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《知堂书话》作者：周作人【完结】 >
知堂书话.txt
若作女子口中语似觉少味。盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索
曲子，三百篇中述语叙景，错杂成文，如此类者甚多，《溱洧》及《鸡
鸣》皆是也。溱与洧亦旁人述所闻所见演而成章，说家泥《传》淫奔者
自叙之辞一语，不知女曰士曰等字如何安顿。
近世说《诗》，唯姚首源及郝兰皋夫妇颇有思致，关于《女曰鸡鸣》亦均未
想到，蒿庵所说算是最好了。关于《溱洧》，姚氏云：
“序谓淫诗，此刺淫诗也，篇中士女字甚多，非士与女所自作明矣。”
郝氏则云：
“序云，刺乱也。瑞玉曰。郑国之俗，三月上巳修禊溱洧之滨，士女游
观，折华相赠，自择昏姻，诗人述其谣俗尔。”王夫人所说新辟而实平妥，
胜于姚君，诗人迷其谣俗与旁人述所闻所见而成章，大意相同，而蒿庵复以
弦索曲子比三百篇，则说得更妙，《闲话》二卷中此小文当推压卷之作了。
我举上边评韩退之语，或尚不免略有意气存在，若此番的话大约可以说是大
公无私了罢。（廿五年三月廿八日于北平）
□1936年
5月刊《宇宙风》16期，署名知堂
□收入《风雨谈》
鸦片事略
查旧日记第二册、在戊戌（一八九八）十二月十三日下有一项记事云：
“至新试前，购《思痛记》二卷，江宁李圭小池撰，洋一角。”小池于
咸丰庚申被掳，在长毛中凡三十二月，此书即记其事，根据耳闻目睹，甚可
凭信，读之令人惊骇，此世间难得的鲜血之书也。我读了这书大约印象甚深，
至民国十九年八月拿出来看，在卷头题字数行云：
“中国民族似有嗜杀性，近三百年张李洪杨以至义和拳诸事即其明征，
书册所记录百不及一二，至今读之令人悚然。今日重翻此记，益深此感，呜
呼，后之视今亦犹今之视昔乎。”
李小池后来做了外交官，到过西洋，著有游记等书，我未得见。孙产清
《寄龛丙志》卷四云：
“近阅李小池圭《游览随笔》，载强水棉花，云以强水炼成，有干湿两
种，干者得火即发，湿者置火中可以二刻不燃，以电线发之，方三寸，厚寸
许，重不过二两者，百步外能震巨石成齑粉。”所记盖是棉花火药欤。又所
著有《鸦片事略》，近日在北平市上获得一部，其价却比《思痛记》要高了
三十倍了。书凡两卷，光绪二十一年（一八九五）刻，后于《思痛记》十五
年，板式却是一样，很觉得可喜。卷首说明著书的宗旨云：
鸦片为中国漏卮，为百姓鸩毒，固尽人知之，而其于郡县流行之本
末，禁令弛张之互用，与夫英人以售鸦片而兴戎乞抚，又以恶鸦片而设
会劝禁，三百年来之事，则未必尽人知之。用就见闻所及，或采自他书，
或录诸邮报，荟萃成此，附以外国往来文牍，曰《鸦片事略》。
由此可知这是鸦片文献的重要资料，北平图书馆之有翻印本也可以作证，我
所留意的却不全在此，只是想看看中国人对于鸦片的态度，其次是稍找民俗
的资料而已。这种材料在道光十八年湖广总督林则徐奏中找得一点，乃是关
于烟具的：
查吸烟之竹杆谓之枪，其枪头装烟点火之具又须细泥烧成，名曰烟
斗。凡新枪新斗皆不适口，且难过瘾，必其素所习用之具，有烟油积乎
其中者，愈久而愈宝之。此外零星器具不一而足，然尚可以他具代之，
唯枪斗均难替代，而斗比枪尤不可离。
又云：
如烟枪固多用竹，亦间有削木为之，大抵皆烟袋铺所制，其枪头则
裹以金银铜锡，枪口亦饰以金玉角牙，又闻闽粤间又有一种甘蔗枪，漆
而饰之，尤为若辈所重。其烟斗自广东制者以洋磁为上，在内地制者以
宜兴为宝。恐其屡烧易裂也，则亦包以金银，而发蓝点翠，各极其工。
恐其屡吸易塞也，则又通以铁条，而矛戟锥刀，不一其状。
在奏摺中本来不易详叙，却也已写得不少，很是难得，所云甘蔗枪在小时候
曾经看见过，烟斗与烟签子也有种种花样，这倒都是中国的自己创造。《鸦
片事略》卷上记罂粟花云：
产土耳基波斯多白花白子，产印度者两种，一亦白花白子，一红花
黑子，平原所植俱白花，出喜马拉山俱红花。法国人以其子榨油，香美，
颇好之，英人亦用其浆为药材。印人则取于块为饼，嚼食款客，南洋诸
岛有生食者，俾路芝以西各部酋皆酷嗜之，亦生食也。明末苏门答腊人
变生食为吸食，其法先取浆蒸熟，滤去渣滓复煮，和烟草末为丸，置竹
管就火吸食。
又云：
康熙二十三年海禁弛，南洋鸦片列入药材，每斤征税银三分。其时
沿海居民得南洋吸食法而益精思之，煮土成膏，镶竹为管，就灯吸食其
烟。不数年流行各省，甚至开馆卖烟。
我曾听说鸦片烟的那种吸食法是中国所发明，现在已得到文献的证明了，烟
具的美术工艺虽然是在附属的地位，但是其成绩却亦大有可观也。
中国人对于鸦片烟的态度是怎样呢？人民似乎是非吃不可，官厅则时而
不许吃时而许吃，即所谓禁令张弛之互用也。雍正中的办法是：
“兴贩鸦片烟者，照收买违禁货物例，枷号一月，发近边充军。私开鸦
片烟馆引诱良家子弟者，照邪教惑众律，拟绞监候。”吸食者没有关系。嘉
庆中改正如下：
“开馆者议绞，贩卖者充军，吸食者杖徒。”道光中议严禁，十九年五
月定有章程三十九条，中云：
“开设烟馆首犯拟绞立决。”
“一吸烟人犯均予限一年六个月，限满不知悛改，无论官民概拟绞监
候。”
“一制卖鸦片烟具者照造卖赌具例分别治罪。”三年后江宁条约签字，
香港割让，五口通商，烟禁复弛，至于戊戌。《事略》卷末论禁烟之前途云：
今日印度即不欲禁，风会所至，非人力能强，必有禁之之日，禁之
又必自易罂粟而植茶始。中国土烟既收税厘，是禁种罂粟之令大弛，民
间种植必因之渐广，或至尽易茶而植罂粟，数十年后中国或无植茶地，
印度则广植之，中国无茶以运外洋，印度亦无鸦片以至中国，漏卮塞矣，
利源涸矣，而民间嗜食者亦必犹淡巴菰之人人习为固常，则亦不禁之禁，
弛而不弛矣。
这一节文章我读了好几遍，不能完全明白他的意思，似讽刺，似慨叹，总之
含有不少的幽默味，而亦很合于事实，又不可不谓有先见之明也。现今鸦片
已不称洋药而曰土药，在店吸食则云试药，早已与淡巴菰同成为国货矣，中
国自种罂粟而印度亦自有茶，正如所言，然则鸦片烟之在中国恐当以此刻现
在为理想的止境欤。
一八七五年伦敦劝禁鸦片会禀请议院设法渐令印度减植罂粟，议院以四
端批复，其首二条云：
“鸦片为东方人性情所好，日所必需，一也。华人自甘吸食，与英何尤，
二也。”道光十六年太常寺少卿许乃济上言请弛鸦片之禁，中有云：
“究之食鸦片者率皆浮情无志不足轻重之辈。”这些话都似乎说得有点
偏宕，实在却似能说出真情，至少在我个人看去是如此。去年四月里写了一
篇《关于命运》，末后有一节话是谈这个问题的，我说：
第一，中国人大约特别有一种麻醉享受性，即俗云嗜好。第二，中
国人富的闲得无聊，穷的苦得不堪，以麻醉消遣。有友好之劝酬，有贩
卖之便利，以麻醉玩耍。卫生不良，多生病痛，医药不备，无法治疗，
以麻醉救急。如是乃上瘾，法宽则蔓延，法严则骈诛矣。此事为外国或
别的殖民地所无，正以此种癖性与环境亦非别处所有耳。我说麻醉享受
性，殊有杜撰生造之嫌，此正亦难免，但非全无根据，如古来的念咒画
符读经惜字唱皮黄做八股叫口号贴标语皆是也，或以意，或以字画，或
以声音，均是自己麻醉，而以药剂则是他力麻醉耳。
我写此文时大受性急朋友的骂，可是仔细考察亦仍无以易吾说，即使我
为息事宁人计删除口号标语二项，其关于鸦片的说法还是可以存在也。至于
许君所说，不佞亦有相同的意见，不过以前只与友人谈谈而已，不曾发表过。
但是，这里也有不同的地方。许君只说烟民都是浮情无志不足轻重之辈，所
以大可任其胡里胡涂的麻醉到死，社会的事由不吃鸦片的人去做，只消多分
担一点子就可以过去了。若照我的看法，麻醉的范围推广了，准烟民的数目
未免太多，简直就没有办法。对于真烟民向来一直没有法子，何况又加上准
烟民乎，我想大约也只好任其过瘾，写到这里乃知李小池真有见识，我读其
《思痛记》将四十年犹不曾忘，今读《鸦片事略》，其将使我再记忆他四十
年乎。（廿五年四月九日，北平）
［附记］上文写了不久就在《实报》见了王柱宇先生的两篇文章，都很
有价值，十一日的一篇是谈烟具的，有许多事情我都不知道，十日的文章题
为《土药店一瞥》，记北京樱桃斜街的鸦片烟店情形，更是贵重的资料。今
抄录一部分于下：
“我向柜上说了声，掌柜辛苦。他说：你买什么？我说，借问一声，我
买烟买土，没有登记的执照。可以吗？他说，有钱就卖货，不要执照，因为
从我们这里买去的烟或是土，纸包上都贴有官发的印花，印花上边印着一条
蛇一只虎，纸的四角印有毒蛇猛虎四字，这种意思便表示是官货，不是私售。”
后来掌柜的又说，“你如果愿意在这里抽，里边有房间，每份起码两角。”
此即报上所记的“试药”，吾乡俗语谓之开烟盘者是也。王先生记其情景云：
“楼上楼下约莫有五六间房，和旅馆相仿佛。我在各房看了一遍，每房
之中有两炕的，有三炕的。一炕之上摆着两个枕头，每个枕头算是一号买卖。
这种情形又和澡堂里的雅座一样，不过，枕头虽白，卧单却是蓝色的。”我
真要感谢作者告诉我们许多事情，特别使我不能忘记的是那毒蛇猛虎的印
花，很想得他一张来，这恐怕非花二元四角去买一两绥远货不可吧。代价是
值得的，只是这一两土无法处置，所以有点为难。（四月十二日又记）
［补记］从来薰阁得李小池著《环游地球新录》四卷，盖光绪丙子（一
八七六）往美国费里地费城参观博览会时的纪录，计《美会纪略》一卷，《游
览随笔》二卷，《东行日记》一卷。自序称尝承乏浙海关案牍十有馀年，得
德君（案税务司德璀琳）相知之雅，非寻常比，于是荐由赫公（案总税务司
赫德）派赴会所。查《思痛记》陷洪军中共三十二月，至壬戌（一八六二）
秋始得脱，大约此后即在海关办事，《思痛记》刊于光绪六年，则还在《新
录》出板二年后了。上文所引强水棉花见于《游览随笔》下《英国伦敦京城》
篇中，盖记在坞里治军器局所见也。篇中又讲到太吾士新报馆，纪载颇详，
结论云：
“窃观西人设新报馆，欲尽知天下事也。人必知天下事，而后乃能处天
下事，是报馆之设诚未可曰无益，而其益则尤非浅鲜。”李君思想通达，其
推重报纸盖比黄公度为更早，但是后来世间专尚宣传，结果至于多看报愈不
知天下事，则非先哲所能料及者矣。《东行日记》五月初一日在横滨所记有
云：
“洋行大小数十家，各货山积，进口多洋货，出口多铜漆器茶叶古玩，
而贩运洋药商人如在中华之沙逊洋行者（原注，沙逊英国巨商，专贩洋药）
无有也。盖日本烟禁极严，食者立治重法，国人皆不敢犯禁，虽是齐之以刑，
亦可见法一而民从。惜我中华不知何时乃能熄此毒焰。”亦慨乎其言之。（五
月四日加记）
□1936年
5月
16日刊《宇宙风》17期，暑名知堂
□收入《风雨谈》
读戒律
我读佛经最初还是在三十多年前。查在南京水师学堂时的旧日记，光绪
甲辰（一九○四）十一月下有云：“初九日，下午自城南归经延龄巷，购经
二卷，黄昏回堂。”又云：“十八日，往城南购书，又《西方接引图》四尺
一纸。”“十九日，看《起信论》，又《纂注》十四页。”
这头一次所买的佛经，我记得一种是《楞严经》，一种是《诸佛要集经》
与《投身饲饿虎经》等三经同卷。第二次再到金陵刻经处请求教示，据云顶
好修净土宗，而以读《起信论》为入手，那时所买的大抵便是论及注疏，一
大张的图或者即是对于西土向往。可是我看了《起信论》不大好懂，净土宗
又不怎么喜欢，虽然他的意思我是觉得可以懂的。民国十年在北京自春至秋
病了大半年，又买佛经来看了消遣，这回所看的都是些小乘经，随后是大乘
律。我读《梵网经》菩萨戒本及其他，很受感动，特别是贤首《疏》，是我
所最喜读的书。卷三在“盗戒”下注云：
《善见》云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至颠，上下亦尔，俱得重
罪。准此戒，纵无主、鸟身自为主，盗皆重也。
我在七月十四日的《山中杂信》四中云：“鸟身自为主，这句话的精神何等
博大深厚，然而又岂是那些提鸟笼的朋友所能了解的呢？”又举“食肉戒”
云：
若佛子故食肉，——一切生肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，
一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉.食肉得无量罪。—
—若故食者，犯轻垢罪。
在《吃菜》小文中我曾说道：“我读《旧约·利未记》，再看大小乘律，
觉得其中所说的话要合理得多，而上边‘食肉戒’的措辞我尤为喜欢，实在
明智通达，古今莫及。”这是民国二十年冬天所写，与《山中杂信》相距已
有十年，这个意见盖一直没有变更，不过这中间又读了些小乘律，所以对于
佛教的戒律更感到兴趣与佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各
经典流通处也有发售，但是书目中在这一部门的前面必定注着一行小字云“在
家人勿看”，我觉得不好意思开口去问，并不是怕自己碰钉子，只觉得显明
地要人家违反规条是一件失礼的事。末了想到一个方法，我就去找梁漱溟先
生，托他替我设法去买，不久果然送来了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是后来梁先生离开北京了，我于是再去托徐森玉先生，陆续又买到了好些，
我自己也在厂甸收集了一点，如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘
三千威仪》二卷，均明末刊本，就是这样得来的。《书信》中“与俞平伯君
书三十五通”之十五云：
“前日为二女士写字写坏了，昨下午赶往琉璃厂买六吉宣赔写，顺便一
看书摊，买得一部《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，共二册十卷，系崇祯十七年
八月所刻。此书名据说可译为《一切有部律论》，其中所论有极妙者，如卷
六有一节云：云何厕？比丘入厕时，先弹指作相，使内人觉知，当正念入，
好摄衣，好正当中安身，欲出者令出，不肯者勿强出。古人之质朴处盖至可
爱也。”时为十九年二月八日，即是买书的第二天。其实此外好的文章尚多，
如同卷中说类似的事云：
云何下风？下风出时不得作声。
云何小便？比丘不得处处小便，应在一处作坑。
云何唾？唾不得作声。不得在上座前唾。不得唾净地。不得在食前
唾，若不可忍，起避去，莫令馀人得恼。
这莫令馀人得恼一句话我最喜欢，佛教的一种伟大精神的发露，正是中国的
恕道也。又有关于齿木的：
云何齿木？齿木不得太大太小，不得太长太短，上者十二指，下者
六指。不得上座前嚼齿木。有三事应屏处，谓大小便嚼齿木。不得在净
处树下墙边嚼齿木。
《大比丘三千威仪》卷上云：
用杨枝有五事。一者，断当如度。二者，破当如法。三者，嚼头不
得过三分。四者，疏齿当中三啮，五者，当汁澡目用。
金圣叹作施耐庵《水浒传序》中云：“朝日初出，苍苍凉凉，澡头面，裹巾
帻，进盘飧，嚼杨木。”即从此出，唯义净很反对杨枝之说，在《南海寄归
内法传》卷一“朝嚼齿木”项下云：
“岂容不识齿木，名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树
实非杨柳，那烂陀寺目今亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致感。”净师之
言自必无误，大抵如周松霭在《佛尔雅》卷五所云，“此方无竭陀罗木，多
用杨枝，”译者遂如此称，虽稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗语犹称牙
刷曰杨枝，牙签曰小杨枝，中国则僧俗皆不用此，故其名称在世间也早已不
传了。
《摩得勒伽》为宋僧伽跋摩译，《三千威仪》题后汉安世高译，僧祐则
云失译人名，但总之是六朝以前的文字罢。卷下有至舍后二十五事亦关于登
厕者，文繁不能备录，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草画地，十八不
得持草画壁作字，都说得很有意思，今抄简短者数则：
买肉有五事。一者，设见肉完未断，不应便买。二者，人已断馀乃
应买。三者，设见肉少，不得尽买。四者，若肉少不得妄增钱取。五者，
设肉已尽，不得言当多买。
教人破薪有五事。一者，莫当道。二者，先视斧柄令坚。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，积着燥处。
我在《入厕读书》文中曾说：“偶读大小乘戒律，觉得印度先贤十分周
密地注意于人生各方面，非常佩服。即以入厕一事而论，《三千威仪》下列
举至舍后者有二十五事，《摩得勒伽》六自‘云何下风’至‘云何筹草’凡
十三条，《南海寄归内法传》二有第十八‘便利之事’一章，都有详细的规
定，有的是很严肃而幽默，读了忍不住五体投地。”我又在《谈龙集》里讲
到阿刺伯奈夫札威上人的《香园》与印度壳科加师的《欲乐秘旨》，照中国
古语说都是房中术的书，却又是很正经的，“他在开始说不雅驯的话之先，
恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明朗朴实有古
典精神，很是可爱的。”
自两便以至劈柴买肉（小乘律是不戒食肉的），一方面关于性交的事，
这虽然属于佛教外的人所做，都说的那么委曲详尽，又合于人情物理，这真
是难得可贵的事。中国便很缺少这种精神，到了现在，我们同胞，恐怕是世
间最不知礼的人之一种，虽然满口仁义礼智，不必问他心里如何，只看日常
举动很少顾虑到人情物理，就可以知道了。查古书里，却也曾有过很好的例，
如《礼记》里的两篇《曲礼》，有好些话都可以与戒律相比。凡为长者粪之
礼一节，凡进食之礼一节，都很有意思。中云：
毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗
骨。
这用意差不多全是为得“莫令馀人得恼”。故为可取，僧祗律云：
不得大，不得小，如淫女两粒三粒而食，当可口食。
又是很有趣的别一说法，正可互相补足也。居丧之礼一节也很好，下文有云：
邻有丧，春不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不
由径，送葬不辟涂潦。
读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视今人有过之无不及，
《论语》卷四记孔子的事云：
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。实在也无非是
上文的实行罢了。
从别一方面发明此意者有陶渊明，在《挽歌诗》第三首中云：
向来相送人，各自还其家，
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
此并非单是旷达语，实乃善言世情，所谓亦已歌者即是哭日不歌的另一说法，
盖送葬回去过了一二日，歌正亦已无妨了。陶公此语与“日暮狐狸眠霥上，
夜阑儿女笑灯前”的感情不大相同，他似没有什么对于人家的不满意，只是
平实地说这一种情形，是自然的人情，却也稍感寥寂，此是其佳处也。我读
陶诗而懂得礼意，又牵连到小乘律上头去，大有缠夹之意，其实我只表示很
爱这一流的思想，不论古今中印，都一样地随喜礼赞也。
（民国计五年四月十四日，于北平苦茶庵）
□1936年
9月刊《青年界》10卷
2期，署名周作人
□收入《风雨谈》
关于试帖
我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因为怕他难，材料多，篇幅长。
近来心机一转，想不如且看看试帖诗吧。于是开始搜集一点书。这些书本来
早已无人过问，就是在现今高唱尊经拜孔的时代，书店印目录大抵都不列入，
查考也不容易，所以现在我所收得的不过只有五十多种而已。
关于试帖的书，普通也可以分作别集总集诗文评三类，诗文评类中有梁
章钜的《试律丛话》，见于《书目答问》，云十卷未刊，但是我却得到一部
刻本，凡八卷四册，板心下端题知足知不足斋六字，而首叶后则云同治八年
（一八六九）高安县署重刊。寒斋有《知足知不足斋诗存》，马佳氏宝琳著，
今人编《室名索引》亦载，“知足知不足斋，清满洲宝琳。”却不能知道刻
书者是否此人，查诗集其行踪似不出直隶奉天，而梁氏则多在广东，恐怕无
甚关系，高安县重刊或者是梁恭辰乎？《书目答问》作于光绪元年，却尚未
知，不知何也。其次有倪鸿的《试律新话》四卷，题云同治癸酉（一八七三）
闰六月野水闲鸥馆开雕，盖系其家刻，倪氏又著有《桐阴清话》八卷，则甚
是知名，扫叶山房且有石印本了。梁氏《丛话》的编法与讲制艺的相同，稍
觉平板，卷一论唐人试律，卷二三论纪晓岚的《我法集》与《庚辰集》，卷
四五分论九家及七家试帖，卷六说壬戌科同榜，卷七说福建同乡，卷八说梁
氏同宗是也，但资料丰富，亦有可取。倪氏新话近于普通诗话，随意翻读颇
有趣味，却无系统次序也。别集太多不胜记，亦并不胜收集，总集亦不少，
今但举出寒斋所有的唐人试律一部分于下。最早者有《唐人试帖》四卷，康
熙四十年（一七○一）刊，毛奇龄编，系与王锡田易三人共评注者，其时科
举尚未用试帖诗也。《丛话》卷二云：
“康熙五十四年乙未（一六一五）始定前场用经义性理，次场刊去判语
五道，易用五言六韵一首，至于大小试皆添用试律，始于乾隆丁丑（一七五
七）。”叶忱叶栋编注的《唐诗应试备体》十卷，即成于康熙乙未，鲁之亮
马廷相评释的《唐试帖细论》六卷，牟钦元编的《唐诗五言排律笺注》七卷，
都是康熙乙未年所撰，乾隆戊寅年重刊的。钱人龙所编《全唐试律类笺》十
卷，亦是乾隆己卯年重刊，可见都是那时投机的出板，钱氏原序似在纠正毛
西河的缺误，其初板想当更早，惜无年代可查。臧岳编《应试唐诗类释》十
九卷，乾隆戊子（一七六八）重刊，原本未见。唯己卯年纪昀著的《唐人试
律说》一卷，最得要领，为同类中权威之作，其中已引用臧氏之说，可知其
出板亦当在丁丑左右也。说唐律的书尚不少，因无藏本故不具举。
我去八股而就试帖的原因，一半固然在于避难趋易，另外还有很好玩的
理由：因为试帖比八股要古得多，而且他还是八股的祖宗。经义起于宋，但
是要找到像样的八股文章，须得到了明朝后半，试帖诗则唐朝早有，如脍炙
人口的钱起诗句，“曲终人不见，江上数峰青”，作于天宝十年，还在马嵬
事件的五年前呢。关于试帖与八股的问题，毛西河在《唐人试帖》序中有云：
且世亦知试文八比之何所昉乎？汉武以经义对策，而江都、平津、
太子家令并起而应之，此试文所自始也，然而皆散文也。天下无散文而
复其句、重其语、两叠其话言作对偶者，惟唐制试士改汉魏散诗而限以
比语，有破题，有承题，有颔比颈比腹比后比，而后结以收之。六韵之
首尾即起结也，其中四韵即八比也，然则试文之八比视此矣。今日为试
文，亦日为八比，而试问八比之所自，则茫然不晓。是试文且不知，何
论为诗。
这实在说得明白晓畅，所以后人无不信服，即使在别方面对于毛西河不以为
然。《试律丛话》卷二引纪晓岚说云：
“西河毛氏持论好与人立异，所选唐人试律亦好改窜字句，点金成铁，
然其谓试律之法同于八比，则确论不磨。”又卷一引林辛山《馆阁诗话》云：
“毛西河检讨谓试帖八韵之法当以制艺八比之法律之，此实为作试帖者
不易之定论，金雨叔殿撰《今雨堂诗墨》尝引伸其说。”《诗墨》惜尚未得
见，唯《丛话》卷二录其自序，其中有云：
“余谓君等勿以诗为异物也，其起承转合，反正浅深，一切用意布局之
法，直与时文无异，特面貌各别耳。”这都从正面说得很清楚，纪晓岚于乾
隆乙卯年（一七九五）著《我法集》二卷，有些话也很精妙，如卷上《赋得
池水夜观深》一首后评云：
此真极小之题，极窄之境，而加以难状之景，紫芝于楼钟池水一联
几于百炼乃得之，诗话具载其事，方虚谷《瀛奎律髓》所谓诗眼，即此
种之隔日疟也，于诗家为魔道。然既以魔语命题，不能不随之作魔语，
譬如八比以若是乎从者之廋也命题，不能不作或人口气，诬孟子门人作
贼也。又《赋得栖烟一点明》一首后评云：
此题是神来之句，所以胜四灵者，彼是刻意雕镂，此是自然高妙也。
当时终日苦吟，乃得此一句，形容难状之景，终未成篇，今更形容此句，
岂非剪彩之花持对春风红紫乎。然既命此题，不能不作，宋人所谓应官
诗也。
无论人家怎样讨厌纪大烟斗，他究竟是高明，说的话漂亮识趣，这里把诗文
合一的道理也就说穿了。刘熙载在《艺概》卷六《经义概》中有一节云：
“文莫贵于尊题。尊题自破题起讲始，承题及分比只是因其已尊而尊之。
尊题者，将题说得极有关系，乃见文非苟作。”尊题也即是作应官诗，学者
知此，不但八股试帖得心应手，就是一切宣传文章也都不难做了，盖土洋党
各色八股原是同一章法者也。
民国二十一年在辅仁大学讲演中国新文学的源流，我曾说过这几句话：
“和八股文相连的有试帖诗。古代的律诗本只八句，共四韵，后来加多
为六韵，更后成为八韵。在清朝，考试的人都用八股文的方法去作诗，于是
律诗完全八股化而成为所谓试帖。”这所说的与上文大同小异，但有一点不
彻底的地方，便是尚未明白试帖是八股的祖宗，在时间上不免略有错误。我
又说这些应试诗文与中国戏剧有关系，民间的对联、谜语与诗钟也都与试帖
相关，这却可以算是我的发见，未经前人指出。中国向来被称为文字之国，
关于这一类的把戏的确是十分高明的，在平时大家尚且乐此不疲，何况又有
名与利的诱引，那里会不耗思殚神地去做的呢。俗传有咏出恭者，以试帖体
赋之云：“七条严妇训，四品待夫封。”盖古有妇人七出之条，又夫官四品
则妻封为恭人，分咏题面，可谓工整绝伦，虽为笑谈，实是好例。李桢编《分
类诗腋》（嘉庆二十二年）卷二诠题类引吴锡麒《十八学士登瀛洲》句云：
“天心方李属，公等合松呼。”注云，“李松拆出十八，新极，然此可遇而
不可求。”《试律新话》卷三说拆字切题法，亦引此二句云，“以李松拆出
十八二字，工巧之极，惜此外不多见耳。”又《新话》卷二云：
“吴县潘篆仙茂才遵礼尝以五言八韵作戏目诗数十首，语皆工炼，余旧
有其本，今不复存矣，惟记其《思凡》一联云，画眉真误我，摩顶悔从师。
今茂才已久登鬼篆，而诗稿亦流落人间，能无人琴俱亡之感耶。”这是诗话
的很好的谈资，忍不住要抄引，正可以证明中国文字之适用于游戏与宣传也。
试帖诗的总集还有两种值得一提。其一是《试帖诗品钩元》二十四卷，
道光乙巳（一八四五）江苏学政张芾选，其二是《试律标准》二卷，道光丙
午山东学政何桂清辑也。张何皆道光乙未科翰林，刊书只差了一年，在这方
面的成绩与工夫当然是很不错的，在别方面就可惜都不大行了。后来太平天
国事起，何桂清为浙江巡抚，弃城而逃，坐法死。张芾事则见于汪悔翁《乙
丙日记》，卷三记咸丰丙辰（一八五六）六月间事云：
张芾派兵守祁门之大洪岭，见有贼来，不知其假道以赴东流建德也，
皆失魂而逃，贼见其逃也，故植旗于岭。此兵等遂来告，张芾惊欲遁，
城内人皆移居。十五申刻贼从容拔旗去，张芾始有生气，然亦几毙矣。
既苏，并不责逃兵，而犹从容写小楷哦试帖，明日又官气如故矣，必饰
言伪言击退以冒功也。噫，欺君如此，真可恶哉，而仗马不言，真不可
解。
悔翁快人，说得非常痛快，恐怕也不是过甚之词。我记得了这一番话，所以
翻阅《试帖诗品钩元》时常不禁发笑，盖如上文所述，贼从容拔旗去，官从
容写小楷哦试帖，这一幅景象真是好看煞人也。
我想谈谈试帖，不料乱写了一阵终于不得要领，甚是抱歉。不过这其实
也是难怪的，因为我还正在搜集研究中，一点都没有得结果，可以供献给大
家，现在只是说这里很有意思，有兴趣的人无妨来动手一下，有如指了一堆
核桃说这颇可以吃，总是要等人自己剥了吃了有滋味。什师有言，嚼饭哺人，
反令哕吐，关于试帖亦是如此，我就以此权作解嘲了。
（甘五年九月二十日，于北平苦茶庵）
□1936年
10月刊《宇宙风》27期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
再谈试帖
近来搜集一点试帖诗，成绩不算很好，石印洋板不要，木板太坏的也不
收，到现在一总还不过一百种左右而已。偶阅杨雪沧的《孤居随录》，——
我有一册诵芬堂本的《小演雅》题观颒道人编，后来知道即是杨浚，所以找
他的笔记来翻阅，别无什么可看，但《续录》卷七是论试帖的，其内容如下：
一、毛西河先生《唐人试帖》序（节录）。
二、纪文达公《唐人试律说》序（同上）。
三、李守斋试帖七法。（注：原系八法，诗品未采，所选各联并全首见
《分类诗腋》。）
四、梁芷林中丞《试律丛话》选。（只采绪论，其诗见原书。）
五、张芗涛学使《輶轩语》。（语试律诗四宜六忌全录。）
这里所引的书我都有了，那么理论方面的材料大抵已不愁缺乏，所应当
注意的还是在别集总集吧。又阅《越缦堂日记补》咸丰十年九月十四日条下
云：
夜偕叔子看陈秋舫殿撰《简学斋试律》，颇有佳句，此虽小道，然
肇自有唐，盛于当代，其流传当远于制义。制义数十年来衰弱己极，不
复成文字，而试律犹有工者，故制义窃谓不久当废，试律法度尚存，其
行未艾，即或为功令所去，人必有嗜而为之者。同人中叔子珊士孟调莲
士皆工此体，叔子为尤胜也。
又十一月初五日读杜登春《社事始末》条下云：“予尝谓时文不出二十年必
为功令所废，即此可知也。”李君在七十馀年前能预言八股文之当废，可谓
有识，但他思想本旧，并不是识时务，实只是从文章上论，亦能看出兴衰之
迹。所云试律将有嗜而为之者，此语未确，唯文诗优劣却说得很有道理，盖
虽同是赋得体，而一说理易陈腐，一咏事物尚可稍有情味也。
陈秋舫《简学斋诗》今在《七家试帖》中，《试律丛话》卷五极称道之，
有云：“殿撰试帖于咏史尤为擅长，《文姬归汉》全首云：
女有才如此，千金赎亦宜。存孤全友谊，忍死得归期。
一骑东风快，双雏朔雪饥。身如焦尾在，心岂左贤知。
大漠回看惨，陈留再到疑。经温刊石本，笳补入关词。
兵燹馀悲愤，门楣系孑遗。可怜书未续，无命作班姬。
直是一篇文姬小传，而情韵隐秀，居然班范之间，此岂寻常笔墨耶。”吴谷
人的《有正味斋试帖》中咏史数诗亦均佳，如《殷浩书空》云：
咄咄嗟何益，茫茫恨不穷。一生投热恼，几字画虚空。
悬腕书防脱，看天问岂通。光阴斜日后，心绪乱云中。
远势能飞白，惭颜莫洗红。肯教遗迹在，翻讶复函同。
高阁宜君辈，苍生误此公。西风回笔阵，渺渺羡烟鸿。
此诗刻画书空，唯六七联讲到殷深源，与陈作不同，却也写得很精致。《九
家诗》第一卷即《有正味斋》，咸丰中魏涤生又有选注本，与王惕甫《芳草
堂诗》合刻，称《二家诗钞笺略》。魏君曾撰《骈雅训纂》，为世所知，此
笺精要，刻板亦佳，与普通坊本不同，其视试律殆与越缦有同意耶。自序中
云：
夫赋得诗不足存，矧为之作注，纪文达公《庚辰集》固有哂之者矣。
顾吾观今之类书蹖驳舛盩，展卷即是，递相钞撮，几同杜撰，得如《庚
辰集》之本本原原，伐山自作，不由稗贩者，有几人哉。惜其不为类书
而为此注，使推其例以为之，当益为后学津逮，顾林犹幸其有是书以示
后人，使后之为类书者知所取则，其沾丐后人亦正未有涯也。
后又云：“后之读二家诗者不知视《庚辰集》何如，而注则不逮远甚，要之
与钞撮影撰，沿讹踵谬，浮谈无根者，固有间矣。”说的很不错，如上文所
引诗中末联“笔阵”注，除引《法书要录》“笔阵图”外，又云：
“又按此阵字借作雁阵解，盖以雁为书空匠者意关合，见陶谷《清异录》
上禽名门。”不单呆引出典，却就本诗用意上说明，这注便活了，嘉庆中有
《九家诗选注》，不能如此也。又如“苍生”句别家注只引《王戎传》，却
不知其更包有本传的“深源不起，当如苍生何”在内。《试律丛话》卷五论
李伯子的《西沤试帖》有云：
“又‘鹤子’句云，阅世应无纪，传家别有经。上句用《瘗鹤铭》‘鹤
寿不知其纪也’，下句用浮丘公《相鹤经》，而为之注者皆不之及，则何用
注之有哉。”（案：光绪中刊《七家诗注》均已补入。）尝阅黎觉人《六朝
文絜笺注》，在《荡妇秋思赋》题下有注云：
“《说文》曰，秋，禾谷熟也。”
不觉失笑。由此观之，魏涤生诚不易得，虽是赋得诗的注亦何害哉。魏君还
有别的书如《同馆诗赋题解》等，惜均未能得到。
寒斋目下所有唐人试律的书共只十三部，其中却有一种很有意思，乃是
王锡侯的《唐诗试帖课蒙详解》十卷，卷首题作《唐诗应试分类详解》，书
签上云《应试唐诗分类详解》，《禁书目录》上却又云《唐诗试帖分类详解》。
