但愿‘婵娟’年千亿。..欧亚华俄——情天如一。”他多么希望象征着团
圆、幸福、美好，安详的明月，千秋万代地照耀在环球各族人民的心田。
这是何等高洁的情怀，美好的信念。①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，
第164— 166 页。人民文学出版社1985 年版。
②同上书，第165 页。
在中秋聚会上，嘉德琳女士问到瞿秋白的健康状况，知道他夜夜虚汗，
咳嗽吐血，极力劝他回国。夜深散宴归寓，瞿秋白到郭质生住处，谈及病体
支离，要做的事，应当做的事，都不能做，不如回国，或有可为。过了几天，
瞿秋白写信给在柏林的俞颂华，告诉俞他将回国，但是他对于“来做开天辟
地研究俄罗斯文化..的事业”①，又非常眷念，依依不舍。10 月间，病
情渐轻，他又能赴俄国朋友德尔纳斯嘉女士的家庭音乐晚会和中国工人朋友
林扬清的家庭宴会，心境也似乎变得好些。由于西伯利亚交通仍然困难，需
要带的书籍太多，瞿秋白打消了马上回国的念头。他的心思又全部转向了工
作：“我一天不读，一天不‘想’，就心上不舒泰，——不能不工作；要工作。”
②
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第181 页。人民文学出版社1985 年
版。
②同上书，第182 页。
转眼到了11 月7 日，俄国十月革命节四周年。瞿秋白来到莫斯科迪纳
莫工厂即第三电力劳工工厂，参加工人的纪念集会。集会的人们，都兴致勃
发。“无意之中，忽然见到列宁立登演坛。全会场都拥挤簇动。几分钟间，
好象是奇愕不胜，寂然一晌，后来突然万岁声，鼓掌声，震天动地。”“工人
群众的眼光，万箭一心，都注射在列宁身上。大家用心尽力听着演说，一字
不肯放过。列宁说时，用极明显的比喻，证明苏维埃政府之为劳动者自己的
政府，在劳工群众之心中，这层意义一天比一天增胜，一天比一天明了：‘拿
着军器的人’，向来是劳动群众心目中一可怕的东西；现在不但不觉他——
赤军——可怕，而且还是自己的保护者。’列宁末后几句话，埋在热烈的掌
声中。”①这一束充满激情的优美的散文，把劳动群众同自己的领袖之间的
信任和崇敬，如实写出，十分感人；作者显然把自己的情感，与劳动人民以
及革命导师的情感连系在一起了。
①同上书，第203— 204 页。
瞿秋白来俄不到一年，经过学习马克思主义理论和实地的考察，已经
逐步接受了马克思主义的社会革命思想，接受了辩证唯物主义和历史唯物主
义观点和阶级分析方法，并且用来指导考察、写作以及剖析和改造自己的思
想。
瞿秋白的自我改造，主要是否定自己的旧思想、旧习惯，由此进而否
定旧阶级、旧家庭。这时，他清醒地看到了自己的“浪漫派”即唯心主义倾
向，“时时想超越范围”即脱离客观现实，在书斋里冥求人生意义的倾向。
若要克服这种倾向，应当“脚踏实地，好好的去实练明察，必须看着现实的
生活”①。他清醒地看到了自己的小资产阶级知识分子的弱点，诸如忏悔，
悲叹，伤感，以为不是寻常人等等，而这些弱点是劳动人民所没有的。他钦
佩“俄国的劳动人民千辛万苦支持下来”的战斗精神，赞扬他们坚毅顽强的
性格和乐观开朗的襟怀，把自己与他们相比，“暗暗的想，他们——非智力
的劳动者，——即使有困难苦痛，大概永没有我这一种..‘烦闷’呵。”
②“自己也曾以为不是寻常人，回头看一看，又有什么特异，可笑可笑”③，
他得出严肃的结论：“应当同于庸众”④，即自己应当同于普通的劳动群众。
他有了新的无产阶级的觉悟，而去掉了小资产阶级的蒙昧。对于自己“士的
阶级”的家，他预见到：“总有那一天，所有的‘士’无产阶级化了，那时
我们做我们所能做的！总有那一天呵”！⑤..
①②③《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第219、220 页。人民文学出版
社1985?
④同上书，第183 页。
⑤同上书，第211 页。
五四运动时期，中国知识青年为了摆脱僵死腐朽的封建专制囚笼的束
缚，要求解放个性，尊重自我。随着时代的前进，个性解放问题，不能不同
改造客观和主观世界更加密切的联系起来。瞿秋白主张个性解放，但他反对
自我肯定，自我欣赏，自我陶醉。他认识到“在此人类进步的过程中，或能
为此过程尽力，同时实现自我的个性，即此增进人类的文化；或盲目固执一
民族的文化性，不善融洽适应，自疲其个性，为陈死的旧时代而牺牲；竟或
暴露其‘无知’，仅知如蝇之附臭，汩没民族的个性，戕贼他的个我，去附
庸所谓‘新派’。”①既不固步自封，也不为人附庸，而应与时俱进，在改造
和创建客观世界的同时，使个性得到合理的发展。“如此，则我的职任很明
了。‘我将成什么？’盼望‘我’成一人类新文化的胚胎。”②这时，瞿秋白
的感情，已经与劳动人民和革命者融汇在一起。一篇题为《心灵之感受》的
短文，通篇引录一个苏维埃职员自述革命斗争的经历和感受。他的“‘为人
服务’，忘了这‘我’，‘我’却安逸，念念着‘我’，‘我’反受苦”③的结
语，显然也是瞿秋白的心声。
“我”不是旧时之孝子顺孙，而是“新时代”的活泼稚儿。
我自是小卒，我却编入世界的文化运动先锋队里，他将开全人类文化
的新道路。④
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第212— 213 页。人民文学出版社1985
年版。
②④同上书，第213 页。
③同上书，第175 页。
这个庄严而自豪的宣言，表明了宣言者不仅在理论观念上，而且在感
情立场上，都开始接受了共产主义的思想体系。他的世界观开始向共产主义
方向转变。瞿秋白的这个宣言，给自己的思想作了一个小结，标志着他在人
生旅程中旧我的终结，新我的开端。
据瞿秋白自己在《记忆中的日期》中回忆，他于1921 年5 月经张太雷
介绍，参加共产党，为预备党员；同年9 月，转为正式党员。当时属于俄共
（布）党组织，到1922 年春，正式参加中国共产党。
由于物质生活降低，工作量急剧增加，瞿秋白的身体越来越坏了。1921
年12 月15 日，他住进莫斯科高山疗养院。1922 年1 月21 日，在共产国际
发起和指导下，远东各国共产党和民族革命团体第一次代表大会在莫斯科举
行。这次大会是为了推动和促进远东各国人民的民族解放事业，抵制和对抗
帝国主义瓜分远东的华盛顿会议而召开的。中国、日本、朝鲜、蒙古等都派
出了代表团。中国代表团由相当广泛的社会成员组成，中共代表是张国焘、
国民党代表是张秋白；高君宇、王尽美、邓恩铭、瞿秋白、林育南、任弼时、
罗亦农、俞秀松、柯庆施、肖劲光、贺衷寒、卜士奇、王象千等共产党员、
社会主义青年团员，也分别以各地区、各团体代表的资格出席大会。
瞿秋白是带着病参加会议的。在高山疗养院的一个多月中，他感到恬
静，有时也感到精神的疲乏。“远东大会召集，用得着我这‘东方稚儿’，于
是出高山——陡然呼吸一舒，好一似长夏清早，登高山而望晓霞”①。“一
望远东，紫赤光焰，愈转愈明，炎炎的云苗，莽然由天际直射，烘烛烈烈，
光轮轰旋，——呀！晓霞，晓霞！此时此际，未见烈日，——也许墨云骤掩，
光明倏转凄暗，不然也只遥看先兆，离光华尚远；然而可以确信，神明的太
阳，有赤色的晓霞为之先声，不久不久，光现宇宙，满于万壑。”②瞿秋白
是以欣欣之情，震烈之感，不期而自视晓霞的。他用浓郁的诗情语言表达出
深刻的哲理思辨。他以“黑云”，比喻帝国主义和封建主义反动势力，以“晓
霞”、“神明的太阳”，象征东方民族解放运动的方兴未艾和必然走向最后胜
利。作者以瑰丽的想象，磅礴的气势，抒发了一股昂扬奋进的战斗精神和必
达目的的坚毅信念。这一篇短文《晓霞》，与瞿秋白在莫斯科两年中所写的
《饿乡纪程》、《赤都心史》两部散文著作中的许多文章一样，以他严肃的、
深刻的对于社会、人生问题的思索，表现了他的目光的高瞻，视野的广阔，
抒发了他的奋发、激昂、执着、追求的精神，表达了他的极其富于诗人气质
的个性，尤其以其特有的描绘现实的方式，展示了新的文学天地。这种风格，
在瞿秋白的散文中一直保持着，直到后期也是如此。当然，由于自幼的古典
文学的薰陶，他的散文语言，带有比较明显的文言的痕迹，这是他散文的特
点，也是他散文的缺点。①②《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第229 页。
人民文学出版社1985 年版。
参加远东会议，实在使瞿秋白过度的兴奋。但是，他的病本来就不轻，
医生说他的一叶肺已经溃疡，只能支持二三年。他除了作为参加会议的代表，
还担任会议的翻译工作，很是劳累。因此，当大会闭幕式移至彼得格勒举行
时，他便病倒了。他从旧帝国国会的会议大厅勉强走回国际旅馆，血痰又出
现。他高烧昏睡了四五天。2 月7 日，在模糊梦寐中，被送回莫斯科，又住
进高山疗养院。在病榻上，他把吊灯拉下拴在床架上，躺在床上看书，俯在
枕上写作。从2 月9 日到3 月下旬，先后写成《彼得之城》、《俄雪》、《美人
之声》、《阿弥陀佛》、《新村》、《海》、《尧子河》、《新的现实》、《生活》等
文。约在4 月中旬，出高山疗养院，又连续写通信《赤俄之第四年》、《第九
次全俄苏维埃大会》、《一九二二年之亚欧与苏维埃俄罗斯》、《全俄共产党第
十一次大会》、《日诺亚会议后之中俄外交》、《世界劳工统一战线与莫斯
科》、《知识阶级与劳农国家》、《海牙会议与俄罗斯》、《欧俄新订之劳工保险
法》、《欧俄国内商业之新发展》、《海牙会议后欧俄经济之前途》、《苏俄一九
二二年之丰收》、《新经济政策之因，旧政治思想之果》、《劳农俄国之经济前
途》等文，从莫斯科寄给北京《晨报》。《晨报》对瞿秋白的来稿，均冠以“莫
斯科通信”字样，专栏发表。自1922 年7 月到11 月共发表通信十七篇（其
中有的文章续刊四、五次）。可以这样说，瞿秋白是俄国十月革命后最早有
系统地向中国人民报道苏俄情况的新闻界先驱。
1922 年11 月5 日到12 月5 日，共产国际第四次代表大会先后在彼得
格勒和莫斯科举行，中国共产党派出由陈独秀、刘仁静等组成的代表团出席
了大会。瞿秋白做为中共代表团的译员，也参加了大会。会议讨论了东方问
题，通过《东方问题（提纲）》，指出中国民族革命运动的蓬勃高涨，强调建
立反对帝国主义的统一战线的重要性。会议还制定了《共产国际执行委员会
关于中国共产党和国民党关系问题的决议》（1923 年1 月12 日）即《一月
决议》，其中的基本思想是发展国共合作的革命统一战线。
大会结束后，陈独秀鉴于国内革命斗争的需要，请瞿秋白回国工作。
瞿秋白也考虑到在苏俄“研究社会哲学的理论如此之久，而现实的社会生活
只有俄国历史的及现今的环境，中国社会呢？客中中国书籍没有，不用说现
代的不能研究，就是历史的都不成。”①于是决定回国。①《瞿秋白文集》
4 卷本第1 卷，弟203 页。人民文学出版社1953 年版。
1922 年12 月21 日，瞿秋白告别了生活和工作了两年的莫斯科，登程
返国。
离别两年于兹的俄罗斯大地，瞿秋白感慨不已。“我离俄国，真正有些
低徊不舍的感慨，——那一种纯朴自然，新生的内力，活泼泼地向上的气象
是有叫人留恋之处，虽然也有不少糊涂颟顸的蠢气，却不害其为世界第一新
国，——劳农的国家。”①正是在这样一个国度里，经过两年的磨炼，学习，
思索，探求，青年的瞿秋白开始走向成熟了，在世界观上发生了质的变化，
成为一个马克思主义者。他将返回故园——
苦难深重的祖国，献上自己全部的青春和智慧。①《瞿秋白文集》4
卷本第1 卷，第206 页。人民文学出版社1953 年版。
七江南一燕
《新青年》、《前锋》主编
1923 年1 月初，瞿秋白乘坐的国际列车到达满洲里。一进中国境，最
触目的就是到处只见穿着‘号衣’的军警；到达哈尔滨，下车后时时受到军
警的盘问。瞿秋白不得不缓行，在哈尔滨停留三天，直到1 月13 日方才到
达北京。当火车驶进北京城，远远望见天坛、城楼时，瞿秋白不禁怦然心动：
“我与你们久别了，中国的文化呵！不知道满中国布满了如此之多的军警，
是否为着保护你们的？”①果然，不过六七天，这群持枪弄棍的军警，竟在
众议院门前，光天化日之下，把一群请愿的、宣言“只谈教育”的青年学生，
打得落花流水，尽了他们“保护”文化的职责。①《瞿秋白文集》4 卷本
第1 卷，第207 页。人民文学山版社1953 年版。
离别了两年的中国，给这位青年马克思主义者的第一眼印象：中国依
然是帝国主义和封建军阀（此时是直系军阀吴佩孚控制着北京政府）统治下
的狗彘食人的中国；“中国政府原来是‘率兽食人’的政府，谄媚欧美帝国
主义，以屠杀中国平民劳动者为己任。”①本来，瞿秋白打算在到达北京以
后，马上把他在苏俄研究考察所得以及苏俄现状，向中国读者报道。但是，
当他看到中国的现实后，不能不先对中国发表自己的主张了。回国三天后，
他在一篇短文中，提出了他以前不曾也不可能提出的救国之方：
中国真正的平民的民主主义，假使不推倒世界列强的压迫，永无实现
之日。世界人类的文化，被这一班“列强”弄得濒于死灭且不必说起，中国
平民若还有点血气，无论如何总得保持我们汗血换来的吃饭权。全国平民应
当亟亟兴起，——只有群众的热烈的奋斗，能取得真正的民主主义’只有真
正的民主主义能保证中国民族不成亡国奴，切记切记！②①《瞿秋白文集》
4 卷本第1 卷，第197 页。人民文学出版社1953 年版。
②同上书，第198 页。
这时，刚刚诞生半年的中国共产党正在集中力量领导工人运动，形成
了现代革命史上第一次工人运动高潮；农民运动也在广东兴起。面对中国工
农革命斗争的新形势，瞿秋白回到北京不久，于1 月31 日在中共中央机关
刊物《向导》上，发表了《政治运动与知识阶级》一文，从政治上新旧两大
营垒的斗争入手，精辟地分析了中国知识分子的分化及其在革命斗争中的地
位和作用。他说，五四运动前后，中国先进的知识分子在革命斗争中是发挥
了很大作用的，但有些人对自己估计过高，没有看到知识分子阶层在阶级分
化中的复杂性，从而忽视了工农群众的力量。胡适曾说：“干预政治和主持
正义的责任必定落在知识阶级的肩膊上”①，当时党内有人如张国焘也有类
似的观点。这是一种笼统的、似是而非的观点。针对这种观点，瞿秋白尖锐
地指出：“知识阶级，究竟是什么东西？”②，它一部分是士绅阶级的，是
以议员、政客为职业的旧的知识阶级，他们是“社会赘疣”；另一部分是经
受“欧风美雨”薰陶的“学校的教职员，银行的簿记生，电报电话汽船火车
的职员，以及最新鲜的青年学生，是新经济机体里的活力，正在膨胀发展，
——这是新的知识阶级。”③青年学生在新型的知识分子中，和官僚在旧式
的知识阶层中，都占重要的地位，前者是“民治派的健将”，后者是“专制
派的镖师”④。
他们属于不同的阶级，为不同的阶级服务，也代表着不同的社会文化。
新型的知识分子还应当知道，他们是“受用生产的剩余——劳动平民的血汗，
方能有此‘知识’来代表文化，他应当对于劳动平民负何等重大的责任！何
况在此新旧潮流冲突的时候，中国社会生死存亡的关头！”⑤新型知识分子
应当做“社会的喉舌”，“平民的先锋”⑥，要把自己的命运与工农群众连结
一起，以工农群众为革命的主力军。在革命高潮到来，不少知识分子彷徨于
群众斗争之外的时候，瞿秋白正确地阐明知识分子和工农群众的关系，是非
常必要和及时的。①②③④⑤⑥《政治运动和知识阶级》。《向导》
回到北京，瞿秋白住在东城大羊宜宾胡同堂兄瞿纯白家中。瞿纯白仍
在外交部做事，月薪约二三百元，但在京城居大不易，一些必要的排场不能
不讲，家中雇佣看门人、车夫、女仆，每逢年节必备礼物向亲友、上司敬献；
这一笔花销，只能维持一个虚假的体面，家中饮食并不好。瞿纯白希望堂弟
能留在北京供职。李大钊准备介绍瞿秋白到北京大学俄国文学系教俄国文学
史。当时北大俄文系只有三个俄国教师，没有中国教师，也没有系主任。但
北大实权掌握在反动派手中，迟迟不发聘书。北京政府也准备聘用他在外交
部任职，月薪二百元。但瞿秋白拒绝了这份收入可观的差事，颇使堂兄不解。
事后，瞿纯白才知道，堂弟已属于共产党人，从此专门从事党的工作，成为
职业革命者了。
瞿纯白的住宅，是一个不算小的宅院，进得大门，左边是个偏院，左
边第一进是前院，院中植有两株西府海棠，瞿秋白住在前院的正房，中间隔
着堂屋，与瞿纯白夫妇的房间相对。右第二进的大院周围有三个小院，分布
着厨房、客房、洗澡房等。夜里，瞿秋白经常伏案写作，睡得很晚。白天常
常出去。一位俄国记者常偕夫人来访，并一起到女高师去听音乐会。偶有闲
时，瞿秋白对瞿纯白夫妇和侄儿重华、小农，绘声绘色地介绍他在苏俄的见
闻，并教孩子们学唱《赤潮曲》、《国际歌》等歌曲。《赤潮曲》是他自己创
作的，时间当在1923 年春夏之交。歌词最后写道：“从今后，福音遍天下，
文明只待共产大同。看！光华万丈涌。”有一次唱罢这首歌，他问重华：“你
知道是谁养活了我们吗？”重华爽快地答道：“是爸爸挣钱养活我们。”他听
了不觉笑了起来，接着他耐心地向重华讲解工人、农夫创造财富的道理。他
说：“假若没农夫种田，工人做工，你爸爸挣的钱再多，也要饿肚皮的。”说
得重华、小农也都笑了起来。
《国际歌》的歌词，是瞿秋白在这时重新翻译的。在此之前，《国际歌》
在中国已有三种译文，但由于译文不够确切，而且没有与原歌的曲谱配译，
都不能歌唱。为了使《国际歌》成为中国广大劳苦群众的歌曲，瞿秋白按照
曲谱配译中文歌词。瞿纯白家有一架风琴，他一边弹奏风琴，一边反复吟唱
译词，不断斟酌修改，直到顺口易唱为止。
法文“国际”这个词，如果译成中文，只有两个字，而这个音节有八
拍，不易唱好。瞿秋白经过再三琢磨，采用音译“英德纳雄纳尔”。这个唱
法，一直沿用到今天①。①瞿秋白在译文附语云：“但愿内行的新音乐家，
矫正译者的误点，——令中国受压迫的劳动平民，也能和世界的无产阶级得
以‘同声相应’。再则法文原稿，本有六节，然各国通行歌唱的只有三节，
中国译文亦暂限于此。”
中共中央领导机关，为了就近领导北方的工人运动，于1922 年10 月
迁往北京。二七惨案发生后，北方工运转入低潮，中央机关又迁回上海。瞿
秋白后来也离开北京到了上海，并接受中央委托，负责筹办《新青年》季刊，
担任主编，同时主编中央的另一机关刊物《前锋》，参加编辑《向导》，并为
这些刊物撰稿。当时，根据中共中央规定，党中央的这三个机关刊物，大致
分工是：《新青年》侧重理论问题；《向导》侧重政治评论；《前锋》侧重经
济理论。但是实际上的界限并不十分严格。
1923 年6 月15 日，《新青年》季刊创刊号问世。瞿秋白把创刊号编成
“共产国际号”专刊，并亲自题写刊名，设计了封面。封面的中心是监牢的
铁窗，一只有力的手从铁窗中伸出，手中握着鲜红的、飘展的绸带。铁窗下
写着一句话：“革命党自狱中庆祝革命之声”。创刊号的十五篇著译文章作品
中，瞿秋白著有《新青年之新宣言》、《世界的社会改造与共产国际》、《现代
劳资战争与革命》、《东方文化与世界革命》、《世界社会运动中共产主义派之
发展史》、《评罗素之社会主义观》等理论文章六篇，及创作歌词《赤潮曲》、
译词《国际歌》各一首（篇末附歌曲词谱）。稍后出版的《前锋》创刊号，
在十篇文章中，瞿秋白写有三篇：《帝国主义侵略中国之各种方式》、《中国
之资产阶级的发展》、《现代中国的国会制与军阀》等。在《向导》上，瞿秋
白写的评论文章很多。同时，他还为《民国日报》、《东方杂志》等报刊撰写
文章。
这时，中国新民主主义革命正处于开创阶段，亟需马克思列宁主义的
理论指导，并把这些理论与中国革命的实践结合起来。一切都要从头开始。
瞿秋白深深知道：“中国无产阶级处于世界革命的时代及国民革命的中国，
他一开始自己的运动，便不得不直接参加政治斗争，决不能限于改善自己生
活的经济斗争。‘一切阶级斗争都是政治的’。
这句话在西欧和俄国仿佛有一时期还是比较抽象的说明，在中国却是
异常明显而具体的真理。既然如此，中国无产阶级自然急切的需要自己的政
治思想的代表。”①中国共产党早期的革命家和理论家们，包括瞿秋白在内，
担负着在中国这样特殊的国度里探索革命道路的使命。他们要用刚刚学到的
马克思列宁主义基本原理，独创性地找出一条适合半封建半殖民地中国国情
的革命道路。“我们的著作是想要利于革命的实践的，而并非想‘藏之名山，
传诸其人’的。列宁说：‘自然...与其要革命，毋宁做革命。’我们固然
很愿意从事于中国马克思主义的巨著，但是在现时革命潮流汹涌的时机，既
不应幻想明窗净几闭户著书的余暇，那么，仅只我这些马克思主义的试作..
也就未始无益哩。”②瞿秋白谓为“试作”，并不是自谦之词。在探索革命路
径的过程中，包含着失败和胜利，再失败，再胜利。每一个探索者的理论都
不免包含着正确和偏颇，成功和失误，不存在任何“天纵之圣”。来自知识
界的瞿秋白，对于知识界包括其中先进的思想代表的弱点，似乎看得更真切，
他说：“中国的知识阶级，刚从宗法社会佛、老、孔、朱的思想里出来，一
般文化程度又非常之低，老实说这是无知识的知识阶级，科学历史的常识都
是浅薄得很。中国无产阶级所涌出的思想代表，当然也不能自外于此。只是
革命实践的需要，正在很急切的催迫着无产阶级的思想代表，来解决中国革
命中之许多复杂繁重的问题。‘没有牛时，迫得狗去耕田’，这确是中国马克
思主义者的情形。”③他深知自己“幼稚”，有许多的“没有成熟的、不甚正
确的思想”④，严肃地告诉党内外的同志：“秋白是马克思主义的小学生，
从1923 年回国之后直到1926 年10 月间病倒为止，一直在陈独秀同志指导
之下，努力做这种‘狗耕田’的工作，自己知道是很不胜任的。然而应用马
克思主义于中国国情的工作断不可一日或缓。”⑤这些话表现了马克思主义
者实事求是，追求真理的情操，表现了共产党人胸襟博大，心地坦白的品质。
这种情操和品质，是只有无所畏惧的唯物主义者才具备的。
“革命的理论永不能和革命的实践相离”⑥。这是瞿秋白给自己也是对
中国革命理论家提出的一个明确的指导方针。他自己的全部理论和实践活
动，都力求严格遵循着这一方针，从而使他成为当时党的理论和宣传战线上，
最活跃最有功绩的马克思主义理论家和宣传家之一。①《瞿秋白选集》人
民出版社1985 年版，第311 页。由作者自己选编的《瞿秋白论文集》曾交
上海亚东图书馆出版。排印到五分之一时，因“四一二”政变而未能出版。
②《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第312 页。
③④⑤⑥《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第310、311、312 页。
据不完全统计，瞿秋白回国后，从1923 年1 月到1927 年7 月，他所
写的政治理论方面的文章有二百多篇，一百多万字，其中1925 年五卅运动
前约占半数，可以说，这是他的理论著述最丰富、最辉煌的时期。在运用马
克思主义基本原理分析中国国情、考察中国社会状况的基础上，他精辟的、
富有远见的提出和论证了有关中国革命的一系列理论命题，诸如中国社会经
济、政治、文化、思想情况，社会矛盾和阶级斗争，中国革命的性质、任务、
对象、动力，以及革命的战略和策略，特别是关于无产阶级应当掌握对国民
革命的指导权；农地革命是国民革命的中枢；武装平民实行革命战争是中国
革命走向胜利的道路等问题，从而在理论上实践上对中国共产党的思想理论
建设，对中国革命都作出了开创性的巨大贡献。
伟大的马克思主义者
作为伟大的马克思主义者，瞿秋白首先是杰出的马克思主义哲学家。
他在1923 年后所写的关于辩证唯物主义与历史唯物主义著作，对于中国马
克思主义哲学的理论建设作出了大量开拓性和奠基性工作，为传播马克思主
义哲学思想，开创中国无产阶级哲学作出了卓越的贡献。
1924 年1 月至4 月，瞿秋白在社会科学学会编辑的《社会科学讲义》
第一至四卷上，发表了历史唯物主义著作《现代社会学》一书。作者是在唯
物史观的意义上来使用社会学这一概念的。书中对社会发展的原因论与目的
论，社会现象的有定论与无定论，社会历史的偶然性与必然性等问题，都进
行了历史唯物主义的论述。指出一切社会的发展都有由其内在原因所决定的
客观规律。所谓目的论的观点都是依附于宗教的，是唯心主义的。指出主张
人的意志自由不受客观束缚的无定论是错误的，而主张人的意志不自由受客
观束缚的有定论是正确的。指出一切社会历史的发展都是必然的，所谓偶然
只不过是没有被人们认识而已。书中对于社会历史的辩证法问题作了详细的
深刻的论述。他认为心物的关系问题，也是社会科学中首先要解决的问题；
是社会物质的发展造成精神文化的发展，而不是相反。他指出社会上一切事
物都在动与变中，在互相联系之中，因此不仅要研究社会每一形态的特殊性，
而且也要讲究每种社会内部变动的历史规律及其相互间的联系。
1924 年暑期，瞿秋白在上海夏令讲学会上作了《社会科学概论》的演
讲，进一步阐述历史唯物主义的基本观点。主要是对于基础和上层建筑，生
产力和生产关系等社会基本矛盾问题，对于阶级、阶级斗争、国家、政党、
领袖、宗教、艺术等问题，作了历史唯物主义的论述。
《现代社会学》和《社会科学概论》是瞿秋白继李大钊、陈独秀之后，
进一步传播马克思主义唯物史观的著作。如果说李大钊、陈独秀主要是在社
会基本矛盾方面传播了唯物史观，那么瞿秋白则传播了唯物史观的全部内
容，从而成为中国现代唯物史观发展史上一个承前启后的马克思主义哲学
家。
在《社会科学讲义》中，瞿秋白还发表了《社会哲学概论》一书。书
中指出思维对存在、精神对自然界的关系问题乃是哲学的根本问题。他分析
了唯心论与唯物论的对立，也区分了主观唯心论与客观唯心论的差别。他指
出辩证唯物主义并不否认精神作用，而只在物质的基础上解释精神作用。它
是无产阶级认识和改造世界的思想武器。书中对宇宙和生命的起源，对物质
与意识，必然与自由等关系问题都作了辩证唯物主义的论述。
特别是对于唯物辩证法的三条基本规律作了深刻的阐述。他指出，事
物的矛盾及其互相转化的规律，乃是唯物辩证法最根本的原理，没有矛盾，
没有矛盾的互相转化就没有宇宙的一切。质量互变与否定之否定规律，也是
客观事物发展的必然规律。
1926 年瞿秋白在翻译苏联哲学家哥列夫《新哲学——唯物论》一书后，
写了《唯物论的宇宙观概说》一文附录于书后。此文进一步阐述辩证唯物主
义认识论，对于马克思主义的物质观、真理观，特别是对于人们的认识来源、
内容和认识标准等问题，都作了辩证唯物主义的回答。他指出，世界的统一
性就在于物质性，物质的根本属性是发展变化，而发展变化是由于事物的内
在原因所决定的。他指出人们的认识来源于实际，认识的正确与否要靠实际
来检验，符合实际的认识便是真理，客观实践是检验真理的唯一标准。
瞿秋白的哲学思想是在传播马克思主义哲学与批判地主资产阶级唯心
主义哲学过程中形成起来的，因而充分显示了它的实践性和阶级性的特点。
他一贯坚持马克思主义哲学的普遍真理与中国革命具体实践相结合的正确方
向，力图使哲学真正成为无产阶级认识和改造中国社会的锐利武器。他不仅
公然申明辩证唯物主义与历史唯物主义是为无产阶级服务的，而且也对中国
现代形形色色的唯心主义哲学进行了不调和的斗争。胡适的实验主义、梁漱
溟的新儒家哲学，张君劢的柏格森主义，丁文江的马赫主义，以及戴季陶主
义和国家主义等，都受到瞿秋白的有力批判。瞿秋白的哲学思想，是中国无
产阶级哲学的重要组成部分。他第一次把辩证法与唯物论作为一个整体进行
宣传，首先提出了“互辩律的唯物论”这一重要概念。他指出黑格尔哲学是
唯心主义的辩证法，费尔巴哈哲学则是形而上学的唯物主义，只有马克思、
恩格斯才批判的继承了费尔巴哈的形而上学唯物主义和黑格尔的唯心主义辩
证法，把唯物主义与辩证法统一起来，创立了辩证的唯物主义和唯物主义的
辩证法。瞿秋白的这些论述是以往中国马克思主义哲学家所不曾涉及到的。
瞿秋白也是第一次把辩证唯物主义与历史唯物主义作为一个整体在中国进行
宣传的马克思主义哲学家。前此许多早期马克思主义者，都从不同角度传播
了唯物史观的若干基本观点，但对辩证唯物主义内容却很少涉及，只是到瞿
秋白才开始注意在中国传播辩证法的唯物主义思想，这对以后马克思主义哲
学的传播发生着重要的影响。如果说1937 年李达的《社会学大纲》是中国
哲学家写的第一部马克思主义哲学教科书，那么瞿秋白早在1924 年就提出
了这部教科书的基本轮廓。应该说，瞿秋白的哲学著作是马克思主义哲学在
中国传播史上和中国无产阶级哲学思想发展史上的一个重要里程碑。
瞿秋白正是站在辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，重新开始观察
和认识中国社会的。他后来回顾这一卓有成效的开创性的工作时，说：我回
国之后，因为已经在党内工作，虽然只有一知半解的马克思主义知识，却不
由我不开始这个尝试：分析中国资本主义关系的发展程度，分析中国社会阶
级分化的性质，阶级斗争的形势，阶级斗争和反帝国主义的民族解放运动的
关系等等。从这个意义上说，瞿秋白和他同时代的战友们，是中国革命道路
的开拓者和中国革命理论的奠基人，决不过分。
如实认识中国这个客观世界，即认识中国的国情，是一切革命党人进
行中国革命斗争的出发点。近代中国的历史特点，是号称列强的帝国主义各
国纷纷打进中国，给这个古老封建帝国奴役下的百姓，又套上了一副新的镣
铐，同时给中国的社会，涂上了一层异样的色彩。只有剥去这层色彩，才能
真正认识中国社会。瞿秋白对于中国社会的剖析，就从帝国主义侵略中国这
个命题开始。
瞿秋白根据列宁的关于帝国主义的理论，通俗地揭示了帝国主义的本
质以及帝国主义之间争夺殖民地的手段和特点；揭示了自1840 年鸦片战争
以来，国际帝国主义侵略中国的历史进程、步骤和方式。由此规定了中国社
会的基本性质是帝国主义共有共管的“国际殖民地”，即半殖民地。帝国主
义各国在中国展开了错综复杂的明争暗斗，但它们在政治上、经济上的发展
又不平衡。瞿秋白对于各帝国主义国家进行了周密的分析之后，明确指出美
国、日本是中国的两个主要敌人。两国在欧战中坐收渔人之利，又都竭力争
夺远东和中国。美日两国的侵略方式不同，日本对中国的侵略带有更多的政
治和军事色彩，往往以强力夺取中国领土和主权；美国的侵华政策具有稳健、
狡诈和虚伪的特点，一方面大放外债，进行工商业侵略，一方面注重文化侵
略，“造成亲美派留学生的政治势力”，以便赂买整个儿的阶级，预备做他将
来的“代理统治者”。历史发展清楚地证明，日美两个帝国主义国家，确实
曾以这两种方式侵略中国。瞿秋白的论断，是极有预见性的。
瞿秋白根据十月革命胜利以后的新的世界形势，明确指出了联合国际
无产阶级以战胜帝国主义的途径。从1923 年开始，他根据列宁《两个策略》
的思想，从理论上论证了党的二大提出的中国革命分两步走的纲领。他在一
系列著作中，多次指出五四运动以后的中国民主革命已经成为世界无产阶级
革命的一部分。他说，帝国主义是世界无产阶级和被压迫民族的共同敌人，
发生在十月革命以后的各殖民地半殖民地的民族解放运动，已经不是孤军奋
战，它们的斗争互相联系，并且联络着国际无产阶级。具体到中国来说，五
四运动是分划中国之政治经济思想等为前后两个时期的运动。以五四运动为
起点，中国的民主革命已经加入了世界社会主义运动的行列，“世界社会主
义革命运动不但对于中国工人是当然的同盟军，就是对于全中国都是民族解
放唯一的最好友军。”①因此，中国的民主革命，在国际范围内，不过是世
界无产阶级革命中的一部分。瞿秋白根据列宁关于沙皇俄国是当时帝国主义
