告别故乡家园，告别逝去了的少年时代，开始了他冲破“万重疑网”，砸碎
“心灵的监狱”的新的旅程。1916 年12 月，瞿秋白离常州，前往华中重镇
——武汉。
三苦闷，求索，斗争
武汉黄陂行
从常州到武汉，最方便的路线是由镇江过长江，从瓜洲渡口登轮，溯
大江而上，经江苏、安徽、江西、湖北省境，直抵汉口。瞿秋白走的就是这
条路线。
瓜洲，是瞿秋白的旧游之地，风物依然，它只能引起几缕思乡的愁绪。
船行的前一站码头是浦口，在浦口停留中，可以下船过江到南京一游。这时
的南京，是直系军阀、长江巡阅使兼江苏督军冯国璋驻节之地。冯国璋与皖
系军阀段祺瑞争夺北洋政府的副总统乃至总统的宝座，这时已见分晓：10
月30 日北京国会参众两院选举冯为副总统，11 月8 日冯在南京就职。南京
城里，六朝的豪侈已经逝去，余下的只是破落和衰败。瞿秋白照例要到象征
着“六朝金粉”的秦淮河走走。这时，秦淮河已是一道臭水沟，景况萧条：
“跨青溪半里桥，旧红板没一条，秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树
柳弯腰”。
夫子庙旁边有一排茶楼，其中一家壁上挂着一副对联，联云：“近夫子
之居，食不厌精，脍不厌细；傍秦淮左岸，与花长好，与月长圆”。尽管世
道沧桑，有钱人对于饮食男女的欲望，却从不降低水准。大众生活每况愈下，
官僚豪客们的奢靡腐化却是愈演愈烈。
秦淮河上，征歌闹酒，天开不夜，正是纸醉金迷，醉生梦死的上层生
活的一个缩影。它给瞿秋白的印象是强烈的。后来，他对于这次旅行，写了
如下的话：
唯心的厌世梦是做不长的。经济生活的要求使我寻扬子江而西。旧游
的瓜洲，恶化的秦淮，长河的落日，皖赣的江树，和着茫无涯涘的波光，沉
着浑噩的波声，渗洗我的心性，舒畅我的郁积，到武昌寻着了纯哥，饥渴似
的智识欲又有一线可以充足的希望。
①..
纯哥，就是秋白的堂兄瞿纯白。他比瞿秋白大十岁，生于光绪十五年
（1889 年）。
名常，字纯伯，以字行。京师大学堂法文毕业生，曾做过南洋万言学
堂、上海南洋大学、北京民国大学、清河陆军预备大学教员②。这时正在北
洋政府交通部京汉铁路局任通译。
瞿秋白投奔他，希望能得到一个求学深造的机会，以满足“饥渴似的
智识欲”，同时也求得解决“饭碗问题”③。①③《《瞿秋白文集》文学编
第1 卷，第24 页。人民文学出版社1985 年版。
②《瞿氏宗谱》卷六。
不久，在瞿纯白的帮助下，瞿秋白投考武昌外国语专科学校，被录取，
学习英语。
那时的学校，特别是某些外语学校，师资缺乏，有些教员在国外镀了
几年金，本事没有学到家，确实可以说是滥竽充数。学校的课程设置和教学
条件也都很差。在这样的学校里读书，哪里能够满足渴求知识的愿望呢？瞿
秋白不满意于武昌外国语学校，同时“饭碗问题”也没有解决。于是，他到
黄陂去找姑父周福孙。结果，上述问题仍然没有解决。
黄陂周家与瞿秋白家是两代亲戚，即所谓亲上加亲。瞿秋白的二姑母
阿多嫁给周福孙（曾任翰林院编修），生子周均量（君亮）。周均量娶瞿世珪
（秋圃）的五女、瞿秋白的堂姐瞿兰冰（懋陛）为妻。周均量的曾祖父周恒
祺（福陔），做过山东巡抚、漕运总督，致仕后回籍，寓居武昌与瞿赓甫往
还甚密，因而结为姻亲。当瞿秋白来到周家时，姑母阿多把他一手揽在怀里，
痛哭失声①。
①参见周君适：《瞿秋白同志在黄陂》，《山花》，1981 年7 月号，第
22— 24 页。
在周家，瞿秋白沉默寡言，他的唯一爱好是读书。周家后栋有一座小
园，房屋三间，两间藏书，一间是家塾，由周均量教读。瞿秋白经常坐在书
橱前，选择爱读的书，朝朝暮暮，孜孜不倦地阅读。他最爱读的是《老子》、
《庄子》、《资治通鉴》和四史。晚间还在灯下一直读到深夜。周君适与他同
榻而睡，有时一觉醒来，看见他还在暗淡的煤油灯下苦读。瞿秋白身体虚弱，
面容消瘦，经常咳嗽。姑母和堂姐请中医诊脉，医生说他是初期肺病，嘱他
按方服药，并注意休息调养。姑母劝他不要深夜读书，早些睡下。
他总是说没有什么大病，等大家睡熟，还是悄悄地阅读到深夜。后来
他请堂姐在窗上挂一厚窗帘，不使灯光外露，以免姑母又发现他深夜读书。
除了读书外，他有时画山水画、篆刻印章。
瞿秋白在黄陂很少到街上游逛。只有一次，1917 年的元宵节之夜，风
清月朗，满城箫鼓爆竹之声，十分热闹。周家弟兄邀他去看龙灯，他却提议
到离闹市较远的铁锁龙潭去赏月。据民间传说，大禹治水，把一条龙锁在潭
里，潭中铁柱拴一铁链，下垂潭底，因此，称为铁锁龙潭。在小小的黄陂，
它也算是一处名胜。这里靠近城墙，清静冷僻。
面对寒空的月色，清澈的潭影，瞿秋白高吟着苏东坡的水调歌头：“明
月几时有，把酒问青天..”，接着又吟杜甫诗：“思家步月清宵立，忆弟看
云白日眠”，这句诗他反复念了几遍，声调愈来愈低沉。他是在怀念远在杭
州的弟妹了。周家兄弟问他潭中锁着龙吗？他微笑着说，对这种传说，何必
认真，随即把《史记》孔子见老子后，对门人说的一段话念给大家听：“鸟，
吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘
风云而上天”①。
①见《史记·老子韩非列传第三》。
瞿秋白到黄陂不久，瞿稚彬携阿垚也来到黄陂②。阿垚在周氏家塾读
书，一次周均量教阿垚读唐诗，一首五言绝句，阿垚半天也背不出。周均量
罚他跪下。瞿秋白走进书房，看见阿垚直挺挺跪在地上，便大声喝叫：“起
来，这成个什么样子！”周均量生气，不再教阿垚读书，也不和瞿秋白说话。
过了两三天，瞿秋白对周均量说：我不是袒护弟弟，只是反对这样的教育方
法，体罚是教不好子弟的。周均量接受了瞿秋白的意见。瞿秋白和阿垚手足
情深，总想把弟弟教育好，可是阿垚耳聋，脑子迟钝，瞿秋白为此深感苦恼。
②瞿稚彬、阿垚到黄陂的时间有两说：周君适说与瞿秋白同来；瞿轶群说秋
白先到，稚彬父子晚来。此处从瞿轶群说。
周均量对于诗词颇有研究。瞿秋白由于表兄的帮助，对诗词的研究深
入了一步。这时他所写的诗词，一首也没有留到今天，是很可惜的。瞿秋白
与周均量时常议论社会、人生和政治问题，同时他们对于佛学也津津乐道。
人生极苦，涅槃极乐（死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐），是佛教的中
心思想。瞿秋白入世以来，深受社会黑暗、家庭离散之苦，周均量的诱导，
使他对佛学产生了一种探索的兴趣。这时，他读了《成唯识论》①、《大知
度论》②两部佛经。此后相当长一段时间，瞿秋白研讨佛学，试图用它来解
决人生问题。这里固然有政治哀伤，但主要的是对整个人生、世上的纷纷扰
扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。然而，
人生这个大罗网是无法逃掉的，也许只有在佛学的说教中，勉强寻得一些安
慰和解脱吧。
①佛书名。古印度龙树著，后秦鸠摩罗什译。一百卷。是论释《大品
般若经》的论书。汉文译本只是龙树原著的一小部分。引经很多，是研究大
乘佛教的重要资料。《成唯识论》，略称《唯识论》。佛书名。十卷。法相宗
所依据的重要论书之一。唐玄奘自印度取回译集。中心内容是论证世界的本
源是“阿赖耶识”，世界万有是“唯识所变”，“实无外境，唯有内识”。注释
书多种，以玄奘弟子窥基：《成唯识论述记》为学者所重，甚至比本论影响
还大。
②《大知度论》，略称《知度论》、《知识》、《大论》，亦译《摩诃般若
释论》。
武汉、黄陂之行，只有三四个月的光景。周均量使瞿秋白对佛学产生
了进一步探索的兴味，结果却“把那社会问题的政治解决那一点萌芽折了。”
①
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第24 页。人民文学出版社1985 年
版。
1917 年暮春时节，瞿秋白决计离开黄陂，谋求新的出路。适逢堂兄瞿
纯白返回北京，于是瞿秋白便跟着他顺京汉路北上，到了北京。
道路是漫长的，艰辛的。一切有志于救国救民的、希求有所作为的青
年，终究要被现实社会推动着走向变革社会现实的道路。然而，这需要时间。
俄文专修馆
到北京后，瞿秋白住在宣武门外骡马市大街羊肉胡同堂兄瞿纯白家中。
这是一座有三进房屋的院落，除瞿家外，还住着吴姓一家，也是常州人。瞿
秋白住前院大门右侧客房。
江南塞北，风光迥异，北京的风情，对这一位江南游子来说，一切都
是新鲜的。闲暇无事，瞿秋白常常以步代车，漫游古城四方。
瞿秋白看遍了故都的古迹名胜，查考了地方志史典籍，所得的印象是：
世道沧桑，人物代谢，里巷变迁，构成了多少历史的脉络。只是这些足以使
人留连叹息的陈迹，很少给人以振奋向上的激情。
瞿秋白本来是要报考北京大学的。可是，大学的学膳费用高得惊人，
瞿纯白拿不出这笔钱供堂弟入学。他让瞿秋白参加普通文官考试，以期在经
济上能够维持最低的生活水准。1917 年4 月，瞿秋白应文官考试，结果没
有被录取。4 月以后，他又闲置了近半年时间。7 月，张勋复辟。为了避开
兵祸，瞿纯白委托瞿秋白护送家眷离京去汉口。复辟事件平息后，又由汉口
回到北京。这期间，他随同张寿昆（常州中学同学）到沙滩北京大学文学院
听过陈独秀、胡适等人的课。①当时的北京大学，上课不点名，如有和上课
的学生友好者，是可以混进去听课的。然而，这不是长久之计。无钱升学，
生活无着，在经济上并不充裕的堂兄家中赋闲，这种接近于穷极无聊的日子，
实在难过。瞿秋白只得“挑选一个既不要学费又有‘出身’的外交部立俄文
专修馆去进。”②入学时间是1917 年9 月。
①参见《党史资料》丛刊总第4 辑，第75 页。上海人民出版社1980
年出版。
②《多余的话》。《瞿秋白年谱》第139 页。广东人民出版社1983 年版。
俄文专修馆设在东总布胡同十号（今改二十三号）一座洋式的平房建
筑里，原为东省铁路学堂，民国元年（1912 年）改称外交部立俄文专修馆，
免费招生，经常保持甲、乙、丙、丁、戊五个班。瞿秋白是在第一届甲班毕
业后考入专修馆的，属第二届甲班①。
此时，瞿秋白的同班生有常州人徐昭，宜兴人朱某，出入相偕，关系
颇好。三人中以瞿秋白用功最勤，成绩也最好②。沈颖回忆说：
秋白在校每考必列第一或第二名。彼时俄文专修馆每星期日上午有文
课，全体学生一律参加，秋白的中文程度很好，所作文课几乎每次均油印传
观，以致名遍校内，无人不知！③
瞿秋白强记博闻，涉猎广泛，除按时上课，完成规定的学科作业外，
还按照自己制定的自修计划学习英文、法文、社会科学和哲学。每天不论多
么忙，一定要照自修课程表把功课作完，不到深夜不止。李子宽说：“往访
晤，斗室不盈丈，秋白挑灯夜读甚艰苦”④；沈颖也说瞿秋白每晚读书“往
往到深夜两三点钟才睡”⑤。瞿纯白的长子瞿重华说：“那时候，我父亲为
了多挣点钱养家，曾在一个法语补习班中兼课，自己编了一套法文教材。大
叔（瞿秋白）又利用这个机会，在学习俄文的同时，自学起法文来。想不到
几个月之后，他的法文水平，竟然超过了补习班的其他正式学员。”⑥①《多
余的话》。《瞿秋白年谱》第139 页。广东人民出版社1983 年版。
②④李子宽：《追忆学生时期之瞿秋白张太雷两先烈》。
⑥瞿重华口述、韩斌生整理：《回忆秋白叔父在北京的情况》。常州教
师进修学院编：《瞿秋白研究资料》第39 页。
瞿秋白入俄文专修馆不久，瞿纯白家迁居东城根东观音寺草厂胡同南
口路西第一个门。这是一个十分僻静的小院。不久，云白、垚白来京，瞿纯
白特地在后院东屋为秋白兄弟们安排一间居室，放置了书桌、书架。瞿秋白
自住一室，两个兄弟住一室，中间有堂屋相通。瞿纯白收入本不厚，增加了
几个青年人吃饭，生活是清苦的。李子宽说：“我去时，偶和瞿秋白同饭，
常以白萝卜和干贝一两小块或虾米少许就煤球炉上狂煮，以汤佐餐，取其味
隽，不需要更加佐料，亦不求量也。”①待客饭尚如此粗淡，平日饮食之寒
俭便可想而知了。冬天的北京，朔风怒号，天寒地冻，富人轻裘裹身，尚畏
寒冷。
瞿秋白在北京的第一个冬天，只有夹衣蔽体。后来他在上海曾对羊牧
之说：“我到北京的第一个冬天，只穿着夹袄。”
“如何能过？”“现在回想，也不知道怎样过来的，终于过来了。”②.. ①..
李子宽：《追忆学生时期之瞿秋白张太雷两先烈》。
②据羊牧之回忆。
苦闷与彷徨
北京是北洋军阀统治的巢穴，袁世凯死后，各派军阀勾心斗角，争权
夺利，在反复的角逐中，日本帝国主义卵翼下的段祺瑞皖系军阀一度获胜，
在五四运动发生的前两年间，中国几乎完全成为皖系军阀的天下。段政权对
外丧权辱国，对内横征暴敛，北京城里的新贵们欺侮和压地平民百姓之残酷，
比起前清的酷吏们绝不逊色。
在绝顶黑暗的社会，置身于穷困清苦、寄人篱下的生活，饱尝了人情
冷暖、世态炎凉的辛酸，这一切都催促着瞿秋白心灵的早熟。他憎恶这个社
会的虚伪和丑恶，这个社会使他变得过早的敏感和清醒。但是，他最初的反
抗，却往往表现为冷漠和避世；他试图解释人生，却找不到先进的思想武器，
而只能借助于经学、佛学这类传统而陈旧的思想资料。这反映出他不满现状
可又找不到出路的苦闷和彷徨。他这时的苦闷和彷徨达于顶点。人生的道路
究竟在哪里呢？他后来严肃地总结了这一时期的思想说：
从入北京到五四运动之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交际
可以说绝对的断绝。北京城里新官僚“民国”的生活使我受一重大的痛苦激
刺。厌世观的哲学思想随着我这三年研究哲学的程度而增高。然而这“厌世
观”已经和我以前的“避世观”不相同。渐渐的心灵现象起了变化。因研究
国故感受兴趣，而有就今文学再生而为整理国故的志向；因研究佛学试解人
生问题，而有就菩萨行而为佛教人间化的愿心。这虽是大吉不惭的空愿，然
而却足以说明我当时孤独生活中的“二元的人生观”。一部分的生活经营我
“世间的”责任，为自立生计的预备；一部分的生活努力于“出世间”的功
德，做以文化救中国的功夫。我的进俄文专修馆，而同时为哲学研究不辍，
一天工作十一小时以上的刻苦生涯，就是这种人生观的表现。①①《瞿秋
白文集》文学编第1 卷，第24— 25 页。人民文学出版社1985 年版。
瞿秋白思想所受的影响是庞杂的，多方面的。从这段文字中可以看出，
清末以来流行的各种学术思想和社会思潮，对他都有影响。从今文经学到佛
学，从改良主义到实验主义，从整理国故到文化救国，都溶入了这个青年学
子的正在形成的世界观和人生观中。
清末今文经学派，就其学统而言，是汉代公羊学派，主要依据《春秋
公羊传》及董仲舒、何休的著作；就其中心思想说，是讲求孔子的微言大义，
据乱、小康、大同之类。
瞿秋白中学时代嗜读康门大弟子梁启超的著作，希望今文经学再生，
说明他的思想深受这种革旧布新，去恶改良思潮的影响。
佛学禅宗关于人生哲理的思辨，也启发过青年瞿秋白的思想。佛学从
中晚唐到北宋，禅宗战胜其他佛教派别而占居统治地位。禅宗教义与中国传
统的老庄哲学对自然、社会与人的态度有相近之处，它们都采取了一种准泛
神论的亲近立场，要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感和了悟，
来摆脱社会、人事的羁縻，获取心灵的解放。瞿秋白在黄陂读佛经时，说过：
“老庄是哲学，佛经里也有哲学，应该研究。知识不妨广泛，真理是探索出
来的。”①他之钻研佛学经典，不是被一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊
形体的偶像崇拜牵着鼻子走，而是为禅学哲理思辨的奥妙所吸引，以至陶醉
其中，乐而忘返。但是，瞿秋白并不是痴愚之徒，没有被佛学的鸦片完全麻
醉倒地，他既要出世，又在世间。因为他是生活在现实世界中，口虽说空，
行在有中，种种现实的因果实象，都使他不肯也不能够完全陷于佛学的迷惘
虚幻之中，而只是要做一个具有“菩萨行”的人。①周君适：《瞿秋白同志
在黄陂》。《山花》1981 年7 月号。
所谓“菩萨行”，不过是大乘佛教所说的大话狂说。它藐视小乘佛教只
求自利，宣称自己是以利他为宗旨，要度尽一切有情（一切动物）使皆成佛，
自己才由菩萨位进入佛位。对于佛学的这种说教，瞿秋白不是从迷信宗教的
角度而是从哲理思辨的角度加以理解，并把它做为一种人生的理想和道德的
规范加以接受，力求使其成为自己行动的准则。他从1923 年开始用“屈维
它”的笔名在《新青年》、《前锋》上发表文章，这是他的一个不曾公开用过
的别名“韦护”的谐音。他用这个名字时曾对丁玲说：“韦护是韦陀菩萨的
名字，最是嫉恶如仇，他看见人间的许多不平就要生气，就要下凡去惩罚坏
人，所以韦陀菩萨的神像历来不朝外，而是面朝着如来佛，只让他看佛面。”
①
①丁玲：《我所认识的瞿秋白同志》。《文汇增刊》，1980 年第2 期。
瞿秋白讲佛论经，都以文化救国为其直接目标。“以文化救中国”，就
是渴求以文化之普及，救治被统治者愚弄麻醉了的人民大众。这是1911 年
辛亥革命以后，特别是从1915 年《青年》杂志揭橥科学、民主两面启蒙大
旗以后，在中国思想界出现的一股强劲有力的潮流。鲁迅之提倡“个性解放”，
其义在此；瞿秋白之重“文化救国”，其义也在此。他们都是看到中国“国
民性”之麻木、愚弱，而求通过思想启蒙运动，使中国人民和中华民族觉醒
起来。
这种探索的精神，固然是极可宝贵的，但是一时很难看到效验。中国
的“国民性”既然主要是由于受到长期压迫剥削、侮辱和损害而造成的，它
的根基在于中国的社会经济关系和政治制度。不求经济和政治上的根本解
决，希图孤立地解决精神上的疾患，当然是本末倒置。事实正是如此：1917
年11 月，俄国发生了社会主义革命，一个地跨欧亚的巨大的邻邦的亿万民
众获得了新生。同样是地大人多的中国，却仍旧饱受苦难贫困，而无法自立
于世界民族之林。这年底，北洋军阀倾全力“讨伐”孙中山依靠西南军阀在
广州建立的护法军政府；不久，西南军阀也排斥了孙中山，护法运动宣告失
败。中国的政治又走到了死胡同。瞿秋白仍在堂兄家里寄宿吃饭。“当时吃
的饭是我堂阿哥的，不是我的。这寄生生涯，已经时时重新触动我社会问题
的疑问——‘人与人之关系的疑问。’”①可是，人生，社会的种种问题，从
何处寻求满意的答案呢？
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第25 页。人民文学出版社1985 年
版。
苦闷到了极点时，只有那无法排遣的悒郁陪伴着他：
雪意凄其心惘然，
江南旧梦已如烟。
天寒沽酒长安市，
犹折梅花伴醉眠。
江南，童年，苦与乐，悲与欢，已如过眼云烟一去不返，然而却不曾
忘却；以酒为友，寻求麻木，折梅为伴，高洁自许，也只是一种想象中的慰
藉，一种在无限漫长的苦闷彷徨途程中的短暂的小驻，调子是颓唐的，愁苦
的。
在五四运动中
1919 年的春天，严重的民族危机笼罩着中国。在这存亡攸关的时刻，5
月4 日，北京的青年学生，从古城的四面八方汇集于天安门前，向中国和世
界宣告：“外争主权，内除国贼，中国存亡，就在此一举了。”民族、领土、
国家、主权，与华夏子孙息息相通，休戚相关。民族大义和爱国激情压倒了
一切，凡是有血性的匹夫——他们来自不同的民族、阶级、阶层、社团、派
系，具有不同的志趣、爱好、观念、信仰——都在爱国主义的感召和激励下，
奋起进行救亡图存的斗争。
“中国的土地可以征服而不可以断送！中国的人民可以杀戮而不可以低
头！”——这是北京青年的正义呼声。“挽救危亡，死生以之，义不返顾”—
—这是上海学生的庄严誓词。
“誓保国土，誓挽国权，誓雪国耻”——它表现了天津学生的爱国义愤。
“为国家，今罢市，救学生，除国贼”——它表达了上海商界的救亡心声。
伟大的中国工人阶级，则誓作学商各界的后盾，“众心坚决，不可遏止”。他
们表示：不是为了增加工资缩短工时，而是为了阻止列强侵略者把中国大好
山河变成奴役中国人民的殖民地。
五四时代是爱国志士辈出的时代，他们中的杰出人物，有倡导民主和
科学以改造中国的陈独秀；有立志以“青春之我”创建“青春之中华”的李
大钊；有以大声呐喊，医治“中国的昏乱病”的鲁迅；有“时时涤旧，染而
新之”，以再造中华的毛泽东；有以使“中华腾飞”于世界为职志的周恩来；
有以“新民”、“除暴君”为宏愿的蔡和森；有歌颂“火”与“凤凰”，以求
“照彻世界”的郭沫若；有以“互助利群”来“谋求社会之改造”的恽代英，
等等。瞿秋白也是爱国志士行列中杰出的一员。他心头久经压抑的火种，即
刻同这一场反帝反封建的爱国图存的大火连接在一起。他是俄文专修馆同学
公推
的学生代表，率领同学参加了5 月4 日天安门的示威游行和火烧赵家
楼曹汝霖住宅的壮举。5 月5 日北京各专门以上学校学生实行总罢课。6 日，
各校代表会议讨论通过了组织大纲，宣布北京中等以上学校学生联合会正式
成立。瞿秋白出席了这次会议，并且作为俄文专修馆的学生代表，担任学联
的评议部议员。评议部的职责是议决学联的重大事项，各校不论人数多少，
均出评议员二人。学联成立后，立即积极设法营救被捕学生。接着，又投入
挽留北京大学校长蔡元培先生的斗争。5 月14 日，北京政府徐世昌被迫发
表挽留蔡元培的指令，同时却下令挽留卖国贼曹汝霖、陆宗舆。北京政府还
连下两道命令恐吓和镇压爱国学生，宣称“遇有纠众滋事不服弹压者，仍遵
照前令，依法逮惩”。这就更加激起了青年学生的反抗。北京学联经过多次
酝酿，在5 月18 日召开紧急会议，决定从19 日起，实行总罢课。
瞿秋白所代表的俄文专修馆和他的朋友郑振铎、耿济之、瞿菊农等所
代表的汇文大学、铁路管理学校等，都是北京学联的组成单位，他们经常在
一起开会，进行爱国活动。
瞿秋白、郑振铎等人所在的学校，单位虽小，工作却很难开展，郑振
铎说他自己“领导不起来，特别是我几乎成了‘单干’。”①瞿秋白以阅历深，
学识博，见解新见长，在这些年轻人中间，有“少年老成”之称。郑振铎说：
“秋白在我们之中成为主要的‘谋主’，在学生会方面也以他的出众的辩才，
起了很大的作用，使我们的活动，正确而富有灵活性，显出他的领导天才。”
①②郑振铎：《记瞿秋白同志早年的二三事》。《新观察》1955 年第12
期。
北京学生实行总罢课以后，大规模地开展了讲演、抵制日货提倡国货
等活动。瞿秋白率领俄文专修馆的同学，冒着初夏的骄阳活跃在北京街头。
由十人左右组成的讲演“十人团”尤其活跃，人烟稠密的商业区、游览区和
庙会，是他们经常去的场所。讲演的题目有“爱国”、“青岛问题”、“争回青
岛”、“国民自决”、“中国现在的形势是怎么样？”、“青岛交涉失败的原
因”、“山东与全国的关系”、“青岛关系我国之将来”、“国民快醒”、“抵抗强
权”、“日本的野心和中国救亡的法子”、“五月四日”、“亡国之痛苦及救国之
方法”等等。他们的讲演是紧密地结合着现实斗争，进行反帝爱国宣传，对
于促进群众的觉醒，推动爱国运动的发展，具有积极的作用。
市民踊跃听讲，听到痛切处，往往痛哭流涕。
面对如火如荼的学生爱国运动，北京政府接连下令镇压。5 月21 日，
徐世昌令“屠夫”王怀庆任步军统领，将北京完全置于军事控制之下。瞿秋
白和朋友们的活动越来越富于斗争性和隐蔽性。他们经常在夜间开会，开会
前悄悄地零散地溜进会场，散会后又分散着悄然离去。各个学校附近，都有
一些不三不四的人伪装成小贩、车夫、鞋匠等，监视学生们的行动。有的特
务夜间埋伏在隐蔽的角落，学生走过，他会突然叫你的名字，你一答应，他
们便蜂拥而上，把你抓走。他们用这种伎俩，抓走了一些同学。瞿秋白在斗
争中学会了机警地对付敌人，他几次甩掉了跟踪盯梢的特务。一次，他被一
个特务盯梢。
他上电车，特务也上电车；他坐人力车，特务又坐人力车跟上。他转
弯抹角地兜了很多圈子，终于把特务甩掉了。这时，瞿秋白和同学们出校活
动，常常二三人结伴同行，互相照应，以防敌人破坏。
北京政府为了扑灭五四爱国活动的烈火，在6 月1 日连发两道命令，
一道是为卖国贼曹、章、陆洗刷罪行，掩饰北京政府媚日卖国的丑恶嘴脸；
一道是诬蔑学生爱国行动“越轨”、“祸国”，限令“即日一律上课”，否则将
予逮捕法办。
学生们的严正回答是：从6 月3 日起恢复一度中断的街头讲演。倘遭
逮捕，次日加倍出动；倘再被逮捕，次日再加倍出动，直到全体学生被捕完
为止。
6 月3 日上午，北京二十多所学校各派数百名学生上街讲演。瞿秋白和
俄文专修馆的同学一起到达预定地点，开展讲演活动。反动当局出动大批军
警驱散听讲的群众，逮捕讲演的学生。当天，学生被逮者达一百七十八人，
瞿秋白也被逮捕。由于捕人过多，警察厅已容纳不下，便把在北河沿的北京
大学法科校舍临时改为拘留所。6 月4 日，有更多的学生上街讲演，又被捕
去七百多人。北大法科收容不下，又把在马神庙的北大理科校舍改为临时监
狱。瞿秋白和被捕同学一起坚持斗争，抗议军警非法捕人，要求立即释放。
6 月5 日，各校出动讲演的学生，增加到五千余人。当日，上海学生罢
课，商人罢市，工人罢工消息传来，北京政府急忙召开国务会议，被迫释放
全部被捕学生。但是被捕学生拒绝出狱，而且反拘了七名警察，留下两座军
警帐篷，作为揭露反动当局的证据。6 日，学联通告全国，控诉当局迫害爱
国学生的罪行。直到6 月8 日，学生们为准备参加中等以上学校学生大请愿，
才离开了临时监狱，返回各校。
在全国人民声势浩大的爱国运动的高压之下，北京政府无可奈何地罢
免了曹汝霖、章宗祥、陆宗舆，拒绝在辱国的和约上签字。这两件事无疑是
振奋人心的。有些人因此感到满足了，失去了斗争的积极性；但瞿秋白深感
中国仍然处在危急存亡之秋，他不能不出来说话。7 月17 日，他所写的《不
签字后之办法》一文在《晨报》第六版发表。
他在文末的跋中说：
仆素昧于外交大势，兹就愚见所及，有所陈述。不觉所望于政府者太
奢，即所望于国民者亦恐太过。然人患不能自立，苟有决心，何事不就，不
甘自轻而召侮。
这一段话是温和的，有节制的，但内中所包含的强劲的决心是显而易
见的。
瞿秋白对政府的要求有三条，中心意思是要求政府在外交中“须有手
段，有眼光，勿再蹈..失败之覆辙”，“更万勿再与日本订立自丧主权之条
约。”这当然是“所望太奢”，因为北京政府是卖国政府，不卖国就得不到帝
国主义列强的庇护和扶植，就无法对付人民的反抗，它注定是个软骨头的政
府。
最重要的是人民大众。瞿秋白对学生的要求有三条，对“国民”的要
求有六条。对学生的三条要求是：（一）各地学生联合会多出书报，切实研
究外交政治，以为一般社会之指导；（二）游行演讲，定期演讲宜永远进行；
（三）学生储金，以为赎路之助，并可为长期储金，兴办学生工厂或公共消
费社，以间接提供国货。这里，瞿秋白是很看重宣传舆论工作的，他后来成
为中国共产党杰出的宣传家，绝不是偶然的。
“今日政府万不可靠”！因此，他把希望寄托于人民，提出“国民所应办
者有六”。
这六项之中，除却“筹款赎路”、“抵制日货”、“长期储金筹办平民工
厂振兴实业”三条外，其余的三条至为重要：（一）亟宜联络各省各界联合
会团体，一致宣言，并派代表入京要求政府实行此三项（按指“政府所应办
者三”）及随时明白宣布一切外交情形及各项文电，如不得要领，即可表示
国民对政府最后之决心；（二）联络各地各界联合会、各团体，即可组织全
国各界联合会，派代表赴和会请愿并监视专使；向和会声明全国国民之意，
山东问题必得一公允之解决；一切秘约及二十一条，中国国民誓不承认，必
须废除。不然，是协约国绝中国太甚，中国国民唯有与日人拼命，而决不能
负破坏东亚和平之责；（三）中国在各国的留学生、华侨、华工，亟宜组织
通信社或外交研究会，各就近投稿于外国报刊。最好创设报馆于各国各地，
而华侨、华工更可为其他运动，以示中国国民民意真相，并可激起国外之舆
论，冀多少取得英法各国之同情。①
①以上均见《晨报》1919 年7 月17 日第六版。
痛感祖国前途多难，岌岌可危，他于是提出“今日政府万不可靠”，具
有明显的反对封建军阀政府的意义；“唯有与日人拼命”，则表现了他的反对
帝国主义侵略的思想；他期待着人民大众奋起救亡图存，那感情是极其真挚
灼热的。
这时，山东省发生了“马良祸鲁”事件，由此引起了全国人民对“鲁
案”的声援。
瞿秋白又积极地投入了这场声援的斗争中。
山东是皖系军阀和安福系政客盘踞的省份。山东督军张树元、济南镇
守使兼警备司令马良（回族）是段祺瑞的心腹大将。7 月21 日，济南学、
商、工、农各界千余人召开救国大会，揭露日本侵华暴行，痛斥安福系的喉
舌《昌言报》的卖国言论，冲入报馆，将该报经理、主编等捆绑牵至街头示
众，然后送交省长公署和检查厅，要求对他们绳之以法。22 日，张树元急
电北京政府，请颁戒严令。25 日，北京政府下令宣布济南戒严，以马良为
戒严司令。马良公然主张中国在巴黎和约上签字，反对抵制日货，“感激”
日本接济饷械，甚至鼓吹中日合并。8 月3 日，山东学生请愿团要求省当局
解除戒严令，禁止卖米给日本，释放被捕的爱国者。马良派兵镇压，捕去请
愿者十六人。不久，又将马云亭等三位回族爱国者逮捕枪杀。
马良祸鲁残民的罪行，激起了全国人民的共愤。于是，一个以要求取
消山东戒严令，惩办马良为中心内容的请愿运动勃然兴起。北京、天津、山
东、唐山、山海关等地代表齐集于北京进行联合请愿斗争，要求总统徐世昌
取消山东戒严令。
瞿秋白参加了请愿斗争。
8 月23 日上午十时，瞿秋白和各地代表在北京山东中学集会，决定面
见徐世昌，呈递请愿书。请愿书揭露了戒严令颁布后山东人民备受迫害的状
况：“下令戒严，横加压迫，以致法网罗织，鸡犬不宁。围校舍如屠城，视
人命如草芥，山东全省遂暗无天日。”揭露了马良媚日卖国，屠杀人民的罪
行：“济南镇守使马良凭恃权威，平日已无毒不作。
自彼兼任戒严司令以来，更逞其摧残教育之积心，肆行荼毒，草菅人
命。动触腹诽，市井日惊，居民无告。岂我国家法令森严之日，二十世纪民
权昌明之世，而容再有此残杀无辜，横蛮无忌之徒，得以行其祸国祸民之计？
矧又昌言媚外，发种种合并之谬说，..且恐腾笑友邦，贻坠国体。”要求
徐世昌“即行明令，罢斥马良各职，严加惩办，以慰鲁人，而谢天下”。当
天下午三时，瞿秋白与全体代表三十多人一齐到新华门。徐世昌不予接见，
派警察处长和督察长敷衍代表，被代表们问得理屈词穷。四时许，京师警察
厅竟将包括瞿秋白在内的全体代表加以逮捕，拘入警厅。代表被拘，激起更
大的反响。
8 月26 日，北京、天津代表三十余人再往请愿，徐世昌仍不见。全体
代表坚持到深夜，露宿于新华门外。27 日，北京学生二千余人到新华门，
加入请愿行列。徐世昌仍拒不出见。
当夜，二千余人都在新华门外露宿。28 日上午，北京政府发出禁止请
愿布告，诬指各界代表“不依照法定程序遽行请愿”，并威胁说：“倘再有此
等行动，国法具在，断难曲予优容。”午后一时许，大批军警奉令将请愿群
众胁迫到天安门。晚八时许，将其中请愿代表十一人拘捕。其余群众被武力
驱散，受伤者达数十人。
北京政府原来打算把被捕的代表全部予以枪决，以收惩一儆百之效。
但在全国爱国运动压力下，不得不在8 月30 日将两次逮捕拘押的请愿代表
全部释放。
这是瞿秋白第二次被逮捕。由于劳碌过度，再加上监狱中的恶劣条件，
他出狱之后，竟至吐血，病了几个月。表姐夫秦耐铭写信慰问他，他在复信
中说：“干了这平生痛快事，区区吐血，算什么一回事！”①表现了崇高的爱
