是对于别人的敌视的原因。（《什么是艺术》第十六章）

同样的话，在近代文学家里面也可以寻到不少。俄国安特来夫（LeonidAndrejev）

说，“我们的不幸，便是在大家对于别人的心灵、生命、苦痛、

习惯、意向、愿望，都很少理解，而且几于全无。我是治文学的，我之所以

觉得文学的可尊，便因其最高上的事业，是在拭去一切的界限与距离。”英

国康刺特（JosephConrad，本波兰人）说，“对于同类的存在的强固的认知，

自然的具备了想像的形质，比事实更要明瞭，这便是小说。”福勒忒解说道，

小说的比事实更要明瞭的美，是他的艺术价值；但有更重要的地方，人道主

人派所据以判断他的价值的，却是他的能使人认知同类的存在的那种力量。

总之，艺术之所以可贵，因为他是一切骄傲偏见憎恨的否定，因为他是社会

化的。”这几节话都可以说明宗教与文学的共通的所在，《圣书》与文学的

第一层的关系，差不多也可以明瞭了。宗教上的《圣书》即使不当作文学看

待，但与真正的文学里的宗教的感情，根本上有一致的地方，这就是所谓第

一层的关系。

以上单就文学与宗教的普通的关系略略一说，现在想在《圣书》与中国

文学的特别的关系上，再略加说明。我们所注意在原在新的一方面，便是说

《圣书》的精神与形式，在中国新文学的研究及创造上，可以有如何的影响；

但旧的一方面，现今欧洲的《圣书》之文学的考据的研究，也有许多地方可

以作中国整理国故的方法的参考，所以顺便也将他说及。我刚才提及新旧约

的内容正和中国的经书相似：《新约》是《四书》，《旧约》是《五经》─

─《创世记》等纪事书类与《书经》《春秋》，《利未记》与《易经》及《礼

记》的一部分，《申命记》与《书经》的一部分，《诗篇》《哀歌》《雅歌》

与《诗经》，都很有类似的地方；但欧洲对于《圣书》，不仅是神学的，还

有史学与文学的研究，成了实证的有统系的批评，不像是中国的经学不大能

够离开了微言大义的。即如《家庭大学丛书》（HomeUniversityLibrary）里

的《旧约之文学》，便是美国的神学博士谟尔（GeorgeF.Moore）做的。他在