石的小说《匐将》就发表在这册里边，《我是猫》的第十回也载在卷首，可.2

石的小说《匐将》就发表在这册里边，《我是猫》的第十回也载在卷首，可.2

典那、亚孚罗迪谛三神女随共争此果，神不能决，宙斯命就巴黎斯断之。巴

黎斯者多罗亚王普利安子，方居伊陀之山视其羊群，三神女各许以酬，而巴

黎斯终纳亚孚罗迪谛之请，愿得美妇人，二神女由是衔多罗亚。未几巴黎斯

游希腊，王美纳罗思厚款之，后曰海伦，绝美，亚孚罗迪谛为种业恋于胸，

见客美之，会王他出，巴黎斯挈后奔。王归索之不听，遂大举伐多罗亚，海

拉、雅典那为之助，九年不下。后用伊色加健者阿迭修斯策，造大木马空其

中，伏甲士百人，弃城外，复率舟师隐邻港中。多罗亚人意敌既去，启城出，

见木马，乃拒洛公《Laoco

.n）之谏，舁之入城。入夜伏甲尽出，启城，舟

师亦返，多罗亚遂下，希腊人大掠，杀普利安于宙斯神座之下。美纳罗斯复

取海伦，将之返国，遭飓风流地中海，抵息普洛思、斐尼基、埃及诸地，已

而至斯巴达，复为国王。后诗人欧黎辟提斯（Euripides）及思德息科罗斯

（Stesichorus），则谓巴黎斯仅得海伦之形，真海伦盖已至埃及云。

诗之二曰《阿迭绥》（Odyssey），即记阿迭修斯自多罗亚归，途中涉险

见异之事。而《红星佚史》一书则设第三次浪游，述其终局者也。中谓健者

浪游，终以见美之自相而止，而美之为相，复各随所意而现，无有定形，既

遇斯生眷爱，复以是见古恶，生业障，得死亡，眷爱、业障、死亡三事，实

出于一本，判而不合，罪恶以生，而为合之期则又在别一劫波，非人智所能

计量。健者阿迭修斯之死正天理应然，不足罪台勒戈奴之馈矢。台勒戈奴事

亦本鄂谟以后传言，非臆说也。

中国近方以说部教道德为桀，举世靡然，斯书之潘，似无益于今日之群

道。顾说部曼衍自诗，泰西诗多私人制作，主美，故能出自由之意，舒其文

心。而中国则以典章视诗，演至说部，亦立劝惩为臬极，文章与教训漫无畛

畦，画最隘之界，使勿驰其神智，否者或群逼拶之，所意不同，成果斯异。

然世之现为文辞者，实不外学与文二事，学以益智，文以移情，能移人情，

文责以尽，他有所益，客而已，而说部者文之属也。读泰西之书，当并函泰

西之意，以古目观新制，适自蔽耳。他如书中所记埃及人之习俗礼仪，古希

腊人之战争服饰，亦咸本古乘。其以色列男巫，盖即摩西亚伦，见于《旧约》，

所呼神名，亦当时彼国人所崇信者，具见神话中。著者之一人阑氏，即以神

话之学有名英国近世者也。

丁未二月，会稽周逴识。

□1907年作，刊“商务”本《红星佚史》，署名周逴

□收入《苦雨斋序跋文》

见店头监狱书所感*

俄人克罗颇特庚以革命党人下狱二年，遁居法国，又以里昂之狱幽囚五

载，尝著《俄法狱中记》十章述其事，多写凶惨之实及西伯利亚萨哈嗹流人

诸状，读之惨然令人无欢。书次就所札记综而绎之为《监狱与囚人之道德影