望耳。第十四节讲到中国与他国殊异之点，其一云：

其次不同是，在中国之以人力代马力。一头牛马或者一架机器都要比一个人更为贵

重，所以无论走到哪里都可以看见中国人在背着或拉着不可信的重荷。就是在上海那样一

个巨大的商业中心，载重汽车还是少见的东西。我曾见一座极大的压马路的汽辗，由两打

的中国男人和女人拉了走动着。

由此可见人在中国是多么不值钱。所以这是不足为奇的，不知道有多少千数的人在

三十至四十岁之间都死于肺结核症。一直并没有什么医药的处理，有一天正在热闹地方劳

作的中间，忽然狂吐起血来，于是他们的生命就完结了。

著者决不是有心要毁谤中国，如上边说过他还是很同情于中国的，其原

因一大半是由于同病相怜，因此见了这些不堪的情形，深有爱莫能助之感，

发此愤慨，盖不足怪，这与幸灾乐祸的说法是大不相同的。还有一层，妇女

问题复杂难解决，有些地方与社会问题有关连，在性学者看去这自然也很是

关心的。但是这样一来，使我们读者更加惶悚，重大疑难的问题一个个来提

出在面前，结果有点弄得无可如何，岂不是读书自找苦吃，真是何苦来呢。

幸而此一十八节文章中并非全是说的丧气的话，有的地方也颇有光明，如十

四节中竭力非难外国的霸道，后边批评中国云：

在中国的现代青年拿去与别国的相比，有许多方面都比较的少受传统的障碍。第一，

他们没有宗教上的成见。在欧洲方面似乎不大知道，中国的至少四百兆的人民向来没有宗

教，也一点的没有什么不好。他们坚守着从前孔夫子以及别的先哲所定下来的习惯性，但

并不对了他们（案即孔夫子及别的一班人）祷告，只是专心于保存面子。他们看重在此地

与此时的实在，并不在于幻想的时与地之外。

著者原是外国人，对于中国只凭了十星期的观察，所下的判断自然未必

能全正确，这里又是重译出来的，差误恐亦难免。但是总起来看，这所说的

不能说是不对，也可以增加我们不少的勇气。诚然如著者所说，中国没有宗

教上的种种成见，又没有像印度的那种阶级，的确有许多好处，有利于改革

运动。可是具体的说，也还很不能乐观。别的不谈，只就上边所有几件事看

去，便觉得如不肯说没法子，也总要说这怎么办，——但是，怎么办总已经

比没法子进了一步了，我们姑且即以此为乐观之根据可乎。

（民国三十三年九月十二日，在北京风雨中记）

□1944年

8月刊《风雨谈》21期，署名知堂

□收入《立春以前》

亚坡罗陀洛斯希腊神话引言*

《希腊神话》，亚坡罗陀洛斯原著，今从原文译出，凡十万馀言，分为

十九章。著者生平行事无可考，学者从文体考察，认定是西历一世纪时的作

品，在中国是东汉之初，可以说正是扬子云班孟坚的时代。瑞德的《希腊晚

世文学史》卷二关于此书有一节说明云：

在一八八五年以前，我们所有的只是这七卷书中之三卷，但在那一年有人从罗马的

梵谛冈图书馆里得到全书的一种节本，便将这个暂去补足了那缺陷。卷一的首六章是诸神

世系，以后分了家系叙述下去，如斗加利恩，伊那科斯，亚该诺耳及其两派，贝拉思戈斯，