响》一章，终结之曰，狱不能化人于善，即云止恶，亦弗可得也。第十章承

响》一章，终结之曰，狱不能化人于善，即云止恶，亦弗可得也。第十章承

此设问，研究狱之需否，其言颇繁，今撮大旨于此曰：

罪非罪也，当曰人事之病。治之已往，不若止放未形。学者讨论所得犯

罪之故，析其因缘，可为三支：一曰缘于人事者，二曰根于气候者，三曰属

于生理者。三者之中，末为最重。顾内因殊常，缘为罪种，神志凌乱，易生

杀机，果也。第天壤之间，林林众生，不乏其似，而或勿尔者，是则虽有内

因，亦必与外缘相应，而后始发。故惟善处之，顺其外界，使无拂逆以婴之

者，则罪自可兔。吾闻支那之民，聚族而居，人皆夙稔，道义相切磋，患难

相扶持，故罪鲜见焉。（原注：惟山鄙内地为然，非海市比也。）今使诚能

推而广之，人合互助，斯非徒囹圄可废，虽以致升平可也。

克氏为自然学名家，以互助言无政府，今亦以言监狱，末学罔识，固莫

能断其是非，第姑妄言之，则他且无论。特狱之为物不祥，仁人所不乐言，

更何必需之有？顾吾适市，乃见有书累累，标志狱务，皆留学生之所为者，

则又何耶？国人远适求学，不有大愿，流连荒亡，及于殂落，斯亦已耳，何

监狱之足道。且士纵不肖，将假一技博升斗以糊口，虽执鞭犹可为，奚必与

伍伯争囚粮之馀粒耶？夫欧西号文明，狴犴之设，托词化善，君子犹或非之；

若吾国监牢，更何物耶？不过囚系生人，以备屠宰，笼槛森然，犹屠人之栈

豕耳！使涉足其间，联念所及，当立有血泊刀光之景，来袭灵台，令生恶感。

而吾学子诸君，胡独津津乐道之？予不知著者执笔，偶尔成章，宁■■之信

无心，抑将一斑自见，愿得备使嗾，以走狗自效，比于伏阙上书者之忠恳乎？

未可知也。

嗟夫！庸夫徇利，莫或自惜。饥寒之切身，与性灵之束物，在常人视之，

固有彼重于此者矣。吾昔至北京，见一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睐者，都人

字之曰“像姑”，翩然不自以为愧，此亦人生之最可哀者矣。虽然，哀其遇

故，未尝有贱恶之心。极人间至愚，执至贱之业者，其惟助长淫昏，乐事刑

辟之诸子乎！即使情实未形，莫定厥忒，然而不根恶见，易有凶音，诛心之

律，其又何以逃焉。

□1907年

11月刊《天义报》11.12期，署名独应

□未收入自编文集

匈奴奇士录序*

育珂名摩耳，匈加利人也，以一千八百二十五年二月生于科摩伦，就学

巴波大学，进为博士。四十八年匈加利独立之战，育珂亦与，为奥人所忌，

及维拉戈思战败，则物色之，遂窜迹山林中，数月不出，事平归蒲陀沛思著

书，六十一年推为国会议员，至一千九百五年卒。所作小说，都二百五十馀

卷，别有国史及自传等甚多。其国人理特耳著《匈加利文学史》，言氏为小

说，长于创造，益以意象挺拔，作之藻彩，故每成一书，情态万变，且秾丽

富美，妙夺人意，自《天方夜谭》以来鲜雠对也。

今此所译，为七十七年作，原名“EgyazIsten”，义云神一也，盖匈加

利一神宗徒之号，其教非三灵一体之说，而信天帝为独尊，一千五百六十八

年顷，始入脱阑锡尔跋，后益曼衍。书记一千八百四十八年事，今述数言，

以当疏注。

匈加利故黄人，而民殊杂糅，中以摩陀尔人为主，什克勒义云边人，亦

其近族，古匈奴也，其民自称阿帖拉之众。阿帖拉者，匈加利语曰遏谛来，

匈奴之长，四百五十年哈伦斯战败，遂永居东脱阑锡尔跋，匈语曰遏耳兑黎，

义云林地。其邻即扶刺赫，义曰异人，自称路曼人，即罗马之变，盖古达奇

亚之民及罗马皇帝忒刺扬遗众也。独立之战，摩陀尔及什克勒为主，于是非

匈族诸部，莫不猜忌，意他日事成，必独利二族，而奥国复阴耸之，扶刺赫

乃叛，克洛谛亚暨塞尔维亚又戴叶刺契支为渠和之，脱阑锡尔跋一带，摧残

特甚，此书中本事也。

匈加利人先姓后名，正同中国，故译亦仍之。又本书间引他国文字一二

言，译之有伤其意，故留原文，附识于此。

戊申五月，会稽周逴记。

□1908年作，刊“商务”版《匈奴奇士录》，署名周逴

□收入《苦雨斋序跋文》

炭画序*

显克微支名罕理克，以一千八百四十五年生于奥大利属之波兰，所撰历

史小说数种皆有名于世，其小品尤佳，哀艳动人，而《炭画》一篇为最。《炭

画》云者，谊取简略图形，如稿本也。

丹麦评骘家勃兰兑思作《波兰文章论》，称之曰，“其人才情美富，为

文悱恻而深刻，如《炭画》一篇，实其上乘，书言有农妇欲救其夫于军役，

遂至自卖，盖杰作也。”又美国人寇丁言，此文作于一千八百七十八年，时

著者方客美洲加厘福尼，自云所记多本实事，托名“羊头村”，以志故乡之

情况者也。

民生颛愚，上下离析，一村大势，操之凶顽，而农女遂以不免，人为之

亦政为之耳。古人有言，庶民所以安其田里，而亡叹息愁恨之心者，政平讼

理也，观于“羊头村”之事，其亦可以鉴矣。

已酉二月，译者记。

□1909年作，1914年刊“文明”版《炭画》

□收入《苦雨斋序跋文》

黄华序说*

牧歌原始希腊。相传佃牧女神阿尔退密思祭日，牧人吟诗相竞，为之滥

觞。至谛阿克列多斯（Theokritos，谊曰神择）始著为文章。Eidyllion一

语，本.. Eidos（谊曰体，曰式）之小词，又为Eidyllionbukolikon之略，意

曰牧人体诗，说者或谓可称“田园诗”，以.. Eidyllia谊可云小图画也。

谛阿克列多斯，中国东周时人（基督前三百十五年生），生于昔几利亚

（即昔昔利）。世传其事迹，率模胡不可依据。昔几利亚为地，山川纵横，

物色至美，终岁受朝日之光，万物熙熙向阳，故诗亦如之。行吟陇畔，据地

偶息，榆柳萧疏，笼罩顶上，有泉水自神女窟中涌出，迸作清响，蜩螗噪于

树荫，小鸱远唤丛薄之中，鹨鷽皆歌，鹧鸪相呼，黄蜂飞鸣水际，百物皆吐

夏气，果蓏穰熟，棠梨累坠盈树，野梅着实，屈枝向地，父老乃倾四年陈酿，

共祝秋穰（诗第七）。佳景可掬，牧人则依岩息荫，招友共语，歌吟为乐，

与水上渔唱遥相应和。亦有欢子失意，怨歌相诉（诗第三）。或弃妇对月诃

禁，招其故欢（诗第二）。莫不即景成文，自然美妙。今其地妇人犹于月夜

作哀歌，不异二千年前。

谛氏田园诗，记其国人生活，事皆如实，农牧行歌，未可为异。今以其

诗（法人方台纳氏引下诗，甚指斥其伪），与近世希腊民谣相较，可以见矣。

田园诗第三(译言)

吾愿为鸣蜂，得排翳汝之

羊齿荔萝，入汝窟穴也。

吾愿为燕子，得以就汝，

接汝唇一再，复飞而去。

谛阿克列多斯而后，人效之为诗者甚众，而咸莫能及。五百年后有朗戈思

（Longos）出，始可为之继。朗戈思事迹无可考，以名推之，意源出罗马（朗

戈思，拉丁语曰长），或以其有姓无名，疑为别字。其生卒不详，大抵当中

国晋时。著有小说《达夫尼斯赫罗亚故事》四卷。言列色波思之地，有二牧

人，各拾弃儿。（古希腊人生子，卜如不吉，弃诸林中，听人收养之，其例

甚多。）字男曰达夫尼斯，女曰赫罗亚。及渐长，牧羊野中，互相爱悦，历

诸艰苦，终得和合。其结构至简朴，而文特佳妙。文史家言，是实无韵之诗，

使在古昔诗人，必不为小说，而仿谛阿克列多斯体，著为诗矣。

列色波思四季物色，亦滋美丽，春时草华竞放，遍于林野，及小山陂陀

间，蜂声渐作，小鸟啭于枝头，乳羔腾跳，羊游山麓之次，万物皆浩荡有生

气。二人亦怡悦，游戏其中，闻鸟歌亦歌，见羊跃亦跃，又效蜜蜂，采集佳