做这

种工作，要叙录有法，必须知识丰富，见解明达，文笔殊胜，才能别择适当，

布置得宜，可称合作，若在常人徒拘拘于史例义法，容易求工反拙，倒不如

者老实实地举其所知，直直落落地写了出来，在琐碎朴实处自有他的价值与

生命。记中所录游览技艺都是平常，其风俗与物产两门颇多出色的纪述，而

其佳处大抵在不经意的地方，盖经意处便都不免落了窠臼也。如一月中记耍

耗子耍猴儿耍苟利子跑旱船，十月的糟蟹良乡酒鸭儿广柿子山里红，风筝毽

儿琉璃喇叭咘咘噔太平鼓空钟，蛐蛐儿聒聒儿油壶卢，梧桐交嘴祝顶红老西

儿燕巧儿，栗子白薯中果南糖萨齐玛芙蓉糕冰糖壶卢温朴，赤包儿斗姑娘海

棠木瓜沤朴各条，都写得很有意思。又如五月的石榴夹竹桃云：

京师五月榴花正开，鲜明照眼，凡居人等往往与夹竹桃罗列中庭，

以为清玩，榴竹之间，必以鱼缸配之，朱鱼数头，游泳其中，几于家家

如此。故京师谚曰，天篷鱼缸石榴树。盖讥其同也。

七月的荷叶灯蒿子灯莲花灯云：

中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：荷叶灯，荷叶灯，

今日点了明日扔。又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。

市人之巧者又以各色彩纸制成莲花莲叶花篮鹤鹭之形，谓之莲花灯。谨

案《日下旧闻考》荷叶灯之制自元明以来即有之，今尚沿其旧也。

又其记萨齐玛等云：

萨齐玛乃满州饽饽，以冰糖奶油合白面为之，形如糯米，用不灰木

烘炉烤熟，遂成方块，甜腻可食。芙蓉糕与萨齐玛同，但面有红糖，艳

如芙蓉耳。冰糖壶卢乃用竹签贯以葡萄山药豆海棠果山里红等物，蘸以

冰糖，甜脆而凉。

记赤包儿等云：

每至十月，市肆之间则有赤包儿斗姑娘等物。赤包儿蔓生，形如甜

瓜而小，至初冬乃红，柔软可玩。斗姑娘形如小茄，赤如珊瑚，圆润光

滑，小儿女多爱之，故曰斗姑娘。

赤包儿这名字常听小孩们叫，即是栝楼，斗姑娘这种植物在花担上很多

见，不知道有无旧名，或者是近来输入亦未可知，日本称作“姬代代”，姬

者表细小意的接头语，代代者橙也，此本系茄科，盖言其实如小橙子耳，汉

名亦不可考。斗字意不甚可解，或是逗字，在北京音相同，但亦不敢定也。

唐涉江（原名震钧）著《天咫偶闻》，纪北京地理故实，亦颇可看，可

与《岁时记》相比，但唐书是《藤阴杂记》一流，又用心要写得雅驯，所以

缺少这些质朴琐屑的好处。两者相比，《偶闻》虽或可入著作之林，而自有

其门户，还不如《岁时记》之能率性而行也。（民国廿四年除夕于北平）

□1936年

1月

13日刊《北平晨报》，署名知堂

□收入《风雨谈》

毛氏说诗

民国二十五年元日，阴寒而无风，不免到厂甸去走一趟，结果只买到吾

乡潘素心的诗集《不栉吟》正续七卷，此外有若干本丛书的零种。这里边有

一本是《西河合集》内的《白鹭洲主客说诗》一卷与《续诗传鸟名卷》三卷。

我是在搜集同乡的著作，但是《西河合集》却并没有，说理由呢，其一他是

萧山人，不在小同乡的范围内，其二则因为太贵，这种价近百元的大书还没

有买过。所以我所有的便只有些零种残本，如尺牍诗词话连厢之类，这本《说

诗》也是我所想要的，无意中得来觉得很可喜，虽然这有如乞儿拾得蚌壳可

以当饭瓢，在收藏家看来是不值一笑的。

毛氏说话总有一种“英气”，这很害事，原是很有理的一件事，这样地

说便有棱角，虽间有谐趣而缺少重量，算来还是不上算，至于不讨人欢喜尚

在其次。提起毛西河恐怕大家总有点厌他善骂，被骂的人不免要回敬一两句，

这也是自然的，不过特别奇怪的是全谢山，他那种的骂法又说明是他老太爷

的话，真是出奇得很。这很有点难懂，但是也可以找到相类的例。姚际恒著

《诗经通论》卷前“论旨”中论列自汉至明诸诗解，关于丰坊有云：“丰氏

《鲁诗世学》极骂季本。按季明德《诗学解颐》亦颇平庸，与丰氏在伯仲间，

何为骂之，想以仇隙故耶？”

毛西河喜骂人，而尤喜骂朱晦庵，《四书改错》是很闻名的一案，虽然

《劝戒录》中还没有派他落拔舌地狱或编成别的轮回故事，这实在是他的运

气。那说诗的两种恰好也是攻击朱子的，在这一点上与姚首源正是同志，《诗

经通论》卷前的这一节话可以做他们共同的声明：

“《集传》主淫诗之外其谬戾处更自不少，愚于其所关义理之大者必加

指出，其馀则从略焉。总以其书为世所共习，宁可获罪前人，不欲遗误后人，

此素志也，天地鬼神庶鉴之耳。”姚最反对淫诗之说，有云：

“《集传》只是反《序》中诸诗为淫诗一着耳，其他更无胜《序》处。”

毛的《说诗》中“说淫诗”十二条，占全书五分之三，“说杂诗”四条都是

反朱的。《鸟名卷》虽说是释鸟，目标也在《集传》，第一则“关关雎鸠”

便云：

《论语》，小子学诗，可以多识于鸟兽草木之名，而朱氏解《大学》

格物，又谓当穷致物理，则凡经中名物何一可忽，况显作诗注，岂有开

卷一物而依稀鹘突越数千百年究不能指定为何物者。

姚氏于名物不甚措意，其说见于卷前论旨中，但与《鸟名卷》颇有因缘，这

是很有意思的事。《鸟名卷》序云康熙乙酉重理残卷，姚书序亦写于是年，

又毛云：“会钱唐姚彦晖携所著《诗识名解》请予为序，其书甚审博，读而

有感，予乃踵前事云云。”姚亦云：“作是编讫，侄炳以所作《诗识名解》

来就正，其中有关诗旨者间采数条，足辅予所不逮。”此姚彦晖盖即侄炳。

《鸟名卷》之一“燕燕于飞”条下云：

乃燕只一字，其曰燕燕者，两燕也。何两燕？一于归者，一送者。

《诗经通论》卷三引《识名解》云：

《释鸟》曰，燕燕■。又《汉书》童谣云，燕燕尾涎涎。按■鸟本

名燕燕，不名燕，以其双飞往来，遂以双声名之，若周周蛩蛩猩猩狒狒

之类，近古之书凡三见而适合，此经及《尔雅》《汉书》是也。若夫单

言燕者乃乌也，《释鸟》曰，燕，白■乌，可据，孔鲋亦谓之燕乌。故

以燕燕为两燕及曲为重言之说者，皆非也。

二人皆反对《集传》重言之说，而所主张又各不同，亦颇有趣。西河既见《诗

识名解》，不知何以对于燕燕双名之说不加以辩驳也。《鸟名卷》解说“鹑

之奔奔”颇有妙解，奔奔朱注云居有常匹飞则相随之貌，毛纠正之云：

按鹑本无居，不巢不穴，每随所过，但偃伏草间，一如上古之茅茨

不掩者，故《尸子》曰，尧鹑居，《庄子》亦曰，圣人鹑居，是居且不

定，安问居匹？若行则鹑每夜飞，飞亦不一，以窜伏无定之禽而诬以行

随，非其实矣。

毛氏非师爷，而关于居飞的挑剔大有刀笔气息，令人想起章实斋。不过朱子

不认识鹌鹑，以为是鹊类，奔奔疆疆的解释也多以意为之，其被讥笑亦是难

怪也。又“鹳鸣于垤”，朱注云，“将阴雨则穴处者先知，故蚁出垤，而鹳

就食，遂鸣于其上也。”毛云：

《禽经》，鹳仰鸣则晴，俯鸣则雨。今第鸣垤，不辨俯仰，其为晴

为雨不必问也。但鸣垤为蚁灾知雨，雨必出垤而鹳就食之，则不然。禽

凡短咮者能啄虫豸，谓之噣食。岂有大鸟长喙而能噣及蚍蚁者，误矣。

长嘴的鹳啄食蚂蚁，的确是笑话，其实就是短嘴鸟也何尝吃蚂蚁呢？大约蚂

蚁不是好吃的东西，所以就是嘴最短的铁嘴麻鸟黄脰等，也不曾看见他们啄

食过。晴雨不必问，原是妙语，唯上文云“零雨其濛”，则此语失其效力矣，

反不如姚云：“又谓将阴雨则穴处先知之，亦凿，诗已言零雨矣，岂特将雨

乎。”又《小雅》“鹤鸣于九皋，”朱注，“鹤鸟名，长颈竦身高脚，顶赤

身白，颈尾俱黑。毛云：

《集注》凡鸟兽草木尽袭旧注而一往多误，惟此鹤则时所习见，疑

翼青尾白为非是，遂奋改日颈尾黑，以其所见者是立鹤，立则敛翼垂尻，

其帔黝然，实未尝揭两翮而见其尾也。明儒陈晦伯作《经典稽疑》，调

笑之曰，其黑者尾耶？

又《说诗》未一则亦云：

鹤鸣于九皋，《正义》引陆玑疏谓顶赪翼青身白，而朱氏习见世所

畜鹤铩羽而立，皆翼白尾黑者，奋笔改为顶赤颈尾俱黑，公然传之五百

年，而不知即此一羽之细已自大误，先生格物安在耶？

姚亦云：“按鹤两翼末端黑，非尾黑也。彼第见立鹤，未见飞鹤，立者常敛

其两翼，翼末黑毛垂于后，有似乎尾，故误以为尾黑耳。格物者固如是乎？

陈晦叔《经典稽疑》已驳之。”鹤尾本微物，但是这个都不知道，便难乎其

为格物君子了。名物之学向来为经学的附庸，其实却不是不重要的，有如中

学课程中的博物，学得通时可以明瞭自然的情状，更能够知道世事。若没有

这个，只懂得文字，便不大改得过秀才气质也。毛姚二君又有关于“七月在

野”四句的解说，亦有新意，但以事关昆虫，钞来又太长，故只得从略，亦

可惜也。

（廿五年一月四日，在北平）

□1936年

1月

16日刊《益世报》，署名知堂

□收入《风雨谈》

游山日记

民国十几年从杭州买到一部《游山日记》，衬装六册，印板尚佳，价颇

不廉。后来在上海买得《白香杂著》，七册共十一种，《游山日记》也在内，

系后印，首叶的题字亦不相同。去年不知什么时候知道上海的书店有单行的

《游山日记》，与信通知了林语堂先生，他买了去一读说值得重印，于是这

日记重印出来了。我因为上述的关系，所以来说几句话，虽然关于舒白香我

实在知道得很少。

《游山日记》十二卷，系嘉庆九年（一八○四）白香四十六岁时在庐山

避暑所作，前十卷记自六月一日至九月十日共一百天的事，末二卷则集录诗

赋也。白香文章清丽，思想通达，在文人中不可多得，乐莲裳跋语称其汇儒

释于寸心，穷天人于尺素，虽稍有藻饰，却亦可谓知言。其叙事之妙，如卷

三甲寅（七月廿八日）条云：

晴凉，天籁又作。此山不闻风声日益少，泉声则雨霁便止，不易得，

昼间蝉声松声，远林际画眉声，朝暮则老僧梵呗声和吾书声，比来静夜

风止，则惟闻蟋蟀声耳。

又卷七己巳（八月十三日）条云：

朝晴暖，暮云满室，作焦■气，以巨爆击之不散，爆烟与云异，不

相溷也。云过密则反无雨，令人坐混沌之中，一物不见。阖扉则云之入

者不复出，不阖扉则云之出者旋复入，口鼻之内无非云者。窥书不见，

因昏昏欲睡，吾今日可谓云醉。

其纪山中起居情形亦多可喜，今但举七月中关于食物的几节，卷三乙未

（九日）条云：

朝晴凉适，可着小棉。瓶中米尚支数日，而菜已竭，所谓馑也。西

辅戏采南瓜叶及野苋，煮食甚甘，予仍饭两碗，且笑谓与南瓜相识半生

矣，不知其叶中乃有至味。

卷四乙巳（十九日）条云：

冷，雨竟日。晨餐时菜羹亦竭，惟食炒乌豆下饭，宗慧仍以汤匙进。

问安用此，曰，勺豆入口逸于箸。予不禁喷饭而笑。谓此匙自赋形受役

以来但知其才以不漏汁水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此。

又丙午（二十日）条云：

宗慧试采荞麦叶煮作菜羹，竟可食，柔美过匏叶，但微苦耳。苟非

入山既深，又断蔬经旬，岂能识此种风味。

卷五壬子（廿六日）条云：

晴暖。宗慧本不称其名，久饮天池，渐欲通慧，忧予乏蔬，乃埋豆

池旁，既雨而芽，朝食乃烹之以进。饥肠得此不啻江瑶柱，入齿香脆，

颂不容口，欲旌以钱，钱又竭，但赋诗志喜而已。

此种种菜食，如查《野菜博录》等书本是寻常，现在妙在从经验得来，所以

亲切有味。中国古文中不少游记，但如当作文辞的一体去做，便与“汉高祖

论”相去不远，都是《古文观止》里的资料，不过内容略有史地之分罢了。

《徐霞客游记》才算是一部游记，他走的地方多，纪载也详赡，所以是不朽

之作，但他还是属于地理类的，与白香的游记属于文学者不同。《游山日记》

里所载的重要的是私生活，以及私人的思想性情，这的确是一部“日记”，

只以一座庐山当作背景耳。所以从这书中看得出来的是舒白香一个人，也有

一个云烟飘渺的匡庐在，却是白香心眼中的山，有如画师写在卷子上似的，

当不得照片或地图看也。徐骧题后有云：

“读他人游山记，不过令人思裹粮游耳，读此反觉不敢轻游，盖恐徒事

品泉弄石，山灵亦不乐有此游客也。”乐莲裳跋中又云：

“然雄心远概，不屑不恭，时复一露，不异畴昔挑灯对榻时语，虽无损

于性情，犹未平于嬉笑。”这里本是规箴之词，却能说出日记的一种特色，

虽然在乐君看去似乎是缺点。白香的思想本来很是通达，议论大抵平正，如

卷二论儒生泥古误事，正如不审病理妄投药剂，鲜不殆者，王荆公即是，“昌

黎文公未必不以不作相全其名耳。”卷七云：

佛者投身饲饿虎及割肉喂鹰，小慧者观之皆似极愚而可笑之事，殊

不知正是大悲心中自验其行力语耳。..民溺己溺，民饥己饥，亦大悲

心耳，即使禹之时有一水鬼，稷之时有一饿鬼，不足为禹稷病也。不与

人为善，逞私智以谿刻论人，吾所不取。

其态度可以想见，但对于奴俗者流则深恶痛绝，不肯少予宽假，如卷八记郡

掾问铁瓦，卷九纪猬髯蛙腹者拜乌金太子，乃极嬉笑怒骂之能事，在普通文

章中盖殊不常见也。《日记》文中又喜引用通行的笑话，卷四中有两则，卷

七中有两则，卷九中有一则，皆诙诡有趣。此种写法，尝见王谑庵陶石梁张

宗子文中有之，其源盖出于周秦诸子，而有一种新方术，化臭腐为神奇，这

有如妖女美德亚（Medeia）的锅，能够把老羊煮成乳羔，在拙手却也会煮死

老头儿完事，此所以大难也。《游山日记》确是一部好书，很值得一读，但

是却也不好有第二部，最禁不起一学。我既然致了介绍词，末了不得不有这

一点警戒，盖螃蟹即使好吃，乱吃也是要坏肚子的也。

中华民国廿四年十二月八日，知堂记于北平苦茶庵。

〔附记〕据《婺舲馀稿》，嘉庆十三年戊辰（一八○八）四月廿三日为

白香五十生辰，知其生于乾隆廿四年己卯，游庐山时年四十六，与卷首小像

上所题正合。《舒白香杂著》据罗振玉《续汇刻书目》辛为《游山日记》十

二卷，《花仙集》一卷，《双峰公挽诗》一卷，《和陶诗》一卷，《秋心集》

一卷，《南征集》一卷，《香词百选》一卷，《湘舟漫录》三卷，《骖鸾集》

三卷，《古南馀话》五卷，《婺舲馀稿》一卷，共十一种。我所有的一部缺

《骖鸾集》，而多有《联璧诗钞》二卷，次序亦不相同。周黎庵先生所云“天

香戏稿”即是《香词百选》，计词一百首，为其门人黄有华所选。我最初知

道舒白香虽然因为他的词谱及笺，可是对于词实在不大了然，所以这卷《百

选》有时也要翻翻看，却没有什么意见可说。

□1936年

1月刊《宇宙风》8期，署名知堂

□收入《风雨谈》

记海错

王渔洋《分甘馀话》卷四载郑简庵《新城旧事序》有云：

汉太上作新丰，并移旧社，士女老幼，相携路首，各知其室，放鸡

犬于通途，亦竞识其家，则乡亭宫馆尽入描摹也。沛公过沛，置酒悉召

父老诸母故人道旧，故为笑乐，则酒瓢羹碗可供笑谑也。郭璞注《尔雅》，

陆佃作《埤雅》，释鱼释鸟，读之令人作濠濮间想，觉鸟兽禽鱼自来亲

人也。

这是总说乡里志乘的特色，但我对于纪风物的一点特别觉得有趣味。小

时候读《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》与《花镜》等，所以后来成为一种习气，喜

欢这类的东西。可是中国学者虽然常说格物，动植物终于没有成为一门学问，

直到二十世纪这还是附属于经学，即《诗经》与《尔雅》的一部分，其次是

医家类的《本草》，地志上的物产亦是其一。普通志书都不很着重这方面，

纪录也多随便，如宋高似孙的《剡录》可以说是有名的地志，里边有《草木

禽鱼诂》两卷，占全书十分之二，分量不算少了，但只引据旧文，没有多大

价值。单行本据我所看见的有黄本骥的《湖南方物志》四卷，汪曰桢的《湖

雅》九卷，均颇佳。二书虽然也是多引旧籍，黄氏引有自己的《三长物斋长

说》好许多，汪氏又几乎每条有案语，与纯粹辑集者不同。黄序有云：

“仿《南方草木状》、《益部方物略》、《桂海虞衡志》、《闽中海错

疏》之例，题曰《湖南方物志》。”至于个人撰述之作，我最喜欢郝懿行的

《记海错》，郭柏苍的《海错百一录》五卷、《闽产录异》六卷居其次。郭

氏纪录福建物产至为详尽，明谢在杭《五杂组》卷九至十二凡四卷为物部，

清初周亮工著《闽小记》四卷，均亦有所记述，虽不多而文辞佳胜，郝氏则

记山东登莱海物者也。

郝懿行为乾嘉后期学者，所注《尔雅》其精审在邢邵之上。《晒书堂文

集》卷二与孙渊如观察书（戊辰）有云：

尝论孔门多识之学殆成绝响，唯陆元恪之《毛诗疏》剖析精微，可

谓空前绝后。盖以故训之伦无难钩稽搜讨，乃至虫鱼之注，非夫耳闻目

验，未容置喙其间，牛头马髀，强相附会，作者之体又宜舍诸。少爱山

泽，流观鱼鸟，旁涉夭条，靡不覃研钻极，积岁经年，故尝自谓《尔雅》

下卷之疏，几欲追踪元恪，陆农师之《埤雅》，罗端良之《翼雅》，盖

不足言。

这确实不是夸口，虽然我于经学是全外行，却也知道他的笺注与众不同，盖

其讲虫鱼多依据耳闻目验，如常引用民间知识及俗名，在别人书中殆不能见

到也。又答陈恭甫侍御书（丙子）中云：

“贱患偏疝，三载于今，迩来体气差觉平复耳。以此之故，虫鱼辍注，

良以慨然。比缘闲废，聊刊《琐语》小书，欲为索米之资，（七年无俸米吃，）

自比钞胥，不堪覆瓿，只恐流播人间作话柄耳。”即此可见他对于注虫鱼的

兴趣与尊重，虽然那些《宋琐语》《晋宋书故》的小书也是很有意思的著作，

都是我所爱读的。《蜂衙小记》后有牟廷相跋云：

“昔人云，《尔雅》注虫鱼，定非磊落人。余谓磊落人定不能注虫鱼耳。

浩浩落落，不辨马牛，那有此静中妙悟耶？故愿与天下学静，不愿学磊落，

如有解者，示以《蜂衙小记》十五则。”牟氏著有《诗意》，虽不得见，唯

在郝氏《诗问》中见所引数条，均有新意，可知亦是解人也，此跋所说甚是，

正可作上文的说明。《宝训》八卷，《蜂衙小记》、《燕子春秋》各一卷，

均有牟氏序跋，与《记海错》合刻，盖郝君注虫鱼之绪馀也。

《记海错》一卷，凡四十八则，小引云，“海错者《禹贡》图中物也，

故《书》《雅》记厥类实繁，古人言矣而不必见，今人见矣而不能言。余家

近海，习于海久，所见海族亦孔之多，游子思乡，兴言记之。所见不具录，

录其资考证者，庶补《禹贡疏》之阙略焉。时嘉庆丁卯戊辰书。”王善宝序

云：

“农部郝君恂九自幼穷经，老而益笃，日屈身于打头小屋，孜孜不倦。

有馀闲记海错一册，举乡里之称名，证以古书而得其贯通，刻画其形亦毕肖

也。”此书特色大略已尽于此，即见闻真，刻画肖耳。如“土肉”一则云：

李善《文选江赋注》引《临海水土异物志》曰，土肉正黑，如小儿

臂大，长五寸，中有腹，无口目，有三十足，炙食。余案今登莱海中有

物长尺许，浅黄色，纯肉无骨，混沌无口目，有肠胃。海人没水底取之，