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第一折：“闲时故把忠臣慢，差时不听忠臣谏，危时却要忠臣干”；皆相发明。文艺复兴时意大利史家亦谓君之于臣也，未尝颅藉，为己利便，扇捐屣弃，初勿少假，乃愤叹其营私负主，是亦不思之甚矣(Se e principi，quando viene loro bene，tengono poco conto-de’servidori，per ogni SUO pericolo interesse gli disprezzano0 mettono da cant0，che pub sdegnarsi o lamentarsi uno padr·one Se e ministri，pure che non manchino al debito della fedee dell’onore，gli abandonan0 0 pigliano quelli partiti che sienopi6 a loro beneticio?)①。

“聂政曰：‘老母在，政身未敢以许人也’。”按此语全本《战国策·韩策>>---。《游侠列传》言郭解(oC以躯借交，报仇藏命”，《货殖列传》亦言侠少“借交报仇”，则马迁自铸伟词。《水游》第一五回：“阮小五和阮小七把手拍着悴项道：‘逭腔热血只要卖与识货的I”“许身”、“卖血”似皆不如“借躯”主语尤奇也。

三五 李斯列传

“请一切逐客”；《索隐》：“一切，犹一例，言尽逐之也。言‘切，者，譬若利刀之割，一运斤无不断者。解《汉书》者以‘一切’为‘权时，义，亦未为得也”；《考证》：“中井积德曰：‘譬如一刀切束刍”云云。按真s：索隐》所驳“解《汉书》者”，指《汉书。平帝纪》“一切满秩如真”句师古注：。一切者，权时之事，非经常也；犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横。”实则以刀截释“切”，正发于师古，小司马，中井未能立异。特师古曰“苟取”、“不顾”，又涵不揣其本而齐其末之意，谓卤莽灭裂以求整肃净尽，类后世语之“一笔抹搬”。《全后汉文》卷四六崔寇《政论》：“安官乐职，图累久长，而无苟且之政；吏

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民供奉，亦竭忠尽节，而无一切之计”；以“一切”与“苟且”互文对称，草率了事、敷衍塞责之义了然，即师古注之“苟取”、“权时”矣。《货殖列传》：“以武一切，以文守之”，诸家无注，“一切”曰“武”，言外有下刀不顾之意在。《曹相国世家》百姓歌曰：“萧何为法，韵若画一”；“画一”亦是“一切”，皆《庄子。秋水》所谓“一齐”而无“孰短孰长”也。释典以“一切”为哲理术语，《法苑珠林》卷-'A《述》曰：“一，者谓普及为言，‘切’者谓尽际为语”，即名辩之“普概”、“全皋”(universe，universality)。《汉书·赵广汉传》：“盗贼以故不发，发又辄得一切治理”，谓无漏网，严密不遣；《循吏传》龚遂对宣帝曰：“唯缓之始可治，……且无拘臣以文法，得一切便宜从事”，则谓因事从宜，不拘一律。前之“一切”指概同之经，后之“一切”指各殊之权；两意相反。今语“一切”，惟存前意，括而无遗、全而无外，酷似释典之只指周遍，不寓特殊。至于不守经之权，与夫不通权之经，两者又均“一切”之“苟且”义耳。

“斯乃上书曰：‘臣闻吏议逐客，窃以为过矣、……必秦国之所生然后可，则是夜光之壁不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駚骆不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”按此书历来传诵，至其命意为后世张本开宗，则似未有道者。二西之学入华，儒者辟佛与夫守旧者斥新知，诃为异端，亦以其来自异域耳。为二学作护法者，立论每与李斯之谏逐客似响之应而符之契，其为暗合耶7其为阴承也，如柳宗元《送僧浩初序》：“果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖而贱季札、由余乎，”非即斯《书净援秦①Guicciardini，Ricordi，§4，op·c汛，97—8·329

穆公取由余、百里奚等所谓“此五子者，不产于秦”欤，兹复皋较不著者数例。《弘明集》卷一牟融《理惑论》略云：“昔孔子欲居九夷，由余产狄国而霸秦，漠地未必为天中也”。《广弘明集》卷一四李师政《内德论》略云：“夫由余出于西戎，辅秦穆以开伯业；日禅出于北狄，侍漠武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取其同俗而舍于异方乎，师以道大为尊，无论于彼此；法以善高为胜，不计于遐迩。岂得以生于异域而贱其道，出于远方而弃其宝，夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠；贡犀象之牙角，采翡翠之毛羽。物生远域，尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃，若药物出于戎夷，禁咒起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉，”释契嵩《坛津文集》卷一《原教》：“苟以其人所出于夷而然也，若舜东夷之人、文王西夷之人，而其道相接绍，行于中国。可夷其人而拒其道乎”，《明文授读》卷一二何乔远《《琴庄笔记，序》云：“余尝作《佛论》，以为世尊见仲尼，仲尼将与之乎，其拒之也，阳货、季康、互乡之徒皆可以进，世尊而见仲尼，仲尼与之矣。四夷衣服食用之具，其精且巧于中国者亦多，而中国率用之矣。至论学论文，则曰：‘彼佛经也，”彼佛意也I”焦姑《笔乘》续集卷二《支谈》云：“善乎曹德芳之语高叔嗣曰：‘圣·人之言道，如人之名天也。中国谓之天矣，匈奴则谓之撑犁，岂有二哉，’肃慎之矢、氐羌之鸾、卜人之丹砂，权扶之玉石，中国之人世宝之。独其微言妙论，乃掩耳不欲听。性命、我之家宝也。我有无尽藏之宝，埋没已久，贫不白聊矣；得一贾胡焉，指而示之，岂以其非中国人也，拒其言哉7”赵铭《琴鹤山房遣稿》卷七《与李爱伯同年书》云：“天算用彼术矣，炮火用彼法矣；吉贝出于异域，衣被寰中；巴菰植自南洋，咀含海表。苟求利济，岂限方隅，

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刀号‘定秦’，弓铭‘克敝’；雎谓张吾三军，学在四夷，夫奚不可也，以是发扬耳目，震耀威灵，本无嫌用楚之材，且有时尽羿之道矣。J，《谭嗣同全集》卷三《上欧阳办姜师书》之二斥“中国名士”之痛诋“洋务”云：“且凡詈洋务者，能不衣洋布、用洋物乎，”焦氏“家宝”，“贾胡”之喻，即取诸释典；《楞严经》卷四：“譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，他方乞食驰走，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富。”“衣服食用之具”，皆形而下，所谓“文明事物”(dieZjViljsatjonsguter)；“文、学、言、论”，则形而上，所谓“文化事物”(die Kulturgfiter)：前者见异易遥，后者积重难革，盖事之常也①。

若一以贯之：微言妙论，既掩耳恶闻，服食器用，亦洁身恐浼，遂有如《官场现形记》第四五回所嘲讽之童子良者，痛绝洋学，洋钟、洋灯，“一概不用)，，纳贿亦“只爱银子，不爱洋钱”(参观《官场维新记》第一回袁伯珍)。虽为暴谴，亦正李斯《书》中“击瓮叩缶、弹筝搏髀”之推类耳。古希腊一文家著《情书集》，残膏剩馥，沾丐不鲜，有函致所悦一外国人云：好物多不能本地自给，雨降于天，河流白海，织锦出诸大秦(the woven fabrics of the Chinese)，此类皆不以非土产而遭摈斥，人也亦然，故身虽异族，瞬于当方(Better too isthe foreign lover)④。歌德名篇中写诸生轰钦，一人索香槟酒，放歌云：佳品每产于远地，外域方物不能概弃，故真正德国人憎法国之人而嗜法国之酒(Ein echter deutscher Mann mag keinen Fran-zen leiden，／Doch ihre Weine trinkt er gern)~。一则推爱屋上

① M·Landmann：“Kulturphilosoph炉，Die Philosophie im XX·Jahrhundert，hrsg·F·Heinemann，551—2·

④ Philostratus，Love Letters；viii，in Aleiphron，Aelian，and Phi·10stratus，“Loeb”，431—3·

④ Faust。I·2270--73·

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之乌，一则严择肉边之菜，均可参观。

“于是趟高待二世方燕乐，妇女居前，使人告丞相：‘上方闲，可奏事。’丞相至宫门上谒，如此者三。二世怒曰：‘吾常多闲日，丞相不来。吾方燕私，丞相辄来请事。丞相岂少我哉·”按《后汉书·刘玄传》记更始“日夜与妇人饮谦后庭”、“韩夫人尤嗜酒，每侍饮，见常侍奏事，辄怒曰：‘帝方对我饮，正用此时持事来乎，’起·抵破书案。”二事颇相似。韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“对树二松，日哦其间，有问者，辄对曰：‘余方有公事，子姑去·”，则燕居而托言有公事以谢来者，岂如皎然《诗式》所谓“偷意”耶，韩夫人语经黄庭坚《戏咏高节亭边山矾花》第二首运用：“北岭山矾取次开，清风正用此时来”，遂戍江西社裹人烂熟之典。如徐俯《饶守董尚书令画史绘释迦出山相及维摩居士作此寄之》：“捷书正用此时来，开颜政尔难忘酒”(《声画集》卷三)；曾几《失题》：“自公退食入僧定，心舆篆香俱寒灰；小儿了不解人意，正用此时持事来”(吴可《藏海诗话>称引此诗而未具主名，兹据方回《瀛奎律髓》卷二五曾几《张子公召饮灵感院》诗批语定为曾作，今本《茶山集》未收)：陆游《秋晴欲出城以事不果》：“一官底处不败意，正用此时持事来”又《新津小宴之明日欲游修觉寺以雨不果》：“不如意事十八九，正用此时风雨来”(《剑南诗稿》卷二、卷八)；范成大《海棠欲开雨作》：“苍茫不解东风意，政用此时吹雨来”(《石湖诗集》卷三。)。二世故事却未见人驱使入诗。岂不以“正用此时”四字别致醒目，故更始事可以暗用，而二世事乏特色词句，须道破“丞相”、“二世”，只合明用耶7王绖《四六话》卷上论隶事有“伐山”与“伐材”之别，当行语也，然仅言事有“生”有“熟”，尚是修词之粗。典实“生”、“熟”而外，犹判“明”、“暗”异宜焉。

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“趟高诬斯，榜掠千余，不胜痛，白诬服”。按屈打成招、严刑逼供，见诸吾国记载始此。《张耳、陈余列传》贯高不肯供张敖反，“吏治榜答数千，刺刘身无可击者，终不复言”；盖非尽人所能。《太平广记》卷二六七《来俊臣》(出《御史台记》)记武则天召见狄仁杰等，问曰：“卿承反何也，”仁杰等对：“向不承已死于枷棒矣，”；卷二六八《酷吏》(出《神异经》)记来俊臣与其党造大枷凡十，各有名字，其四曰“著即承”，其六曰“实同反”，其七曰“反是实”。夫刑、定罪后之罚也；不钩距而迳用枷棒， 是先以非刑问罪也，如《水游》第五二回高廉审问柴进所谓“不打如何肯招，，， 第五三回马知府审问李逵所谓“快招了‘妖人’，便不打你”。信“反是实”而逼囚吐实，知反非实而逼囚坐实，殊涂同归；欲希上旨，必以判刑为终事，斯不究下情，亦必以非刑为始事矣。古罗马修词学书引语云：“严刑之下，能忍痛者不吐实，而不能忍痛者吐不实”(Mentietur in tor·mentis，qui dolorem pati potest；mentietur，qui non potest)(i3：蒙田亦云：“刑讯不足考察真实，只可测验堪忍”(plutost un essayde patience que de v&it6)@。酷吏辈岂尽昧此理觊蓄戍见而预定案耳。

“李斯乃从狱中上书：‘臣为丞相，治民三十余年矣。……卒兼六国，虏其王，立秦为天子，罪一矣”云云；《考证》：“凌稚隆曰：‘按李斯所谓七罪，乃自侈其极忠，反言以激二世耳”。按《滑稽列传》褚先生补郭舍人为漠武帝大乳母缓颊，“疾言骂之曰：‘咄，老女子·

(。Quintilian，In~titutio orat~ria，V·x·70，“Loeb”，II。238·

②Montaigne，Essais，11。5，“la Pl6iade”，350·Cf。Don Quijote·I·22(Confesar len el tormento)，“Cl~isicos Castellanos”，III，203—4；La Bruy~re，Les Caract~res，XIV·5 1(1a quest ion)，Hachette，437·

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何不疾行，陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活耶，尚何还顾，”亦“反言以激>)也。《全唐文》卷四三二仆固怀恩《陈情书》：“臣实不欺天地，不负神明，夙夜三思，臣罪有六”云云，全师李斯此书，假认罪以表功，所谓“反言”也‘D。

三六 张耳陈余列传

“太史公曰：‘……然张耳。陈余始居约时，相然信以死，岂顾问哉，及据国争权，卒相灭亡。何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也，岂非以利哉·”；《索隐夕引《廉颇列传》“以市道交”云云。按小司马之解未贴。《廉颇》、《孟尝君》诸传所言乃趋附富贵人门下之游客，食客，向火之乞儿而已。此传所慨，则贫贱时刎颈之平交，以素心始而不免以市道隙末；相形愈下，故张、陈之事尤贻口实。《法言·重黎》篇：。或间交，曰：‘仁，。问余、耳，曰：‘光初，。”《汉书。张耳、陈余传·赞》全用《史记》语而改末句为“势利之交，古人羞之·盖谓是矣l”指斥更明。《后汉书。王丹传》丹叹“交道之难”，即日：“张、陈凶其终。“凶终”与“光初”语反而意一。《樊、郦、滕、灌列传》郦寄舆吕禄善而奉周勃命绐禄，“天下称郦况卖交也”，此亦平交；《汉书。樊·郦、滕、灌、傅、靳、周传。赞》力为之辨，谓“谊存君亲”，重于朋友。黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二五《跋陷蕃王太尉家书》所谓：“物固不一能，士固不一节。郦寄卖友而存君亲，君子以为可”。唐庚《眉山唐先生文集》卷七《正友论》亦云：。郦况之说其友也，其言甚甘，而君子不以为险”：然通篇力诋后世“相证”、“相告，，、“相诬”以“贼害其友”之为“至恶”，斯意至龚自珍《定盒续集》卷一《论私》而大畅矣。

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三七 魏豹彭越列传

“有司治，反形已具。，，按《季布·乐布列传》：“而陛下疑以为反，反形未见”；《淮南、衡山列传》：“安罪重于将，谋反形已定。”《战国策》习用此字，如《齐策》五苏秦说闵王曰：“此亡国之形也”；《楚策》·一邯郓之难，景舍谓楚王曰：“趟有亡形。……趟见亡形”；<燕策》一齐使人谓魏王曰：“伐齐之形成矣。”《三国志·吴书。诸葛恪传》裴注引《漠晋春秋》李衡说姜维曰：“自曹操以来，彼之亡形未有如今者也”；《隋书·刘防传》宇文忻临刑，叩头乞哀，防日：“事形如此，何叩头之有”)。《全唐文》卷六六六白居易《请罢兵第二状》：“请而后舍，模样可知”；《第三状》：“只使陛下威权转销，天下模样更恶”；《论行营状》：“若比向前模样，用命百倍相悬。”“模样”即“形”，古近语异耳，皆兼局势与情迹而言之。陈师道《次韵春怀》云：“老形已具臂膝痛J＼，，点化殊妙，足资解会；“臂膝痛”者，老之征象，“见”老之“形”，非老态“具”尽于“臂膝痛”也。

三八 黥布列传

“随何曰：‘大王与项王俱列为诸侯，北乡而臣事之”。按《田儋列传》：“谓其客曰：‘横始与汉王俱南面称‘孤，；今汉王为天子，而横乃为亡虏，而北面事之，其耻固已甚矣，”《容斋续笔》卷四以田横语与吕布临刑语相较，而引苏轼《答范淳甫》诗云：“犹胜白门穷吕布，欲将鞍马事曹瞒，”独深居点定本汤显祖《玉茗堂集·诗》

rD H·Lausberg，Handbuch der literarischen Rhetorik，I，302：“Die Ironie ist der Ausdruck einer Sache durch ein deren Gegenteilbezcichnendcs wort”·335

卷六《答淮抚李公》五律《序》：“雅意殊厚，独愧身与公等比肩事主，老而为客，亦非予所能也、”则仿佛田横语意。

“英布者，其先岂春秋所见楚灭英六皋陶之后哉，身被刑法，何其拔兴之暴也，”按《项羽本纪》：“舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔耶，何兴之暴也，”：褚少孙补《三代世表》，曲学媚权贵，侈陈霍光为霍叔苗裔，赞谀不容口，曰：“岂不伟哉，”《汉书。霍光传。赞》：“死财三年，宗族诛灭，哀哉，昔霍叔封于晋，晋即河东，光岂其苗裔7＼”显仿迁文，阴承褚说。班与马貌同心异者：马为项羽、英布高攀华胄，意谓二人明德之后，犹叨余庆，故能无藉而勃兴；班采褚撰霍光谱牒，意谓霍叔犯上作乱，戾气所遣，光遂作孽贻殃。后人遭际，遥定于累叶以前，儿孙否泰，阴本诸先祖所作；由《易》之“积善余庆，积不善余殃”，《老》之“天网疏而不漏”等说，孳生马，班此类史论，不啻为释氏“前因”、“现业”之教张本先容。慧皎《高僧传》卷一康僧会答孙皓问报应，即曰：“《易》称‘积善余庆’，《诗》咏‘求福不回’，虽儒典之略言，即佛教之明训”；《弘明集》卷二宗炳《明佛论》引“积善”云云，谓：“然,qll：~L氏之训，资释氏而通”；卷三孙绰《喻道论》历引史籍所载魏颗、齐襄等“古今祸福之证”，拍合佛说“报应”；卷一一李淼《与道高、法明二法师书》之三至据“积善”云云，调“七经所陈，义兼未来)：，，无俟释教；《隋书·隐逸传》有客“不信佛家应报之义，以为外典无闻”，李士谦“喻”以“积善”云云。佛法东来，就地不乏假借以为缘饰之资，俾生疏而可托熟习，遂易人人心耳。吾国古说只道先祖及于后人，非道前生即是后身，如项羽、英布、霍光乃舜、皋陶、霍叔之裔孙，而非三人之转世。班固《幽通赋》：“三乐同于一体兮，虽移易而不忒”，曹大家注：“天命祐善灾恶，非有差也，然其道广大，虽父子百叶，犹若一体也”；“一体”言同

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一血统，非言同此一人，如霍光与霍叔乃一脉相传，非一身轮回。释教则于当身之“花报”、“现报”而外，尚标身故之“果报”、“生报”、“后报”(《大般涅槃经。梵行品》第八之五、《优婆塞戒经》)，亦犹古希腊人所谓“他生公道”(1a divine formule Adrast6e)或“太古科律”(the thrice ancient law)D。身异世迁，仍食前生宿因之果。名登《史记》之鼌错、袁盎，历七百年、转十世为僧，而犹怨对报复，释志磐《佛祖统纪》卷四二言之凿凿云1

三九 淮阴侯列传

“信度：‘何等已数言上，上不我用。，即亡。”按《田儋列传》：“高帝闻之，乃大惊。‘以田横之客皆贤，吾闻其余向五百人在海中。，使使召之。”一忖度，一惊思，迳以“吾”、“我”字述意中事。《萧相国世家》：“乃益封何二千户，以帝尝繇咸阳，‘何送我独赢，奉钱二也”；亦如闻其心口自语(1e monologue int6rieur)。《三国志·魏书。武帝纪》裴松之注引《魏略》载策魏公上书：“口与心计，幸且待罪”；嵇康《家诫》：“若志之所之，则口与心誓，守死无二”；《太平御览》卷三六七《傅子·拟金人铭》：“开阖之术，心与口谋”；《颜氏家训·序致》：“每尝心与口敌，性与情竞”；均状此情。诗文中如白居易《闻庾七左降》：“后心诮前意：‘所见何迷蒙1”韩愈《郑群赠簟》：“手磨袖拂心语口：‘慢肤多汗真相宜·，0；樊宗师《越王楼诗·序》：“泪雨落不可掩，因口其心曰：‘无害若l”；高骈《写怀》：“如今暗舆心相约：‘不动征旗动酒旗”。曰“相约”，曰“诮”，曰“心语

①Plotin，l~nn6ades，IIl·ii·13，tr·直·Br6hier，III，39—40 et note(Ph／Mre，248c；Lois，870e，904e--905a)；E。Rohde，Psyche，tr·W·B·Hillis，“International Library of Philosophy，Psychology and Scientifictional Method”，344·

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口”，曰“口其心j)，一人独白而宛如两人对语①。《木兰诗》：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明鸵千里足，‘送儿还故乡”；夫“儿／(，、女郎自称词也，而木兰“见天子坐明堂”时，尚变貌现男子身，对扬应曰“送臣”，言“送儿”者，当场私动于中之女郎心语，非声请于上之武夫口语也。’用笔灵妙，真灭尽斧凿痕与针线迹矣。后世小说家代述角色之隐衷，即传角色之心声(a direct quotation of themind)~)，习用此法，蔚为巨观。如《水游》第四三回：“李逵见了这块大银，心中付道：‘铁牛留下银子，背娘去那裹藏了y必是梁山泊有人和他来。我若赶去，倒吃他坏了性命”；《红楼梦》第三回：“黛玉便忖度着：‘因他有玉，所以才问我的’0”《西游记》谓之“自家计较，以心问心”，“以心问心，自家商量”，“心问口，口问心)，(第三二、三七、四。回)。以视《史记》诸例，似江海之于潢污，然草创之功，不可不录焉。

萧何曰：“王必欲用长王漠中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。”按“必”乃疑词“如果j＼，之“果”，非决词“必果”之“果”。《廉颇、蔺相如列传》：“王必无人，臣愿奉璧往使”；·《郦生、陆贾列传》：“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者”；“必”均训“如”，“若”、。倘”、“脱”。<论语。公冶长》：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”，皇侃疏：“一家云：‘十室之邑若有忠信如丘者”；《左传》襄公二十三年，申丰对曰：“其然，将具敝车而行”；杜预注：“犹必尔”)。。其然”即“若然”也。

项羽使武涉往说韩信曰：“足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下；足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下”；蒯通说韩信日：“立功戍名，而身死亡；野兽已尽，而猎狗烹JC，；韩信曰：“果若人言：‘狡兔死，良狗烹；

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：卜高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’。天下已定，我固当烹”。按《韩信、卢绾列传》臧衍见张胜曰：“公所以重于燕者，以习胡事也，燕所以久存者，以诸侯敷反，兵连不决也。……公何不令燕且缓陈稀，而与胡和。事宽，得长王燕”；马迁论曰：“内见疑强大，外倚蛮貊以为援。”武、臧二人之意，皆释敌养寇，挟以白重也；说详《左传》卷襄公二十三年。“右投”、“左投”两语，可参观《季布、乐布列传》乐布曰：(2／当是之时，彭王一顾，与楚则漠破，与漠而楚破。”韩信临死语正如李斯狱中上书云：“若斯之为臣者，罪足以死固久矣”；即吴融《闲书》所谓“回看带砺山河者，济得危时没旧勋”，或唐谚所谓“太平本是将军致，不使将军见太平”，禅宗常用为机锋接引者也(如《五灯会元》卷八保福清豁又卷一六天衣义怀章次)。古罗马史家论暴君(Tiberius)诛大将(Silius)云：“臣之功可酬者，则君喜之；苟臣功之大，远非君所能酬，则不喜而反恨矣J)(Nam beneficia eo usquelaeta sunt，dum videntur exsolvi posse：ubi multuro antevenere，pro gratia odium redditur)@。此言视<<隋书。梁士彦等传·论》所谓功臣白贻伊戚，乃缘“贪天之功，以为己力；报者倦矣，施者未厌，，(喀北史》卷七三同)，似更鞭辟入裹。马基亚伟利亦曰：“苟为权首，必受其咎，此理颠扑不破”(una regola generale la quale maiO raro falla：che邑chi 6 cagione che urio diventi potenti·

① Cf·A·W·Schlegel：“Ucber den dramatischen Dialog”：“Sogarein Monolog kann in hohem Grade dialogisch sein…Was maD_ingemeinen Leben nennt：‘sich mit sich selbst besprechen，…·man sichgleichsam in zwei Personen teilt”，Kritisehe Schriften und Briefe。W·Kohlhammer，]，109。

②L E·Bowling，quoted ifi L。Leary，ed·，Contemporary Liter·ary Scholarship，267·

⑧丁acitus，The Annals，IV·18，“Loeb”，IIl，34·

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ruina)；又言为君者遇功臣必寡恩(色impossibili ch’egli usinogratitudine a quelli che COn vittoria hanno fatto sotto leinsegne loro grandi acquisti)，盖出于疑猜(nasce da il sospe·tto)云①。

蒯通曰：“瞧之狗吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。”按《鲁仲连、邹阳列传》邹阳狱中上书曰：“无爱于士，则桀之犬可使吠尧，踱之客可使刺由。”二入之喻本《战国策·齐策》六貂勃对田单日：“瞧之狗吠尧，非贵蹄而贱尧也，狗固吠非其主也”；其意亦类《国语·齐语》及《管子·小匡》记齐桓公曰：“夫管仲射寡人中钩·”鲍叔对曰：“彼为其君动也；君若宥而反之，亦犹是也。，，嘌战国策。秦策》一陈轸设“楚人有两妻”之譬：“居彼人之所，则欲其许我也；今为我妻，则欲其为我詈人也”；则欲望更奢。《梁书·马仙埤传》高祖劳之曰：“射钩斩祛，昔人所美，卿勿以杀使断运自嫌”，仙埤谢曰：。小人如失主犬，后主饲之，便复为用”，高祖“笑而美之”。皆即鲍叔、邹阳之旨。《旧唐书·史宪诚传》阴欲为乱，而((谓亡宣尉使韦]文恪曰：‘宪诚蕃人，犹狗也，唯能识主，虽被棒打，终不忍离。’其狡谲如dcl”得饲则随新主，棒打不离旧主，斯又狗喻之两边矣。《游侠列传》引“鄙谚”：“何知仁义，已享其利者为有德”，张文虎《舒艺室随笔》卷四谓“已”当作“己”，犹言“身”也；《列子·杨朱》：“语有之曰：‘……人不衣食，君臣道息’，。钟惺、谭元春：(：古诗归》卷二选人迳作列子诗，谭评：“则衣食之外，别无君臣”，寅抉此旨。《周书。文帝纪》上记侯景曰：“我犹箭耳，随人所射，安能自裁”C，；<三朝北盟会编·靖康中帙》卷五四引《遣史》记范琼大呼El：“自家懑只是少个主人，束也是吃饭，西也是吃饭；譬如营襄长行健儿，姓张的来管着是张司空，姓李的来管着是李司空”；《宋元学案》卷八。

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高载为狗所噬，作赋詈之曰：“逐利不顾，则从跖而吠尧；为养所移，则事齐而背漠”；明朱健《苍崖子。挈真篇》：“以人仇我，为我则亦仇人；因我背人，因人则亦背我”：皆鉴于享利则推有德，得食则事为君之情事也。然尚有等而下焉者，跖犬而摇尾于非主，楚妻而送睐于外人。如《史记。季布、乐布列传》记项羽将了公逐窘高祖，事急，高祖顾曰：“两贤岂相呃哉，”丁公遂私释之；及项王灭，丁公来归，高祖以徇军中曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，丁公也， 后世为人臣者无效丁纽”遂斩之。盖知其因我背人，将无亦因人背我也，居彼而许我，则亦必不为我而詈人也。古希腊大将(Antigonus)，罗马大帝(Julius Caesar)论敌之不忠其主而私舆己通者，皆曰：“其事可喜，其人可憎”(he loved treachery but hated atraitor)@；正漠高于丁公之谓矣。《汉书。蒯、伍、江·息夫传》蒯通“见曹相国曰：‘妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡，不出门者；足下即欲求妇，何取，，曰：‘取不嫁者。，通曰：‘然则求臣亦犹是也”；《宋书·王玄谟传》报南郡王义宣书曰：“夫挑妾者爱其易，求妻则敬共难，若承命如响，将焉用之，，，均相发明。

四。 田儋列传

“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤，余因而列焉。无不善画者，莫能图，何哉”)《索隐》：“言天下非无善画之人，而不知图画田横及其党慕义死节之事”；《考证》引顾炎武语，斥小司马“愤

① Machiavelli，Il Principe，cap·3；Discorsi，I·29；op·cit·，14，155—8·

④Plutarch，Lives，“Romulus”，XVIl·3—4(Tatius and Tarpeia)，“Loeb”， 1， 141· Cf· Sacchetti， Il Trecentonove!·e， V， Castruccio Cast·racane：“Il tradimento mi piace。ma il traditore no”，0pere，Rizzoli，57·

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愤，，。按《索隐》误以“画)，策、“图”谋为绘画图像，亦犹《穆天子传》卷二：“封膜昼于河水之阳，以为殷人主”，而张彦远读误书破句，遂凭空添一上古画师，《历代名画记》卷四：“封膜，周时人，善画，见《穆天子传》”(《四库总目》卷一一三《绘画备考》、孙志祖《读书脞录》卷五、沈涛<交翠轩笔记》卷四等)。皆颇可觇唐人之重丹青也。

四一 郦生陆贾列传 ·

陆贾“时时前说称<诗》、《书》，高祖骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事<诗》·《书》，’陆生曰：‘居马上得之，安可以马上治之乎，”按《刘敬、叔孙通列传》通谓弟子曰：“汉王方蒙矢石，争天下，诸生宁能斗乎，……诸生且待我，我不忘矣)()；后说高祖曰：“夫儒者难与进取，可与守戍。”二节印可，“宁能阑”、“难舆进取”即“居马上安事《诗》、《书》j，也。“一岁中往来过他、客，率不过再三过。数见不鲜，无久恩公为也，”；《索隐》：“谓时时来见汝也，必令鲜美作食，莫令见不鲜之物也；‘公，、贾自谓也”；《考证》：“刘敛曰：‘人情频见则不美，故毋久涸汝，；称子曰‘公，，当时常语，说见<鼌错传》。”按<汉书·郦、陆、朱、刘·叔孙传》作“数击鲜，无久溷汝为也”，师古注：“谓：‘我至之时，汝宜数数击杀牲牢，与我鲜食，我不久住乱累汝也’。”顾炎武《日知绿》卷二七、杭世骏《订讹类编》卷一、胡鸣玉<订讹雄绿》卷四等皆本《汉书》“击鲜”以释《史记：8><(不鲜”之“鲜”为新鲜之食，谓《史记》语意乃“数见不烦击鲜”，顾氏并参俗语“常来之客不杀鸡”。黄生《义府》卷下解《史记》语为颊烦则生厌，父子间亦宜少过往；姚范<援堂笔记》卷一六载方苞释为“凡物数见则不见鲜好”：则均同刘敛。窃疑都不允惬。《史》、《汉》意异，更未可相说

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以解。《礼记。文王世子》：“命膳宰曰：‘末有原”：《注》：G(末，犹‘勿’也，‘原，、再也，勿有所再进”：《正义》：“在后进食之时皆须新好，无得前进之物而有再进。”可以移释。“鲜”者，“新好”之食也；“不鲜”者，“原”也，宿娱再进也。“不鲜”白指食不指人，而食之“不鲜”又由于人之“不解”，频来长住，则召慢取怠；《汉书·楚元王传》穆生所云：“醴酒不设，王之意怠”，俗谚所云：“人无干日好，花热百日红。)，陆贾知“数见”、“久溷”必致礼衰敬杀，人之常情，父子间亦不能免；特不言己之将成老厌物，而只言供食之将非新好物，举迹则不待道本，示果则无须说因，犹叶落而可知风，烟生而可知火。贾’初非谓己之“不见新鲜”，亦非嘱子“不烦击鲜”，乃言客常来则主懒作东道，言外即已“不过再三过”，故子当盛馔厚款，客稀来、宜杀鶸耳。《汉书》语意大异。《尔雅·释诂》：“数、疾也”；《礼记·曾子问》：“不知己之迟敷”，《乐记》：“卫音趋数烦志”，《祭义》：“其行以翘，趋以数”，郑玄皆注“数”为“速”。“数击鲜”者，“速击鲜”也；贾乃命其子速治新好主食，己亦不勾留惹厌，客即去、快杀鶸耳。周君振甫曰：“陆贾有五子，‘十日而更’，则每子一岁当番七次，而贾乃曰：‘不过再三过’；贾之‘过，，必‘安车驷马’，携侍者十人，命子‘给人马酒食极欲，，一子每岁如是供养贾者七十曰，而贾乃曰：‘无久围，。在上者不自觉其责望之奢，而言之轻易，一若体恤下情、所求无多，陆贾之‘约’，足以示例。史迁直书其语，亦有助于洞明人情世故矣。”得间发微之论，前人所未道也。又按王次回《疑雨集》卷四《旧事》之一：“一回经眼一回妍，数见何曾虑不鲜，”，语出《史记》，本刘敛“频见则不美”之解，命意则同陆机《日出东隅》：“绮态随颜变，沉姿无乏源”，刘缓《敬酬刘长史咏<名士悦倾坡>》：“夜夜言娇尽，曰日态还新”，卢思道《后园宴》：“日日相看转难厌，千娇万

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态不知穷”l矿。《疑雨集》卷一《和孝仪看灯词》之九：“旧曲蔫来不耐听”；“蔫”乃“鲜”之反，李商隐《壬申七夕》：“月薄不妈花”，而苏轼《卧病弥月垂云花开》诗施元之注引作“日薄不蔫花”，即此“蔫”字。

四二 扁鹊仓公列传

((扁鹊以其言，饮药三十日，视其垣一方人：以此视病，尽见五藏症结。0＼按安世高译《奈女耆婆经》记耆婆于宫门前逢一担樵小儿，遥视悉见此儿五藏肠胃分明，“心念《本草经》说有药王树，从外照内，见人腹藏，此儿樵中，得无有药王耶，”《西京杂记》卷三记秦咸阳宫中有方镜，“以手扪心而来，则见肠胃五藏，知病之所在。”<太平广记》卷四。四《灵光豆》(出《杜阳杂编》)记日林国有怪石，“光明澄澈，可鉴人五脏六腑，亦谓之‘仙人镜’，国人有疾，辄照之，使知起于某脏某腑。”秦宫镜、药王树、仙人石、上池水四者，皆人之虚愿而发为异想，即后世医学透视之造因矣。神话、魔术什九可作如是观，胥力不从心之慰情寄意也。

淳于意师阳庆，“庆年七十余无子。……意有五女，随而泣，意怒骂曰：‘生子不生男，缓急无可使者1”按《四库总目》卷一。五论明李濂《医史》有云：“唯其论仓公神医乃生五女而不男，其师公乘阳庆亦年七十余无子，以证医家无种子之术。其理为千古所未发，有足取焉。。

“济北王侍者韩女病。……臣意诊脉曰：‘……病得之欲男子而不可得也”。按《日知绿》卷二七引此以解《汉书。匈奴传》“孤债之君”，俞正燮《积精篇》(见《国粹学报》辛亥年第四、五号)引此以说《抱朴子·释滞》篇“壅闷之病”。《汉书·眭。两夏侯、京、翼。李

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传》翼奉对曰：“未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性”，正此之谓。

又按马迁于叙扁鹊事后，插入议论一殴，言“病有六不治”，其六曰：“信巫不信医”。夫初民之巫，即医(shaman)耳。《公羊传>>隐公四年“于钟巫之祭焉”，何休《解诂》：“巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也”；《吕氏春秋·勿躬》历举“圣人”治天下之二十官，“巫彭作医”与焉。盖医始出巫，巫本行医。故《论语。子路》引“南人有言”，以“巫医”连类合称。医药既兴，未能尽取巫祝而代之。当孔子之身，有康子之“馅药”，亦有子路之“请祷”；《列子·力命》季梁得病，杨朱歌曰：“医乎，巫乎7其知之乎，”；<参同契》中篇：“扁鹊操缄，巫咸叩鼓，安能令苏”，；《太玄经。常》之上九：“疾其疾，巫医不失”，又《失》之次七：‘÷疾则药，巫则酌”；《后汉书·方术传》上许杨“变姓名为巫医”；枚乘《七发》论楚太子病曰：“虽令扁鹊治病，巫咸治外，尚何及哉，”；颜延之《陶征士诛》述陶潜病痞曰：“蕊剂勿尝，祷祀非恤”；《旧唐书·职官志》四记“尚药局”·于“主药”十二人、“司医”四人等外，有“咒禁师”四人，“太医署”有“咒禁博士”二人、“咒禁师”二人、“咒禁工”八人，“咒禁生”一人，以“除邪魅之为厉者>j；韩愈《谴疟鬼》并举“医师”·“灸师”·“诅师”·“符师”各有施为。可考见旧俗于巫与医之兼收并用也。巫祝甚且僭取医药而代之，不许后来者居上。陆贾《新语·资质》即记扁鹊至卫，卫人有

① Cf·Shakespeare，Antony and Cleopatra，Il·ii：“Age cannotwither her，nor custom stale her infinite variety，，；Racine，B6r6nice，I·ii：“Chaque jour je la vois，／Et croit toujours la’voir la premi&efois·”；Laclos，Les Liaisons dangereuses，lettre lo，“Bib·de]a Pl~iade”，54：“En effet，ses hornmages r6it6r6s，quoique toujours requs par lamSme femme，le furent toujours par une Maltresse nouvelle”(cf·1et·tre l27，P·373)·